Обличение пишущих завещания

Και με τι σημασία αρχίζει κάθε φορά η διαθήκη τους! «Αχ, αν παρατείνονταν η ζωή μου», λέει η διαθήκη, «και να είχα την ιδιοκτησία μου πριν μου δοθεί ως δώρο!» Έχοντας εκφράσει έτσι ότι το κάνουν αυτό απρόθυμα, προτού δείξουν έλεος, εκφράζοντας την επιθυμία να ζήσουν και να κατέχουν περιουσία, ξεκαθαρίζουν ότι υποκύπτουν στην ανάγκη και όχι στην αυθαιρεσία. και, αφού η επιθυμία τους είναι ανεπιτυχής, μεταφέρουν σε όποιον έπρεπε, ό,τι δεν μπορούν να πάρουν ή να κρατήσουν για τον εαυτό τους, ακόμα κι αν ήθελαν. «Αχ, αν μπορούσε να παραταθεί η ζωή μου!» «Ναι», θα του πει δικαίως η ίδια η αλήθεια. «Ω, αν μπορούσε να παραταθεί η ζωή σου, ω φίλε!» Γιατί όσο ζούσατε μέχρι τώρα, τι έχετε κάνει που είναι χρήσιμο για τη ζωή σας; Έχετε ταΐσει έστω και έναν πεινασμένο; Έχετε καταφύγει τουλάχιστον έναν άστεγο; Έχετε απελευθερώσει κάποιον που καταπιέζεται από τους οφειλέτες; Έχει ελευθερωθεί κανείς από την εξουσία των κυρίων του που παραπονιέται για τη σκληρότητα της σκληρής σκλαβιάς; Παρηγορήσατε κανέναν που έπεσε στη φτώχεια από ένα πλούσιο κράτος, διευκολύνοντάς του, τουλάχιστον εν μέρει, τη σφοδρότητα της φτώχειας; Λες ότι θέλεις να κρατήσει η ζωή σου, αλλά γιατί κανένας άλλος δεν το λέει αυτό για σένα; Χωρίς αμφιβολία, πολλοί θα έλεγαν, αν την προηγούμενη φορά ήσουν ευγενικός και όλοι ήταν πεπεισμένοι ότι θα σε έβρισκε ξανά τον ίδιο που ήσουν για εκείνον πριν. «Αχ, να παραταθεί η ζωή σου!» Και για τι; Να δώσεις την περιουσία σου στους φτωχούς; Να κάνεις τώρα αυτό που δεν έχεις κάνει πριν; Για να μπορέσετε, επιτέλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός, να αναπληρώσετε τις ελλείψεις του με τις υπερβολές σας; Αυτό μπορεί να σου γίνει ακόμα και στον θάνατό σου, και πολλοί μπορεί να αναγκαστούν να προσευχηθούν για την ανάπαυσή σου. είναι καλύτερο να πεις, ακόμα κι αν κανείς δεν αρχίσει να προσεύχεται και να ζητά από τον Θεό για σένα, η ίδια η πράξη θα σε κάνει άξιο ελέους ενώπιον του Κριτή και, μαζί με αυτούς που ταΐζουν τους πεινασμένους και τους φτωχούς, θα σε οδηγήσουν στο προετοιμασμένο Βασίλειο. Ή μήπως θέλετε να ζήσετε έτσι ώστε, έχοντας αποκτήσει κάτι άλλο, αν και εσείς οι ίδιοι απολαμβάνετε απολαύσεις στην πολυτέλεια για μεγάλο χρονικό διάστημα και πολλά απομένουν μαζί σας στους κληρονόμους σας, μπορείτε και πάλι να τα κατέχετε όλα αυτά; Γιατί, μέχρι τώρα, είχατε κακή ιδιοκτησία, με τέτοια πλούτη να μην διευκολύνουν τις ανάγκες κανενός; Και γιατί το αποκαλείτε δικό σας αυτό που έχει δοθεί για χρήση σε αυτή τη ζωή και για τη γενική ευημερία όσων έχουν ανάγκη; Πού έφερες αυτό που αποκαλείς δικό σου, αλλά που είναι πιο παλιό από την ύπαρξή σου στον κόσμο; Δεν το έφερες αυτό μαζί σου από κάποιο άλλο μέρος όταν μπήκες στη ζωή; Αυτό δεν εμφανίστηκε και όταν γεννηθήκατε; Δεν βγήκες από την κοιλιά της μητέρας σου, έχοντας αυτό στην κατοχή σου, ώστε, όπως είχες συνηθίσει να μιλάς για το σώμα, να μπορείς να το αποκαλείς κι αυτό δικό σου; Βρήκατε κάτι που ήταν μοντέρνο για εσάς, το χρησιμοποίησε και το άφησες; Γιατί αποκαλείς το δικό σου αυτό που ήταν πριν από σένα και αυτό που μετά από σένα προσφέρεται εξίσου σε όλους για εξουσία; Αυτό θα ήταν δικό σου αν το αποκτούσες με ελεημοσύνη. Θα το εξασφάλιζες αυτό για τον εαυτό σου αν, όταν έδινες ελεημοσύνη, το έφερνες στο Ουράνιο θησαυροφυλάκιο. Όταν ο θάνατος θέτει τέλος στο δικαίωμά σου στη διαίρεση, είσαι μάταιος ως διανομέας αυτού στο οποίο ο χρόνος, παρά τη θέλησή σου, σου αφαιρεί την εξουσία. Γι' αυτό, βιαστείτε και περάστε γρήγορα τις λίγες μέρες της σύντομης ζωής, για να μην δώσετε λογαριασμό στα δικαστήρια για τις πολλές μέρες μιας μεγάλης ζωής. Γιατί προετοιμάζεσαι για μακρά και βαριά μαρτύρια, θέλοντας να παρατείνεις την αμαρτωλή ζωή σου μέχρι τα βαθιά γεράματα, ώστε κατά τη μακρά παραμονή σου εδώ να υποστείς μεγάλα και παρατεταμένα βασανιστήρια; Στη συνέχεια γράφουν στη διαθήκη: «Είναι επιθυμητό και πολύ επιθυμητό για μένα» - και μετά έδωσαν τις διαταγές τους, δείχνοντας μεγάλη γενναιοδωρία στους συγγενείς τους στη διαίρεση αυτού που δεν είναι πλέον ιδιοκτησία τους. και σε αυτό, ίσως, με τη σκέψη ότι θα παραμείνουν ζωντανοί, αναθέτουν πολλά στους θαμώνες και τους φίλους τους και, έχοντας επιβεβαιώσει την απόφασή τους να αποτρέψουν την πλαστογραφία με σφραγίδα, πεθαίνουν με παραμορφωμένο πρόσωπο. Ακριβώς όπως αυτοί που συνηθίζουν να διαβεβαιώνουν για τα πάντα με επισημότητα λένε ψευδώς ότι γελούν με αυτό που συμβαίνει εδώ, στην πραγματικότητα τρομοκρατούνται με τη φοβερή και θλιβερή χώρα που τους άνοιξε ξαφνικά. Γιατί ένα σημάδι χλευασμού είναι ένα χαμόγελο και θα έπρεπε να εμφανίζεται στο πρόσωπο του ετοιμοθάνατου αν γελούσαν με αυτό που άφησαν πίσω τους ως κάτι άξιο για γέλιο. Και τώρα, όπως εκείνοι που πήραν πικρό φάρμακο, ρυτιδώνουν τα πρόσωπά τους από τη δυσάρεστη, για την ψυχή, με βάση τη διάθεση που ένιωθε στους κινδύνους που άνοιξαν εκεί, σχημάτισε διακριτικά χαρακτηριστικά στο πρόσωπό της και εξέφραζε καθαρά την ενδόμυχη θλίψη της με την ορατή της εμφάνιση. Η φύση έχει κάνει το πρόσωπό μας καθρέφτη της ψυχής, σκιάζοντας πάνω της εικόνες παρόμοιες με τις διαθέσεις που η ψυχή διεγείρει μέσα της, φέρνοντας τα βάσανά της σε εμφανή σημάδια. Έτσι, η λύπη αποκαλύπτεται από ένα θλιμμένο πρόσωπο, η χαρά αναγνωρίζεται από ένα χαρούμενο πρόσωπο, ο εκνευρισμός εκφράζεται από τη σοβαρότητα - και είναι αδύνατο να απεικονιστεί στο πρόσωπο οποιαδήποτε άλλη μορφή από αυτή που απαιτείται από αυτό που απασχολεί το μυαλό. Το τέχνασμα γίνεται σύντομα γνωστό σε όλους, γιατί η υποκρισία δεν μπορεί να αναπαραστήσει με ακρίβεια την εικόνα της αλήθειας και δεν είναι ικανή, όταν ένα πάθος είναι κυριευμένο, να εκφράσει επί μακρόν στο πρόσωπό του αυτό που είναι χαρακτηριστικό ενός άλλου πάθους. Διότι, αν και εντείνεται για να αντικαταστήσει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ενός με τα χαρακτηριστικά του άλλου, δεν έχει τη δύναμη να διατηρήσει μια προσποιητή εμφάνιση για μεγάλο χρονικό διάστημα, επειδή το πρόσωπο αλλάζει γρήγορα και παίρνει την εικόνα που του δίνει το πάθος που ζει μέσα από συμπόνια. Νομίζω ότι σε αυτήν την κατηγορία ανήκουν οι πέντε παρθένες που η Αγία Γραφή αποκαλούσε άγιες ανόητες. Είχαν μαζί τους τα λυχνάρια της παρθενίας, αλλά δεν έφερναν λάδι σε αγγεία, που με την υγρασία του συνήθως τροφοδοτεί το λυχνάρι του λύχνου· και για αυτό δικαίως έλαβαν το όνομα των αγίων ανόητων, γιατί, έχοντας πετύχει το δύσκολο και σχεδόν αδύνατο - στην παρθενία, παραμέλησαν το μικρό και εξαιρετικά βολικό, πολέμησαν με την κυρίαρχη δύναμη της φύσης, έκοψαν τον ξέφρενο πόθο, έσβησαν τη φλεγόμενη φλόγα του πόθου, υπέταξαν τη σοφία της σάρκας στο νόμο του παθών. αισχρότητα, αλλά παρέμενε αναίσθητος στη συμπόνια για εκείνους που είχαν ανάγκη, όπου δεν απαιτούνταν κόπο, ιδρώτας, κόπωση, αλλά μια θέληση χωρίς εξάντληση δύναμης μπορούσε να φέρει σε πέρας τη σκέψη. Ξεπέρασαν το πάθος, το οποίο ήταν δύσκολο να υπερνικηθεί και έφερε πολλούς σε αγώνα, αλλά έπεσαν εκεί που μόνο η δύναμη της θέλησης θα είχε πετύχει εύκολα αυτό που υποτίθεται ότι έπρεπε να γίνει, και η ελαφρότητα της παρθενίας επισκιάστηκε από το σκοτάδι της απληστίας. Ως εκ τούτου, έτρεχαν γύρω από τις αγορές μπερδεμένοι, ψάχνοντας μετά για λάδι, όταν οι πωλητές κλείδωσαν τις πόρτες. Για τι είδους αγορά υπάρχει στο τέλος του, όταν δεν υπάρχουν πια αυτοί που χρειάζονται τίποτα και κανείς δεν κάνει μια κερδοφόρα συμφωνία με αυτόν που απαιτεί το λάδι - επειδή το εμπόριο τελείωσε και η πώληση όσων είναι απαραίτητα σε όλους έχει γίνει αδύνατη; Αν για τις παρθένες τόσοι κόποι για τη διατήρηση της αγνότητας, αφού δεν υπήρχε ελεημοσύνη, γίνονταν άχρηστοι, και παρέμειναν έξω από το νυφικό, φωνάζοντας με παραπονεμένη φωνή: «Κύριε, Κύριε, άνοιξέ μας» και άκουσαν ότι ο γαμπρός μέσα, σαν εκνευρισμένος, πρόφερε μια θυμωμένη λέξη: «Αμήν, σου λέω, 2:1, 2, 1, 2, 1, 1, 2, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 1, 2, 1,1, από», λοιπόν, ποια είναι, για να είμαστε δίκαιοι, η λέξη (και με ποια θυμωμένη και αυστηρή φωνή θα ακουστεί αυτή η ρήση από εκείνους που, εκτός από ανελέητη, διακατέχονται από χιλιάδες άλλα κακά; Φυσικά, αυτή η λέξη που λέγεται τόσο απειλητικά σε ανθρώπους αυτού του είδους: «Πηγαίνετε... στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του. 25:41, 42). Για τις παρθένες, ο περιορισμός στο νυφικό ήταν επαρκής τιμωρία. Αυτό μόνο, που δεν ήταν μαζί με τις σοφές παρθένες, τις βασάνιζε. Η ίδια η σκέψη ήταν οδυνηρή για αυτούς όταν συζήτησαν τι ευχαρίστηση υπήρχε μέσα στο παλάτι. Και αυτά, μαζί με το γεγονός ότι στερούνται κάθε καλή παρηγοριά, θα υποστούν αναπόφευκτο και βαρύ μαρτύριο, τιμωρούμενο με ακραία μαρτύρια - αφενός, μαρτύριο σε άσβεστη φωτιά, και αφετέρου - τη θλίψη της μετάνοιας, που συνήθως προκαλεί η ευδαιμονία των άλλων σε όσους είχαν την ευκαιρία να γευτούν αυτή τη λύπη. ψυχή όχι λιγότερο από εξωτερικό μαρτύριο που βασανίζει το σώμα με φωτιά. Ω, πόση ευσπλαχνία ανύψωσε τους ελεήμονες! Ω, πόση σκληρότητα ταπείνωσε τους ανελέητους! Οι πρώτοι μεταφέρθηκαν στο Βασίλειο των Αγγέλων, οι δεύτεροι ρίχτηκαν μαζί με τους δαίμονες και ο διάβολος στην πύρινη Γέεννα. Είναι τόσο χρήσιμο να δίνεις στους άλλους, αλλά είναι τόσο επιβλαβές να μην το μοιράζεσαι με κανέναν! Και αυτό είναι πολύ δίκαιο, γιατί το πρώτο είναι κοντά στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, ενώ το δεύτερο δεν απέχει πολύ από το φθόνο του Σατανά. Όποιος δεν λυπάται έναν συντοπίτη που πεινά, καταπιέζεται και καταπιέζεται από άπληστους τοκογλύφους, δεν έχει ήδη μπει στην κατάσταση των δαιμόνων και δεν είναι σωστά καταδικασμένος μαζί τους σε κοινό μαρτύριο, έχοντας γίνει συνένοχος στην κακία εκείνων με τους οποίους δεν είχε κοινή φύση; Έτσι, ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, ονομάζεται και βοοειδή, και κτήνος, και ερπετά, με μια κακή συνήθεια ζήλεψε αυτό που δεν ήταν από τη φύση του, και από τη φυσική αρχοντιά πέρασε σε αφύσικη αμαρτία. Βλέπεις, ένας άνθρωπος που είναι ο ίδιος εκ γενετής, ξαπλωμένος στο έδαφος, στη μέση της αγοράς, άστεγος, άστεγος, χωρίς ένα κομμάτι ψωμί, δεν έχει ούτε από κάτω, στο έδαφος, κάτω από τα μαραμένα πλευρά του, κουρέλια στρωμένα, ούτε πάνω από ένα κάλυμμα που προστατεύει από το κρύο ή τη ζέστη, στο ύπαιθρο αποκαλύπτει εξίσου τη φύση του ήλιου στο χιόνι που πέφτει. δεν μπορεί, λόγω μεγάλης αποχής από το φαγητό, να χρησιμοποιήσει τη φωνή του για να εκφράσει αιτήματα, αλλά με μια κίνηση του χεριού του και ένα κύμα φρυδιών που μόλις κινούνται εξηγεί το αίτημά του με σημάδια, από την εξαθλίωση αναπνέει βαριά και μετά βίας κόβει την ανάσα του - βλέπεις και περνάς, σε προτρέπουν να βιαστείς, ίσως την ώρα του φαγητού, και η ανάγκη δεν σε κάνει να μην κάνεις ο πεινασμένος η πείνα σου, που μέσα από τη θλίψη σου, αν και δεν φτάνει σε τέτοια ανάγκη, σε διδάσκει για τα βάσανα των άλλων. Ίσως η χθεσινή μέθη δεν πέρασε, το πλήθος των πιάτων που τη γέμισαν δεν εξατμίστηκε στην αχόρταγη κοιλιά σου, αλλά εξακολουθείς να ερεθίζεις τη δυσωδία, έχοντας δίκαια αποκτήσει αυτό το φρούτο από την προηγούμενη ευχαρίστηση, που νιώθεις ο ίδιος τη δυσάρεστη αίσθηση των αναθυμιάσεων, γιατί ο Δημιουργός έδωσε μια τέτοια συσκευή που έρχεται από το σώμα μας από τη φυσική λειτουργία. πιο κοντά στα χείλη - η αίσθηση της όσφρησης. και το ίδιο το άτομο, πριν από τους άλλους, γεμίζει με μια δυσάρεστη αίσθηση από τον εαυτό του. Και μετά από πολλές μέρες έλλειψης, η πείνα τον κάνει να βιάζεται ανεξέλεγκτα στο φαγητό που συναντά τυχαία, το οποίο πρέπει να χορτάσει αμέσως με ένα κομμάτι, γιατί εδώ και πολύ καιρό έχει απογαλακτιστεί από την άφθονη τροφή και, λόγω της ανάγκης της έλλειψης, έχει αποκτήσει σταδιακά την ακούσια ικανότητα να περιορίζεται σε λίγα. Επιπλέον, δεν συλλογίζεσαι ότι για σένα είναι ο Λάζαρος, δεν σκέφτεσαι, γιατί δεν έχεις κληθεί ακόμη στο δικαστήριο και δεν τον βλέπεις στους κόλπους του πατριάρχη. Ωστόσο, θα δείτε, μην αμφιβάλλετε. Γιατί όσοι εργάζονται με τον ίδιο τρόπο λαμβάνουν τα ίδια μέρη με την κληρονομιά τους, και όσοι επιδίδονται στις ίδιες ανομίες καταδικάζονται στα ίδια βασανιστήρια. Και ατιμάς περισσότερο και από τον πλούσιο. Επέτρεψε, τουλάχιστον, στον Λάζαρο να ξαπλώσει ήσυχα, χωρίς να τον διώξει από τις πόρτες του, υπομονετικά είχε πάντα μπροστά στα μάτια του τη δυσάρεστη εμφάνιση ενός κορμιού καλυμμένου με ψώρα και ένα βρωμερό σώμα, που παρουσίαζε ένα άθλιο θέαμα με αδιάκοπες εκροές πύου, που τα σκυλιά έτρεχαν να γλείψουν λαίμαργα και δυσκόλευαν τον άνθρωπο που δεν τους έμπαινε ποτέ στο σπίτι. για τους οποίους μαζεύονταν συνωστιζόμενοι στο δρόμο. Γιατί αν το είχε κάνει αυτό, όπως όλα τα άλλα, τότε αυτό θα είχε γραφτεί. Δεδομένου ότι δεν ενήργησε έτσι, έμεινε σιωπηλή για να δείξει ότι ακόμη και σε πολύ μοχθηρούς ανθρώπους υπάρχει μια φωτεινή σπίθα φυσικής αρχοντιάς, που λάμπει με τη δική της λαμπρότητα, και παρόλο που το σκοτάδι των μοχθηρών συνηθειών την επισκιάζει, δεν ξεθωριάζει εντελώς. Αλλά οι μπαστούνι σας δεν αφήνουν έναν ντυμένο με κουρέλια να πλησιάσει ούτε την πύλη, δεν του δίνουν χώρο να καθίσει ή να ξαπλώσει, θεωρώντας τον ζητιάνο προάγγελο αλλαγής προς το χειρότερο και αναγνωρίζοντας τη φωνή που ζητά ελεημοσύνη ως δυσοίωνο οιωνό. Και τι λέω για τον Λάζαρο, υποτιμώντας την αξιοπρέπεια του ζητιάνου; Ο Χριστός είπε ότι ο Ίδιος έρχεται στο πρόσωπο του ζητιάνου και παίρνει για τον εαυτό του ό,τι γίνεται στον ζητιάνο. Διότι λέει: «Επειδή μόνον αυτά δημιούργησες... Εσύ δημιούργησες για μένα» (πρβλ. Ματθ. 25:40). Και τι περιμένει κανείς που διώχνει και διώχνει ατιμωτικά τον ζητιάνο και στο πρόσωπό του τον ίδιο τον Χριστό; Περιφρονεί τα κουρέλια που καλύπτουν ακατάλληλα το εξωτερικό, και δεν βλέπει το κρυμμένο κόκκινο, που σημαίνει ότι από κάτω είναι ο ίδιος ο Τσάρος; Γελάει με τη χαμηλή αξία των ρούχων, αλλά δεν παρατηρεί την αξιοπρέπεια της εικόνας; Λαμβάνει υπόψη τη σωματική ακαθαρσία, και δεν σκέφτεται την πνευματική αγνότητα; Ο Χριστός δεν θα έλεγε ότι ο Ίδιος ήταν στο πρόσωπο του ζητιάνου, αν δεν έβλεπε μεγάλη εσωτερική αξιοπρέπεια στον ζητιάνο. Ναι, και εσύ, αν έβλεπες ότι ο βασιλιάς φόρεσε τα ρούχα ενός απλού, κανονίζοντας κάτι χρήσιμο και έκρυβε την αξιοπρέπειά του κάτω από μια ταπεινή εμφάνιση, τότε θα καταβάλεις όλες τις δυνάμεις σου και θα καταβάλλεις κάθε δυνατή προσπάθεια να του γνωστοποιήσεις με δώρα και πολλές υπηρεσίες, ακόμα κι αν χρειαζόταν να του θυσιάσεις όλη σου την περιουσία και να στερηθείς κάθε περιουσία. Γιατί δεν κατευνάζεις τον δικαστή σου, που θέλει τώρα να δεχτεί δώρα από σένα για καλοσύνη σε όσους έχουν ανάγκη, για να σε κρίνει επιεικώς, δίνοντας φανερή σωτηρία για ένα μυστικό δώρο, όπως ένας πρίγκιπας που από επιείκεια κρίνεται για χρήματα και δείχνει καθαρά στον δικαστή τι ελπίζει; Και δεν είναι ψευδομάρτυρας γι' αυτό ο Κύριος, που λέει και σε αυτόν που προσεύχεται και στον ελεημοδότη: «Μη σαλπίζεις μπροστά σου, καθώς είσαι υποκριτής», αλλά κάνε το καλό στο κλουβί σου, «και ο Πατέρας που βλέπει στα κρυφά θα ανταμείψει στην πραγματικότητα» (βλ. Ματθ. 6:2, 4), δεν κρύβει μυστικά δώρα σιωπηλά, αλλά τα διακηρύσσει σε όλη τη δημιουργία και αναγνωρίζει ότι ο ίδιος πήρε ό,τι έλαβε από τον ζητιάνο, που χρησιμοποιήθηκε ως μεσάζων, ως νοικοκυριό και γνώριμο. «Επειδή δημιούργησες μόνο αυτά..., δημιούργησες για μένα» (πρβλ. Ματθ. 25:40), είπε ανοιχτά ο ίδιος ο Κριτής. Και αυτό δεν γίνεται σύμφωνα με τον ανθρώπινο νόμο, αλλά αντίθετα με την επικρατούσα τάξη μας. Στον παρόντα αιώνα, ακόμη και ένας πρίγκιπας, όταν είναι απαραίτητο, αρνείται ένα δώρο, διαβλέποντας τον κίνδυνο, γιατί αυτό είναι κλοπή και φέρνει καταδίκη, και αυτός που παραδέχεται ότι τόλμησε να το κάνει αυτό γίνεται εγκληματίας που υπόκειται σε τιμωρία. Μαζί μας ο δικαστής είναι σκλάβος, και ο νόμος είναι επίσης σκλάβος. Και εκεί ο κριτής κρίνει με εξουσία, σαν Δάσκαλος, δεν απαγορεύει στον εαυτό Του να ακυρώσει την τιμωρία που επιβλήθηκε για ενοχή, και η ομολογία της αμαρτίας είναι υπέροχη, γιατί η εξομολόγηση ακολουθείται από συγχώρεση, όχι τιμωρία, και το δώρο δεν κρύβεται από τον Κριτή, γιατί λόγω της ανωτερότητας του θρόνου, κανείς δεν μπορεί να συκοφαντήσει και να το αναγνωρίσει ως αγάπη. η αποδοχή ενός δώρου από τον κλέφτη, το οποίο είναι όφελος τόσο για τον ζητιάνο όσο και για τον μεσάζοντα. σε αυτόν που το έδωσε στον κατηγορούμενο, δόθηκε για να ικανοποιηθούν οι σωματικές του ανάγκες και να διορθωθεί η ψυχική του ανεπάρκεια του άλλου και για την έλλειψη ελέους του να μην καταδικαστεί ανελέητα σε ατέλειωτο μαρτύριο. Ή, φυσικά, σαν φανταστικός μύθος, γελάτε με την απειλή της μελλοντικής κρίσης; Αλλά δεν θα γελάσεις, έχοντας το ζήσει, αν και θα γελάσεις τώρα ακούγοντάς το. Τότε θα αντιμετωπιστείς με τιμωρία και ένα άχαρο μαρτύριο θα σε πιάσει, όταν αυτός που θρηνεί την ανοησία του δεν θα βοηθήσει καθόλου τον εαυτό του, βλέποντας ότι αυτό που προειπώθηκε είναι αληθινό και βλέποντας ότι δεν υπάρχει πουθενά να σκεφτεί βοήθεια για τον εαυτό του, όπως εκείνοι που εδώ σε ολόκληρη τη γη επιδοκιμάστηκαν ότι έχουν τη δύναμη να απολαμβάνουν το λουλούδι ανεμπόδιστα, και είπαν: αγκάθια... το κρασί των αγαπημένων μας και Ας γεμίσουμε ειρήνη... ας αφήσουμε παντού σημάδι χαράς» (πρβλ. Σοφ. 2,7–9). Τέτοιοι είναι εκείνοι που έχουν καταπνίξει το προαίσθημα του μέλλοντος: θέλουν να έχουν στην εξουσία τους χωρίς περιορισμούς ό,τι ταιριάζει στην καρδιά τους, ριψοκίνδυνα ριψοκίνδυνα σε αυτό που τους παρουσιάζεται, γιατί δεν έχουν λόγο να συγκρατούν άδικες φιλοδοξίες. Αλλά αφού οδηγηθούν από εδώ στην κρίση, θα μάθουν τι φοβερή ευθύνη υπάρχει για αυτό που έγινε εδώ, θα δουν ότι ο δίκαιος ζητιάνος που προσέβαλαν έχει μεγάλη τόλμη ενώπιον του Κριτή και με μετάνοια θα ξεκινήσουν ένα άλλο οδυνηρό τραγούδι. Διότι, όπως λέγεται, «λέγουν μόνοι τους ότι μετανοούν... αυτό χρησιμοποίησαν στο γέλιο και στην παραβολή της μομφής». Εμείς, οι ανόητοι, η ζωή του καταλογίστηκε με μανία και ο θάνατός του άτιμος: ποιος είναι ο κλήρος του στους υιούς του Θεού και στους αγίους; (πρβλ. Σοφία 5:3–5). Έτσι τους παρουσίαζε η Θεία Γραφή να μιλούν, νουθετεί και διδάσκει τους οπαδούς τους να ενδιαφέρονται πολύ για τους φτωχούς και για τους δίκαιους. Διότι είναι αναγκαίο να βεβαιωθούμε ότι εκείνοι που ο Κύριος δεν επαίνεσε να αναγνωρίσει ως ίσους προς τιμήν Του είναι αληθινά δίκαιοι, ίσως για να ντροπιάσει τους υπερήφανους και να τους στρέψει σε συμπόνια, όταν η ομοιογένεια δεν τους έτρεπε στο έλεος. «Αν», λέει ο Κύριος, «δεν τον ελεείς από τη φύση σου ως συγγενή σου, τότε υπηρέτησε με σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του». Έτσι, με την ευλάβεια του δικού του προσώπου, κάνει τον ταπεινό ζητιάνο άξιο, και τον ενθαρρύνει να είναι ζηλωτής στη φιλανθρωπία, που δείχνεται σε κάποιον άγνωστο και αδαή, αλλά σε έναν ευγενή, άξιο σεβασμού, φίλο του εαυτού Του. Όπως η αξιολύπητη εμφάνιση του ζητιάνου δεν τον παρακινεί να δώσει γρήγορα ή την κάνει πενιχρή και ανάλογη με την κατάσταση του παραλήπτη, έτσι και αυτό που αναγνωρίζεται από την εμφάνισή του ως άξιο σεβασμού προκαλεί γενναιόδωρο έλεος, ώστε η ακατάλληλη μικρότητα του δώρου να μην προσβάλλει ό,τι αποδεικνύεται άξιο προσοχής. Και όλοι οι Απόστολοι, οι Προφήτες, οι δίκαιοι άνθρωποι, και κυρίως ο Κύριος, προσεκτικά προτρέποντας, διατάζει να κάνουμε ελεημοσύνη. Κάποιοι λένε: «Σπάστε το ψωμί σας για τον πεινασμένο και φέρτε τον αναίμακτο φτωχό στο σπίτι σας· αν δείτε γυμνό, ντύστε τον και μην καταφρονήσετε τους ανθρώπους της φυλής σας» (Ησ. 58:7). Άλλοι: «Αν κάνουμε καλό, ας μην κρυώνουμε· στην κατάλληλη εποχή θα θερίσουμε» (Γαλ. 6:9). Κάποιος λέει: «Εξιλεώστε τις αμαρτίες σας με ελεημοσύνη» (Δαν. 4:24). και το άλλο: «Ο ελεήμων φτωχός δίνει πίσω στον Θεό» (Παροιμίες 19:17). Και ο Κύριος είπε: «Κάντε για τον εαυτό σας φίλους από μαμωνά της αδικίας» (Λουκάς 16:9). και πάλι: «Μακάριοι του ελέους, διότι αυτοί θα είναι έλεος» (Ματθαίος 5:7). Αλλά δεν τους ενδιαφέρει η ελεημοσύνη, σαν να μην είχε πει κανείς τίποτα γι' αυτήν, και πέφτει σε βαθιά λήθη: ίσως επειδή πολλοί θεωρούν τους εαυτούς τους αθώους για οποιαδήποτε αμαρτία και, ως εκείνοι που έχουν επιτύχει σε όλα, δεν έχουν ανάγκη από έλεος. Αλλά αν αυτό ήταν αλήθεια, τότε εκείνοι που ονειρεύονται την αναμαρτία θα έπρεπε να είναι σαν τον Θεό στην αγάπη για την ανθρωπότητα και να δείχνουν έλεος σε όλους στην ανθρώπινη φυλή, για οποιονδήποτε λόγο, που έχουν ανάγκη, αν όχι με την ελπίδα της ανταμοιβής, τότε από την παρόρμηση μιας καλής συνήθειας, γιατί ο Θεός, που δεν χρειάζεται τίποτα, για χάρη μας κάνει άμοιρη φροντίδα. το καλό, και βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους» (πρβλ. Ματθ. 5:45), και διδάσκοντας εξίσου ότι το έλεος πρέπει να δείχνει χωρίς διάκριση σε όλους, ανεξάρτητα από το τι είναι: κακό ή καλό. Γιατί αυτός που χρειάζεται ελεημοσύνη πρέπει να είναι ικανοποιημένος με όλα όσα χρειάζεται, και όχι να κρίνεται αν έχει το δικαίωμα ή όχι να τη λάβει. Μαζί με τους δίκαιους, ο άδικος, όπως χρησιμοποιεί τον ήλιο και τις βροχές, ανταμείβεται με έλεος από τους ανθρώπους, γιατί ακόμα και στους άδικους, στην ίδια τους τη δημιουργία, κάτι το Θείο ενσταλάζεται και έτσι τους διδάσκουν να δείχνουν καλοσύνη παρόμοια με τον Δημιουργό. Αλλά δεν υπάρχει ομοιομορφία στη ζωή μας. Μερικοί δεν αρκούνται στις ανησυχίες για τον πλούτο, λόγω της μεγάλης τους φροντίδας για την περιουσία δεν έχουν χρόνο να κοιμηθούν, σύμφωνα με τα λόγια εκείνου που είπε: «Όποιος είναι γεμάτος από τον πλούτο της γης δεν την αφήνει να κοιμηθεί» (πρβλ. Εκκλ. 5:11): υπολογίζει το εισόδημα με κάθε δυνατό τρόπο, υπολογίζει τη μηνιαία ανάπτυξη, χρησιμοποιεί όλη τη διάρκεια της νύχτας, έστω και μια μικρή μνήμη δεν χάνει έτσι. Άλλοι δεν έχουν ευημερία και ανάγκες, όντας χωρίς φαγητό, επιδίδονται στον ύπνο με περιφρόνηση γι' αυτό, και είναι μεγάλο κέρδος για αυτούς να παρατείνουν τη συνέχεια του ύπνου, να παραμένουν αναίσθητοι στη φτώχεια τους. Μερικοί έχουν τεράστια επιχρυσωμένα σπίτια που στέκονται άδεια, χωρίς ανθρώπους, που χρησιμεύουν ως απέραντη κατοικία για κοράκια και κουκουβάγιες, και ίσως καταστροφικούς δαίμονες, ενώ άλλοι δεν έχουν ούτε τρεις πήχεις χώρο για καταφύγιο. Για κάποιους, το ασήμι χρησιμοποιείται ακόμη και για ανέντιμες ανάγκες, σφυρηλατημένο σε βαριά δοχεία που προορίζονται για τη λήψη ούρων και ακαθαρσιών της κοιλιάς, ενώ άλλοι δεν έχουν ούτε ένα θραύσμα πηλού για να φέρουν νερό στα χείλη τους από τη δίψα. Κάποιοι έχουν τα ακριβά ρούχα τους να σαπίζουν από τη βάρβαρη τρέλα, ενώ άλλοι δεν έχουν καν κουρέλια για να καλύψουν τη ντροπή τους. Μερικοί έχουν ένα στριμωγμένο τραπέζι με φαγητά κάθε είδους, γήινα, ευάερα και υδάτινα, γιατί δεν υπάρχει τίποτα που να μην γεύεται η ηδονία, απλώνοντας παντού δίχτυα που καλύπτουν τα πάντα, μέσα στα οποία τραβάει όσους ζουν στα βάθη και κοντά στον ίδιο τον αιθέρα και προετοιμάζει από αυτούς άφθονη ευχαρίστηση για τους αισθησιακούς, ενώ η θλιβερή πιθανότητα της θλίψης. δεν είναι πλέον επαρκής για να υπηρετήσει το αχόρταγο μιας ανικανοποίητης επιθυμίας, η οποία στην ανεξέλεγκτη επιθυμία της δεν αναχαιτίζεται με το γέμισμα των εσωτερικών αγγείων, γιατί το όριο της ανάγκης δεν είναι η ικανοποίησή της, αλλά το γεγονός ότι δεν αφήνει τίποτα προετοιμασμένο. Γιατί, καθώς τα δοχεία υποδοχής διασπώνται και δεν μπορούν να αντέξουν το βάρος του κορεσμού, η ηδονία, παρ' όλη την αφθονία της, παραμένει ανικανοποίητη, βασανίζεται από την απληστία στη θέα αυτού που έχει μείνει πίσω και παραπονιέται για τον μικρό όγκο της κοιλιάς, που δεν μπορεί να συγκρατήσει στο βαθμό που επιθυμεί, και ό,τι δεν μπορεί να απορροφήσει την επιθυμία. Αλλά για άλλους, η επιθυμία περιορίζεται σε ένα κομμάτι και το θεωρούν εν μέρει πολυτέλεια να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους, γιατί ο κορεσμός τους αναγκάζει να εφεύρουν πολλές νέες απολαύσεις που εφευρίσκονται η μία μετά την άλλη, ακόμη και χωρίς να απολαμβάνουν τις συνηθισμένες απολαύσεις για σύντομο χρονικό διάστημα, εκτός κι αν υπάρχουν συχνές και συνεχείς αλλαγές σε ποιες απολαύσεις, οι οποίες εντυπωσιάζουν με την ασυνήθιστη γοητεία τους. Αντίθετα, η φτώχεια πείθει κάποιον να αναγνωρίσει ένα πράγμα χρήσιμο ως το αγαπημένο του, που τον διατάζει να γεμίσει το κενό και να μην απολαύσει τη λαγνεία. Επομένως, υπάρχουν πραγματικά άνθρωποι τόσο ανελέητοι που πέρασαν από τους αρρώστους, που ήταν ξαπλωμένοι στο σταυροδρόμι, και εκείνοι που περπατούσαν στους δρόμους, αναγκάστηκαν να πλησιάσουν τις πόρτες των άλλων χωρίς ντροπή, και εκείνοι που, από συνήθεια να ρωτήσουν, ντρέπονταν να αναγγείλουν τις αντιξοότητες που τους είχαν συμβεί και αποφάσισαν να υπομείνουν την πείνα τους κρυφά. αξιοπρέπεια, - και όσοι υπέφεραν από ορυχεία και μπουντρούμια, φορτωμένοι με αλυσίδες, αναγκασμένοι να κόψουν πέτρες, και εκείνοι που, σε φέρετρα σε βραχώδη βουνά, είχαν εξαντληθεί σε δυνάμεις από επιληψία και κάποιοι, υποθέτοντας ότι η αρρώστια τους θα προκαλούσε αηδία, δεν τολμούσαν να μπουν σε πόλεις και χωριά, φοβούμενοι ότι δεν θα τους κρατούσαν πέτρες και δεν θα τους σημάδεψαν την αδυναμία. Άλλοι, χωρίς πόδια, για να περπατήσουν και χέρια για να σέρνονται, όλα τα σπίτια έμειναν σιωπηλά, σαν κορμούς δέντρων χωρίς κλαδιά, στερημένα από τα μέλη που είναι απαραίτητα για κάθε κίνηση - μπορεί κανείς, βλέποντας και τους δύο από τέτοια δυστυχία να μεταφέρεται σε ειρήνη και τον εαυτό του, από τέτοια πολυτέλεια να μεταφέρεται σε μαρτύριο, να μην πει ότι η κρίση του Κυρίου είναι δίκαιη; Και μπορεί καν να του περάσει από το μυαλό να στραφεί στον δικαστή με την προσευχή του, όταν ο ίδιος ήταν αναίσθητος στις εκκλήσεις εκείνων που είχαν ανάγκη, τους συμπεριφερόταν πάντα σκληρά και η ίδια η συνείδησή του, ακόμη και ενώπιον του Κριτή, τον καταδικάζει για την προηγούμενη απανθρωπιά του; Αλλά αυτός ο άνθρωπος που διαπράττει βία, ληστεύει, διαιτητεύει, καταβροχθίζει, κρύβει, διώκει, φυλακίζει, διώκει με συκοφαντίες, οδηγεί, παρασύρει, σκλαβώνει, διαταράσσει τη ζωή όλων παντού, δεν αφήνει ούτε μια μορφή κακού ανεφάρμοστη, ενώ η δύναμη και η δύναμη του επιτρέπουν να το κάνει, χωρίς αμφιβολία. καταδίκη για τόσες πολλές αμαρτίες ως η πιο οδυνηρή για τον εαυτό του. επώδυνα βασανιστήρια. Πραγματικά, αυτό είναι το κατάλληλο τέλος για εκείνους που χρησιμοποίησαν τη δύναμή τους όχι για καλό, αλλά για κακό στους γείτονές τους, άφησαν τα αποκτήματά τους για άλλους να απολαύσουν μια πολυτελή ζωή και απέκτησαν αιώνιο μαρτύριο για τον εαυτό τους. Τι ανοησία! Τι ανοησίες! Τι φέρνει η φιλαρέσκεια, εκτός από χαρά, δεν θα πω, εκτός από την απαραίτητη ανάγκη για όσους θέλουν να ανακουφίσουν τη σωματική αναπηρία να κάνουν κάτι για να ευχαριστήσουν και να ποθήσουν; Και γι' αυτό, με την επιθυμία να κατέχουμε τα πάντα, γυρίζουμε όλη τη γη, επισκεπτόμαστε τους Βρετανούς, τους Εσπέριους, τους Μαυριτανούς, στα ανατολικά επεκτείνουμε τη Θήβα και τη χώρα των Ινδιάνων, φέρνουμε από παντού για τη χρήση μας πράγματα που εξυπηρετούν την πολυτέλεια, μαζεύουμε αμέτρητους θησαυρούς για την προμήθεια αγαθών, γιατί εν μέρει με τα δικά μας γήινα προϊόντα αποκτούμε από την αγορά. πολύτιμο. και άφθονο με ό,τι μπορούσε να γεμίσει το πάντα ανοιχτό, σαν κύπελλο στόμα της μήτρας. Και για πολλούς είναι πράγματι πάντα ανοιχτό και απλήρωτο, αν όχι λόγω της απεραντοσύνης του σκάφους, τότε λόγω του αχόρταγου πόθου, πάντα άπληστου και ποτέ ικανοποιημένου πόθου, που χαζεύει να αρπάξει ό,τι δείχνει η όραση. Για αυτή τη συκοφαντία και την αυθαιρεσία, για αυτήν την κλοπή και τη ληστεία, γιατί αυτός κάνει βία σε άλλον, και σε αυτόν πάλι άλλο, καθώς η αυθαιρεσία αυξάνεται σε όσους έχουν όλο και μεγαλύτερο βαθμό εξουσίας, που οδηγεί στο γεγονός ότι όσοι προσβάλλουν τους αδύναμους τώρα θα υποστούν προσβολή από τους ισχυρότερους και επινοεί φαινομενικά ξεδιάντροπα προσχήματα. συμβουλή πειστική για τη φανταστική αληθοφάνεια της κλοπής. Έτσι, η Ιεζάβελ, αφού άκουσε ότι ο σύζυγός της Αχαάβ επιθυμούσε τον αμπελώνα που ανήκε στον Ναβώθ, έστησε τον εαυτό της με τόση προσπάθεια και πονηριά να ορμήσει προς την προτεινόμενη κλοπή, ώστε να αποκτήσει αυτό που ήθελε και να μην υπάρχει κανείς να παραπονεθεί για την κλοπή. Αφού συκοφάντησε τον Ναβουθ ως βλασφημία εναντίον του Θεού και του βασιλιά, σκότωσε τον ιδιοκτήτη του αμπελώνα και, όταν ο ιδιοκτήτης του εξαφανίστηκε, τον πήρε για τον εαυτό της. και δεν έμεινε κανείς να εξηγήσει την προσβολή σε όσους δεν ήξεραν το θέμα, όταν δεν υπήρχε κανείς στον κόσμο που θα μπορούσε να φωνάξει γι' αυτό. Αλλά τώρα οι άνθρωποι τολμούν να διαπράξουν ακόμη μεγαλύτερες φρικαλεότητες, έχοντας βελτιωθεί με την πάροδο του χρόνου στην εμπειρία της επίθεσης και με δεξιοτεχνία έχοντας επιτύχει σε αυτή την τέχνη. Τα παιδιά στερούνται την πατρική περιουσία κατά τη διάρκεια της ζωής τους, τα αδέρφια αποξενώνονται από την κληρονομιά μετά τα αδέρφια τους, οι γυναίκες μετά το θάνατο των συζύγων τους, όσο κι αν φωνάζουν για ανομία, δεν εισακούονται και δεν λαμβάνουν περιουσία. Διότι σε καθεμία από αυτές τις βίαιες πράξεις, η φανταστική δικαιολογία για το κακό που προκλήθηκε είναι το παράδειγμα των βασιλικών δώρων. Ο βασιλιάς, ίσως, δικαίως μπορούσε να δώσει σε όσους ζητούσαν ό,τι είχε μείνει χωρίς ιδιοκτήτη, γιατί του ήταν αδύνατο να μετατρέψει την περιουσία κάποιων δίκαια σε δώρο σε άλλους, μεταβιβάζοντας σε ξένους ό,τι έπρεπε στους νόμιμους κληρονόμους, που έπρεπε να περάσουν από τους νεκρούς κατά σειρά: διαδοχή με συγγενικό νόμο. Αλλά η απληστία καταφέρνει τρομερά να πείσει τους πάντες, παρασύρει τους βασιλιάδες με αιτήματα κυκλικού κόμβου, παίρνει εύλογη εξουσία σε όποιον θέλει, την αναδιατάσσει από πάνω προς τα κάτω και από κάτω προς τα πάνω, γίνοντας πάντα η αιτία αφόρητων καταστροφών για πολλούς. Ως εκ τούτου, πολλοί από αυτούς που αδικήθηκαν από την πείρα αποδείχθηκαν ξεδιάντροποι ζητιάνοι, έχοντας χάσει σημαντική περιουσία και έχοντας ανάγκη τη φιλανθρωπία των άλλων, στράφηκαν στο να περιγράψουν τις κακοτυχίες τους, να απεικονίσουν συγκινητικά τα βάσανα, να αποδείξουν την ανάγκη τους με ρυάκια δακρύων και να διαβεβαιώσουν ότι οι άλλοι, που δεν έχουν τίποτα, μετά βίας τους δίνουν ψωμί. να οικειοποιηθούν την αρχοντιά της οποίας δεν χρειάζεται να παραπονεθούν για την άνευ προηγουμένου απώλεια χρημάτων, να μιλήσουν λεπτομερώς για πλασματικά ναυάγια, να συνθέσουν ολόκληρες ιστορίες για τις επιθέσεις ληστών, για τη φυγή των σκλάβων που τους λήστεψαν και τους άφησαν σε αυτή την απρεπή εμφάνιση, όπως φαίνεται από τους φτωχούς και δακρύβρεχτους. λόγια: «Μας πήραν τη γη, το κτήμα, το κτήμα, χάσαμε χρήματα, αξιοπρεπείς μισθούς, οικιακούς υπηρέτες, δεν βλέπουμε πουθενά παρηγοριά για τους εαυτούς μας, γελούν ακόμη και με εμάς, τους φτωχούς, νομίζοντας ότι αυτά που λέγονται για τις συμφορές μας είναι μύθος και ψέμα». Πράγματι, ό,τι λέγεται για την προηγούμενη ευημερία με φαινομενικά και αληθοφανή τρόπο είναι πάντα ύποπτο ότι είναι ψέμα: αν κάποιος λέει, όπως φαίνεται, την αλήθεια, αλλά δεν έχει κανένα στοιχείο για να στηρίξει τα λόγια του, η παρούσα κατάστασή του δεν συμφωνεί σε καμία περίπτωση με τα λόγια του. Επομένως, τέτοιοι άνθρωποι αναγκάζονται να υπομείνουν το βάρος της φτώχειας στη σιωπή, θεωρώντας ότι είναι άκαιρο να αποκαλύψουν την κατάστασή τους σε όσους δεν θέλουν να πιστέψουν. τα λόγια τους μετατρέπονται μάλλον σε δικαιολογία για γελοιοποίηση παρά για συμπόνια. Και μερικοί από αυτούς περιπλανιούνται, αλλάζοντας τις πατρίδες τους τη μία μετά την άλλη με τη σκέψη ότι αυτό που τους είναι ακόμα άγνωστο μπορεί να αποδειχθεί βολικό για τη βελτίωση της ζωής. άλλοι μένουν σε εκείνα τα μέρη όπου τους έχει πιάσει η καταστροφή, δεν τολμούν να μετακινηθούν, είτε λόγω αδυναμίας δύναμης, είτε λόγω της αβεβαιότητας του μέλλοντος, προτιμούν το παρόν και την εμπειρία, όχι χωρίς λόγο, από το αμφίβολο αν θα είναι χειρότερο ή καλύτερο, και παρηγορώντας τον εαυτό τους, τουλάχιστον, με το γεγονός ότι, αν και ως αποτέλεσμα της βίας που τους έγινε, δεν στερούνται ποτέ το δικαίωμα χρήσης κάθε άλλης ιδιοκτησίας. την ίδια χρήση που κάνουν και διογκώθηκαν από τη δύναμή τους, επειδή έλαβαν αυτήν την αναφαίρετη ιδιότητα από τον Δημιουργό, για να μην πέσουν σε πλήρη απελπισία, καθώς δεν είχαν καμία εξουσία σε κανένα μέρος ολόκληρης της δημιουργίας. Γι' αυτό, όπου θέλουν, αναπνέουν αυτόν τον αέρα, που δεν απαγορεύεται σε κανέναν, αντλούν από πηγές, ποτάμια, λίμνες όσο θέλουν, εκμεταλλευόμενοι το άφθονο ποτό και πλένονται με απόλυτη ελευθερία, αν όχι σε πόλεις και χωριά (όπου δεν τους δίνεται νερό μοιρασμένο για άρδευση, αφού δεν έχουν δική τους περιουσία), μετά σε έρημους τόπους, χωρίς φόβο, χωρίς φόβο, χωρίς φόβο. βλέποντας τυχόν εμπόδια από κανέναν. Η ακτινοβολία του ήλιου λαμβάνεται τόσο με τα μάτια όσο και με ολόκληρο το σώμα. και κανείς, ακόμα κι αν ήθελε, δεν μπορεί να σταματήσει τις ακτίνες που ρέουν από μέσα του, προτιμώντας τον πλούσιο από τον φτωχό να δώσει στον πρώτο περισσότερα απ' όσα αρκεί στον δεύτερο λόγω της ταπεινοφροσύνης του. Διότι όπου υπάρχει κάτι που εκ φύσεως κατανέμεται τμηματικά, οι πλούσιοι το εκμεταλλεύονται, μη επιτρέποντας στους άλλους να έχουν το ίδιο πράγμα που προσπαθούν οι ίδιοι να έχουν. Και ό,τι δεν παραδέχεται διαίρεση δίνεται σε όλους εξίσου για κοινή χρήση, και στην κατοχή του ο ένας δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι του άλλου, γιατί η φύση το κατανέμει εξίσου σε όλους και δεν δίνει λόγους διχόνοιας σε όσους θέλουν να έχουν πολλά. Ποιος, με ανώτερη δύναμη, έχοντας χωρίσει για τον εαυτό του ένα κομμάτι αέρα, όπως ένα κομμάτι γης ή χρήματα, θα μπορούσε να διατηρήσει αυτό το διαχωρισμένο μέρος, όταν ο αέρας χύνεται συνεχώς σε όλα τα μέρη της δημιουργίας; Ποιος, όπως τα χρήματα ή τα κοσμήματα, έκρυψε το φως του ήλιου ή τη ζεστασιά του ήλιου στο δικό του θησαυροφυλάκιο, απολαμβάνοντας μόνος του όταν η νύχτα έκρυβε τον ήλιο κάτω από τη γη ή τα σύννεφα τον σκέπαζαν ενώ κυλούσε στον ουρανό; Το νερό που συλλέγεται στα δοχεία, αν και φαινομενικά χωρίζεται σε πολλά μέρη, γίνεται κτήμα καθενός από αυτούς που σκουπίζουν κατά τη διάρκεια της ίδιας της σέσουλας, ωστόσο, λόγω της αφθονίας της ροής, η χρήση του το κάνει αδιαμφισβήτητο για πολλούς, όπως πράγματα που δεν διατίθενται, ικανοποιώντας την επιθυμία για κατοχή, επειδή ο καθένας που έχει λόγο, φυσικά, το αναγνωρίζει ως κοινό και κατάλληλο για κάτι ακατάλληλο. δίνει σε όλους? Και όπως παραχωρεί σε όλους ίσα δικαιώματα χρήσης, έτσι και στερεί από όλους το δικαίωμα να κατέχουν και να κρύβουν κάτι που ο καθένας μπορεί πάντα να χρησιμοποιεί άφθονα και άνετα, και ότι με αυτή την ετοιμότητα να υπηρετήσει για την απόλαυση όλων, η επιθυμία για απόκτηση καθίσταται αναποτελεσματική. γιατί αυτό που σπάνια βρίσκεται και αποκτάται με δυσκολία ερεθίζει την επιθυμία, αναγκάζοντας κάποιον να καταβάλει προσπάθεια για να μην καταληφθεί πρώτα από άλλον, αλλά αυτό που περιφρονείται δεν προκαλεί αυτή την επιθυμία για το γεγονός ότι υπάρχει πάντα πολύ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: