Обличение пишущих завещания

Und mit welcher Bedeutung beginnt ihr Testament jedes Mal! „Oh, wenn nur mein Leben verlängert würde“, heißt es im Testament, „und dass ich mein Eigentum besitzen könnte, bevor es verschenkt wird!“ Indem sie so zum Ausdruck bringen, dass sie dies widerstrebend tun, bevor sie Gnade zeigen, und den Wunsch zum Ausdruck bringen, zu leben und Eigentum zu besitzen, machen sie deutlich, dass sie der Notwendigkeit nachgeben und nicht der Willkür; und da ihr Wunsch erfolglos bleibt, übertragen sie alles, was sie nicht nehmen oder für sich behalten können, selbst wenn sie wollten, wem auch immer sie mussten. „Oh, wenn mein Leben nur verlängert werden könnte!“ „Ja“, wird ihm die Wahrheit selbst zu Recht sagen. „Oh, wenn dein Leben nur verlängert werden könnte, oh Mann!“ Denn was haben Sie in Ihrem bisherigen Leben getan, was für Ihr Leben nützlich war? Haben Sie auch nur eine hungrige Person gefüttert? Haben Sie mindestens einen Obdachlosen untergebracht? Hast du jemanden befreit, der von Schuldnern unterdrückt wurde? Wurde irgendjemand von der Macht seiner Herren befreit, der sich über die Grausamkeit schwerer Sklaverei beklagt? Haben Sie jemanden getröstet, der aus einem reichen Staat in die Armut geriet, und ihm die Schwere der Armut zumindest teilweise gelindert? Du sagst, dass du möchtest, dass dein Leben von Dauer ist, aber warum sagt das sonst niemand über dich? Ohne Zweifel würden viele sagen, wenn Sie in der vorherigen Zeit freundlich gewesen wären und jeder davon überzeugt gewesen wäre, dass er Sie wieder so finden würde, wie Sie zuvor für ihn waren. „Oh, dass dein Leben verlängert würde!“ Und wofür? Ihr Eigentum an die Armen verschenken? Jetzt tun, was Sie vorher noch nicht getan haben? Damit Sie schließlich im Verhältnis zu den Bedürfnissen jedes Einzelnen seine Unzulänglichkeiten durch Ihre Exzesse ausgleichen können? Dies kann Ihnen sogar nach Ihrem Tod angetan werden, und viele können gezwungen sein, für Ihre Ruhe zu beten; Es ist besser zu sagen: Selbst wenn niemand anfängt, für Sie zu beten und Gott zu bitten, wird Sie allein diese Tat der Barmherzigkeit vor dem Richter würdig machen und Sie zusammen mit denen, die die Hungrigen und Armen ernähren, in das vorbereitete Königreich führen. Oder möchten Sie so leben, dass Sie nach dem Erwerb von etwas anderem, obwohl Sie selbst schon lange Luxusfreuden genossen haben und Ihren Erben noch vieles verbleibt, dies alles wieder besitzen können? Warum haben Sie bis jetzt schlecht besessen, obwohl solch ein Reichtum die Bedürfnisse von niemandem befriedigt? Und warum nennen Sie es Ihr Eigentum, was für den Nutzen in diesem Leben und für das allgemeine Wohlergehen der Bedürftigen gegeben wurde? Wohin hast du das gebracht, was du dein Eigen nennst, das aber älter ist als deine Existenz auf der Welt? Hast du das nicht von woanders mitgebracht, als du ins Leben getreten bist? Ist das nicht auch schon bei deiner Geburt aufgetaucht? Bist du nicht aus dem Schoß deiner Mutter hervorgegangen und hattest dies in deinem Besitz, so dass du, so wie du es gewohnt warst, über den Körper zu sprechen, ihn auch deinen eigenen nennen konntest? Haben Sie etwas gefunden, das für Sie modern war, es genutzt und dann verlassen? Warum nennst du das „Eigen“, was vor dir war, und das, was nach dir war und allen gleichermaßen zur Macht angeboten wird? Dies würde Ihnen gehören, wenn Sie es durch Almosen erwerben würden. Dies würden Sie sich sichern, wenn Sie es bei der Almosengabe in die himmlische Schatzkammer einbringen würden. Wenn der Tod Ihrem Recht auf Teilung ein Ende setzt, sind Sie als Verteiler dessen, worüber Ihnen die Zeit gegen Ihren Willen die Macht nimmt, vergeblich. Beeilen Sie sich daher und lassen Sie die wenigen Tage eines kurzen Lebens schnell hinter sich, um nicht vor Gericht für die vielen Tage eines langen Lebens Rechenschaft abzulegen. Warum bereitest du dich auf lange und schwere Qualen vor und willst dein sündiges Leben bis ins hohe Alter verlängern, damit du während deines langen Aufenthalts hier große und lange Qualen erleiden wirst? Dann schreiben sie ins Testament: „Es ist wünschenswert und sehr wünschenswert für mich“ – und dann legen sie ihre Befehle fest und zeigen ihren Verwandten gegenüber große Großzügigkeit bei der Aufteilung dessen, was nicht mehr ihr Eigentum ist; und in dem Gedanken, vielleicht am Leben zu bleiben, überlassen sie ihren Gönnern und Freunden viel, und nachdem sie ihre Entscheidung, Fälschungen mit einem Siegel zu verhindern, bestätigt haben, sterben sie mit verzerrtem Gesicht. So wie diejenigen, die es gewohnt sind, alles feierlich zu versichern, fälschlicherweise sagen, dass sie über das, was hier geschieht, lachen, sind sie in Wirklichkeit entsetzt über das schreckliche und traurige Land, das sich ihnen plötzlich geöffnet hat. Denn ein Zeichen der Lächerlichkeit ist ein Lächeln, und es müsste auf dem Gesicht des Sterbenden sichtbar sein, wenn er über das lachen würde, was er hinterlassen hat, als etwas, das es wert ist, gelacht zu werden. Und nun runzeln sie wie diejenigen, die bittere Medizin eingenommen haben, ihr Gesicht vor Unannehmlichkeiten, denn die Seele bildete aufgrund der Gesinnung, die sie angesichts der Gefahren empfand, die sich dort auftaten, markante Züge auf ihrem Gesicht und drückte ihre innerste Traurigkeit mit ihrem sichtbaren Erscheinungsbild deutlich aus. Die Natur hat unser Gesicht zu einem Spiegel der Seele gemacht, indem sie auf sich selbst Bilder wirft, die den Stimmungen ähneln, die die Seele in sich selbst hervorruft, und ihr Leiden zu offensichtlichen Zeichen bringt. So offenbart sich Trauer in einem traurigen Gesicht, Freude erkennt man in einem fröhlichen Gesicht, Verärgerung drückt sich in Strenge aus – und es ist unmöglich, auf dem Gesicht eine andere Form darzustellen, als die, die das erfordert, womit der Geist beschäftigt ist. Der Trick wird bald jedem bekannt, denn Heuchelei kann das Bild der Wahrheit nicht genau wiedergeben und ist nicht in der Lage, bei Besessenheit einer Leidenschaft lange auf den ersten Blick auszudrücken, was für eine andere Leidenschaft charakteristisch ist. Denn obwohl es sich intensiviert, um die besonderen Merkmale des einen durch die Merkmale eines anderen zu ersetzen, hat es dennoch nicht die Kraft, lange Zeit eine vorgetäuschte Erscheinung aufrechtzuerhalten, weil sich das Gesicht schnell verändert und das Bild annimmt, das ihm die in ihm lebende Leidenschaft aus Mitgefühl gibt. Ich denke, dass die fünf Jungfrauen, die die Heilige Schrift heilige Narren nennt, zu dieser Kategorie gehören. Sie hatten die Lampen der Jungfräulichkeit bei sich, brachten aber kein Öl in Gefäßen mit, das mit seiner Feuchtigkeit normalerweise die Lampe der Lampe speist; und dafür erhielten sie zu Recht den Namen heiliger Narren, denn nachdem ihnen das Schwierige und fast Unmögliche gelungen war – in der Jungfräulichkeit vernachlässigten sie das Kleine und äußerst Bequeme, kämpften mit der vorherrschenden Macht der Natur, zügelten hektische Lust, löschten die brennende Flamme der Lust, ordneten die Weisheit des Fleisches dem Gesetz des Geistes unter, zertrampelten unversehrt die brennenden Kohlen – Erinnerungen an die Leidenschaft der Unzucht, blieben aber unempfindlich im Mitgefühl für die Bedürftigen, wo keine Arbeit, Kein Schweiß, keine Ermüdung war erforderlich, aber ein Wille ohne Erschöpfung der Kräfte könnte den Gedanken in die Tat umsetzen. Sie überwanden die Leidenschaft, die schwer zu überwinden war und viele in den Kampf brachte, aber sie fielen dort, wo die Kraft des Willens allein leicht das erreicht hätte, was getan werden sollte, und die Leichtigkeit der Jungfräulichkeit wurde von der Dunkelheit der Begierde in den Schatten gestellt. Deshalb rannten sie verwirrt über die Marktplätze und suchten nach Öl, als die Verkäufer die Türen abschlossen. Denn was ist das für ein Kauf am Ende, wenn es niemanden mehr gibt, der etwas braucht, und niemand einen gewinnbringenden Deal mit demjenigen macht, der das Öl verlangt – weil der Handel vorbei ist und der Verkauf dessen, was jeder braucht, unmöglich geworden ist? Wenn für die Jungfrauen so viele Mühen zur Aufrechterhaltung der Reinheit nutzlos waren, da es keine Almosen gab, und sie außerhalb des Brautgemachs blieben und mit klagender Stimme riefen: „Herr, Herr, öffne uns“ und hörten, dass der Bräutigam drinnen wie gereizt ein wütendes Wort aussprach: „Amen, ich sage dir, wir wissen nicht, woher du kommst (Matthäus 25:11, 12),“ was ist dann fairerweise das Wort? (Und mit welcher zornigen und strengen Stimme wird dieser Ausspruch von denen gehört werden, die neben der Unbarmherzigkeit noch von Tausenden anderer Laster besessen sind? Natürlich wird dieses Wort so drohend an Menschen dieser Art gesprochen: „Geht ... in das ewige Feuer, das für den Teufel und seinen Engel bereitet ist; denn ihr seid hungrig und werdet mir nicht erlauben zu essen“ (vgl. Mt 25,41.42). Für Jungfrauen war die Einsperrung in das Brautgemach eine ausreichende Strafe; Das allein, dass sie nicht mit den klugen Jungfrauen zusammen waren, quälte sie; Der bloße Gedanke war für sie schmerzhaft, als sie darüber diskutierten, welch ein Vergnügen es im Palast gab. Und diese werden, zusammen mit der Tatsache, dass ihnen jeder gute Trost vorenthalten wird, unvermeidliche und schwere Qualen erleiden, die mit extremer Qual bestraft werden – einerseits Qual in unauslöschlichem Feuer und andererseits die Trauer der Reue, die die Glückseligkeit anderer normalerweise bei denen hervorruft, die die Gelegenheit hatten, diese Glückseligkeit zu kosten, sie aber aufgrund ihrer eigenen Nachlässigkeit nicht geschmeckt haben, und solche Trauer quält die Seele nicht weniger als äußerlich Qual, die den Körper mit Feuer quält. Oh, wie viel Mitgefühl hat die Barmherzigen erhöht! Oh, wie viel Grausamkeit hat die Gnadenlosen gedemütigt! Erstere wurden in das Königreich der Engel gebracht, letztere wurden zusammen mit Dämonen und dem Teufel in die feurige Gehenna geworfen. Es ist so nützlich, es anderen zu geben, aber es ist so schädlich, es mit niemandem zu teilen! Und das ist sehr fair, denn das erste liegt nahe an der Liebe Gottes zur Menschheit, während das zweite nicht weit vom Neid Satans entfernt ist. Wer kein Mitleid mit einem Stammesgenossen hat, der hungrig, unterdrückt und von gierigen Geldverleihern unterdrückt wird, ist nicht bereits in den Zustand der Dämonen geraten und nicht zu Recht mit ihnen zu gemeinsamen Qualen verurteilt, da er zum Komplizen der Bosheit derer geworden ist, mit denen er keine gemeinsame Natur hatte? So wird der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, sowohl Vieh als auch Tier und Reptilien genannt. In einer bösen Angewohnheit war er eifersüchtig auf das, was er von Natur aus nicht war, und ging vom natürlichen Adel in unnatürliche Unwissenheit über. Sehen Sie, ein Mann, der von Geburt an derselbe ist wie Sie, liegt auf dem Boden, mitten auf dem Marktplatz, obdachlos, obdachlos, ohne ein Stück Brot, hat weder unter sich, auf dem Boden, unter seinen verdorrten Seiten Lumpen, noch oben eine Decke, die vor Kälte oder Hitze schützt, nimmt im Freien gleichermaßen den fallenden Schnee und die Sonnenstrahlen auf sich, gezwungen, seine Geheimnisse allen zu offenbaren. Die Natur kann aufgrund langer Abstinenz vom Essen ihre nicht nutzen Stimme, um Bitten zu äußern, aber mit einer Handbewegung und einer Bewegung kaum bewegter Augenbrauen erklärt er seine Bitte mit Zeichen, aus Verarmung atmet er schwer und kommt kaum zu Atem - du siehst und gehst vorbei, angeregt zur Eile, vielleicht durch die Zeit des Essens, und das Bedürfnis, das du verspürst, regt dich nicht zum Mitleid an, regt dich nicht dazu an, den Hungrigen deinen Hunger herabzulassen, der dich durch deine Trauer, obwohl sie ein solches Bedürfnis nicht erreicht, dich über das Leiden anderer lehrt. Vielleicht ist der Rausch von gestern nicht vergangen, die Vielzahl der Gerichte, die ihn füllten, sind nicht in Ihrem unersättlichen Bauch verdunstet, aber Sie stoßen immer noch den Gestank aus, nachdem Sie zu Recht diese eine Frucht aus dem vorherigen Vergnügen erworben haben, dass Sie selbst die Unannehmlichkeit der ausgeatmeten Dämpfe spüren, weil der Schöpfer den natürlichen Funktionen unseres Körpers eine solche Vorrichtung gegeben hat, dass der Geruch, der aus dem Mund kommt, von dem aufgenommen wird, der den Lippen am nächsten ist – dem Geruchssinn; und die Person selbst wird vor anderen von einem unangenehmen Gefühl von sich selbst erfüllt. Und nach vielen Tagen der Knappheit lässt ihn der Hunger unkontrolliert zu den zufällig gefundenen Nahrungsmitteln eilen, die er sofort mit einem Stück befriedigen muss, weil er seit langem von reichlicher Nahrung entwöhnt ist und sich aufgrund der Notwendigkeit des Mangels nach und nach die unfreiwillige Fähigkeit angeeignet hat, sich auf wenig zu beschränken. Darüber hinaus begründen Sie nicht, dass er für Sie Lazarus ist, Sie begründen nicht, weil Sie noch nicht vor Gericht gerufen wurden und ihn nicht im Schoß des Patriarchen sehen; Sie werden jedoch sehen, zweifle nicht daran. Denn diejenigen, die auf die gleiche Weise arbeiten, erhalten die gleichen Plätze als ihr Erbe, und diejenigen, die sich den gleichen Ungerechtigkeiten hingeben, werden zu den gleichen Folterungen verurteilt. Und du entehrst mehr als selbst der reiche Mann. Zumindest ließ er Lazarus ruhig liegen, ohne ihn von seinen Türen zu vertreiben, geduldig hatte er immer das unangenehme Aussehen eines mit Krusten bedeckten und stinkenden Körpers vor Augen, der ein abscheuliches Schauspiel mit unaufhörlichem Ausfluss von Eiter darstellte, den die Hunde gierig leckten und den es dem reichen Mann, der das Haus betrat, schwer machte, vorbeizukommen, der weder sie noch den, für den sie sich versammelten, auf der Straße drängte. Denn wenn er dies getan hätte, wie alles andere, dann wäre dies geschrieben worden. Da er sich nicht so verhielt, wurde darüber Stillschweigen bewahrt, um zu zeigen, dass selbst in sehr bösartigen Menschen ein heller Funke natürlichen Adels steckt, der mit seinem eigenen Glanz strahlt, und obwohl die Dunkelheit bösartiger Gewohnheiten ihn überschattet, verschwindet er nicht vollständig. Aber eure Stabträger erlauben einem in Lumpen gekleideten Mann nicht einmal, sich dem Tor zu nähern, sie geben ihm keinen Platz zum Sitzen oder Liegen, weil sie den Bettler für einen Vorboten einer Wende zum Schlechten halten und die Stimme, die um Almosen bittet, als unheilvolles Omen erkennen. Und was sage ich über Lazarus, der die Würde eines Bettlers herabsetzt? Christus sagte, dass er selbst in der Person des Bettlers kommt und für sich nimmt, was dem Bettler angetan wird. Denn er sagt: „Weil du nur diese erschaffen hast ... Du hast für mich erschaffen“ (vgl. Mt 25,40). Und was erwartet jemand, der den Bettler und in seiner Person Christus selbst vertreibt und schändlicherweise wegschickt? Verachtet er die Lumpen, die die Außenseite unangemessen bedecken, und sieht das verborgene Scharlachrot nicht, was bedeutet, dass sich darunter der Zar selbst befindet? Lacht über den geringen Wert der Kleidung, erkennt aber die Würde des Bildes nicht? Berücksichtigt er die körperliche Unreinheit und denkt er nicht an die geistige Reinheit? Christus hätte nicht gesagt, dass er selbst in der Person des Bettlers sei, wenn er im Bettler nicht eine große innere Würde gesehen hätte. Ja, und Sie, wenn Sie sehen würden, dass der König die Kleidung eines Bürgerlichen anzieht, etwas Nützliches arrangiert und seine Würde unter einer bescheidenen Erscheinung verbirgt, dann würden Sie alle Ihre Anstrengungen unternehmen und alle möglichen Anstrengungen unternehmen, um sich ihm mit Geschenken und vielen Diensten bekannt zu machen, selbst wenn es notwendig wäre, ihm Ihr gesamtes Eigentum zu opfern und aller Eigentum beraubt zu bleiben, wohl wissend, dass Barmherzigkeit in Not mit der Zeit mit großer Belohnung belohnt wird. Warum besänftigst du nicht deinen Richter, der nun Geschenke von dir annehmen möchte, um Wohltätigkeit gegenüber den Bedürftigen zu zeigen, damit er dann milde über dich urteilen kann und offensichtliche Erlösung für ein geheimes Geschenk gewähren kann, wie ein Prinz, der aus Nachsicht wegen Geldes gerichtet wird und dem Richter deutlich zeigt, was er hofft? Und der Herr ist dafür kein falscher Zeuge, der sowohl zum Betenden als auch zum Almosengeber sagt: „Lass die Posaune nicht vor dir erschallen, denn du bist ein Heuchler“, sondern tue Gutes in deinem Käfig, „und der Vater, der ins Verborgene sieht, wird es in Wirklichkeit vergelten“ (vgl. 6,2.4) verbirgt geheime Gaben nicht im Schweigen, sondern verkündet sie der ganzen Schöpfung und erkennt an, dass er selbst das, was er von dem Bettler, der als Vermittler eingesetzt wurde, empfangen hatte, als Haushalt und Bekannter angenommen hat. „Weil du nur diese erschaffen hast..., hast du für mich erschaffen“ (vgl. Mt 25,40), sagte der Richter selbst offen. Und das geschieht nicht nach menschlichem Recht, sondern entgegen unserer herrschenden Ordnung. Im gegenwärtigen Jahrhundert lehnt selbst ein Fürst, wenn es nötig ist, ein Geschenk ab, weil er die Gefahr vorhersieht, denn das ist Diebstahl und bringt Verurteilung mit sich, und wer zugibt, dass er es gewagt hat, wird zum Verbrecher, der bestraft wird. Bei uns ist der Richter ein Sklave, und auch das Gesetz ist ein Sklave. Und dort urteilt der Richter mit Autorität, wie ein Meister, und verbietet sich nicht, die für die Schuld verhängte Strafe aufzuheben, und das Sündenbekenntnis ist wunderbar, denn auf das Geständnis folgt Vergebung, nicht Strafe, und die Gabe bleibt dem Richter nicht verborgen, denn aufgrund der Überlegenheit des Throns kann niemand die Liebe der Menschheit verleumden, als wäre sie ungerecht gegeben, und die Annahme einer Gabe durch den Dieb anerkennen, die sowohl dem Bettler als auch dem Bettler zugute kommt der Vermittler. Demjenigen, der es dem Angeklagten gab, wurde es gegeben, damit die körperlichen Bedürfnisse des einen befriedigt und die geistigen Mängel des anderen behoben würden und er nicht wegen seines Mangels an Gnade gnadenlos zu endlosen Qualen verurteilt würde. Oder lachen Sie natürlich wie in einer fiktiven Fabel über die Gefahr eines zukünftigen Urteils? Aber Sie werden nicht lachen, wenn Sie es erlebt haben, obwohl Sie jetzt lachen werden, wenn Sie es hören. Dann wird dir Strafe widerfahren und eine freudlose Qual wird dich treffen, wenn derjenige, der seine Torheit betrauert, sich nicht im Geringsten helfen wird, da er sieht, dass das, was vorhergesagt wurde, wahr ist, und da er sieht, dass es keinen Ort gibt, an den er an Hilfe für sich selbst denken kann, so wie diejenigen, die hier auf der ganzen Erde sich selbst applaudierten, dass sie die Macht haben, ungehindert zu genießen, und sagten: „Lass nicht... die Blume des Frühlings vergehen; lasst uns mit Dornenblumen gekrönt werden... die.“ Wein unserer Liebsten und Lasst uns mit Frieden erfüllt sein ... Lasst uns überall ein Zeichen der Freude hinterlassen“ (vgl. Weish 2,7–9). Das sind diejenigen, die die Vorahnung der Zukunft unterdrückt haben: Sie wollen uneingeschränkt alles in ihrer Macht haben, was ihnen am Herzen liegt, und wagen sich rücksichtslos in das hinein, was sich ihnen bietet, weil sie keinen Grund haben, ungerechten Bestrebungen Einhalt zu gebieten. Aber nachdem sie von hier zum Gericht gebracht wurden, werden sie erfahren, wie schrecklich die Verantwortung für das ist, was hier getan wurde, sie werden sehen, dass der gerechte Bettler, den sie beleidigt haben, große Kühnheit vor dem Richter hat, und mit Reue werden sie ein weiteres schmerzhaftes Lied beginnen. Denn wie es heißt: „Sie sagen von sich selbst, dass sie Buße tun... Das ist es, was sie im Gelächter und im Gleichnis des Vorwurfs verwendet haben.“ Wir, „Törichte, sein Leben wird mit Zorn angerechnet und sein Tod unehrenhaft: Was ist sein Schicksal den Söhnen Gottes und den Heiligen zuzurechnen?“ (vgl. Weisheit 5:3–5). So stellte die göttliche Schrift sie als sprechende Menschen dar und ermahnte und lehrte ihre Anhänger, sich sowohl um die Armen als auch um die Gerechten zu kümmern. Denn es ist notwendig, sicherzustellen, dass diejenigen, die der Herr nicht als ihm in Ehre gleichwertig anerkennen wollte, wirklich gerecht sind, vielleicht um die Stolzen zu beschämen und zum Mitleid zu neigen, als Homogenität sie nicht zur Barmherzigkeit neigte. „Wenn du“, sagt der Herr, „sich seiner von Natur aus nicht erbarmst, als jemand, der mit dir verwandt ist, dann diene Mir gemäß seiner Würde.“ So macht er durch die Ehrwürdigkeit seiner eigenen Person den bescheidenen Bettler würdig und ermutigt ihn, eifrig in der Nächstenliebe zu sein, die er nicht einem Unbekannten und Unwissenden erweist, sondern einem edlen, respektvollen Freund seiner selbst. So wie das erbärmliche Aussehen des Bettlers ihn nicht dazu verleitet, schnell zu geben oder es dürftig und dem Zustand des Empfängers angemessen macht, so ruft das, was durch sein Aussehen als respektwürdig erkannt wird, großzügige Barmherzigkeit hervor, so dass die unangemessene Kleinheit der Gabe nicht das beleidigt, was sich als der Aufmerksamkeit würdig erweist. Und alle Apostel, Propheten, Gerechten und vor allem der Herr befehlen sorgfältig, Almosen zu geben. Manche sagen: „Breche dein Brot für die Hungrigen und bringe die unblutigen Armen in dein Haus. Wenn du einen nackten Menschen siehst, bekleide ihn und verachte die Menschen deines Stammes nicht“ (Jes. 58:7); andere: „Wenn wir Gutes tun, lasst uns nicht kalt werden; zur rechten Zeit werden wir ernten“ (Gal. 6,9); einer sagt: „Sühne deine Sünden mit Almosen“ (Dan. 4:24); und das andere: „Der barmherzige Arme gibt Gott etwas zurück“ (Sprüche 19:17); und der Herr sagte: „Macht euch Freunde vor dem Mammon der Ungerechtigkeit“ (Lukas 16:9); und noch einmal: „Selig der Barmherzigkeit! Denn diese werden Barmherzigkeit sein“ (Matthäus 5,7). Aber sie kümmern sich nicht um Almosen, als ob niemand etwas darüber gesagt hätte, und es gerät in tiefe Vergessenheit: Vielleicht, weil viele sich für unschuldig halten und als diejenigen, denen alles gelungen ist, kein Bedürfnis nach Gnade haben. Aber wenn dies wahr wäre, dann sollten diejenigen, die von Sündenlosigkeit träumen, wie Gott in der Liebe zur Menschheit sein und jedem in der Menschheit, aus welchem Grund auch immer, Barmherzigkeit erweisen, der in Not ist, wenn nicht in der Hoffnung auf Belohnung, dann aus dem Impuls einer guten Gewohnheit, denn Gott, der nichts braucht, kümmert sich um unseres Nutzens willen unbelohnt, aus natürlicher Barmherzigkeit, die Barmherzigkeit gegenüber jedem zeigt, der Barmherzigkeit braucht, „seine Sonne scheint auf das Böse und das Gute, und Regen auf das.“ Gerechten und Ungerechten“ (vgl. Mt 5,45) und lehren gleichermaßen, dass Barmherzigkeit jedem ohne Unterschied erwiesen werden sollte, egal was er ist: böse oder gut. Denn wer Almosen braucht, muss mit allem zufrieden sein, was er braucht, und darf nicht beurteilt werden, ob er das Recht hat, sie zu empfangen oder nicht. Zusammen mit den Gerechten wird auch der Ungerechte, so wie er die Sonne und den Regen nutzt, mit der Barmherzigkeit der Menschen belohnt, denn selbst den Ungerechten wird bei ihrer Erschaffung etwas Göttliches eingeflößt und sie lehren sie dadurch, dem Schöpfer ähnliche Güte zu zeigen. Aber es gibt keine Einheitlichkeit in unserem Leben. Einige begnügen sich nicht mit der Sorge um den Reichtum, weil sie wegen ihrer großen Sorge um das Eigentum keine Zeit zum Schlafen haben, nach den Worten desjenigen, der gesagt hat: „Wer vom Reichtum der Erde satt ist, lässt sie nicht schlafen“ (vgl. Prediger 5,11): Er berechnet das Einkommen auf jede erdenkliche Weise, berechnet das monatliche Wachstum, nutzt die gesamte Nachtdauer, damit er, nachdem er etwas aus dem Gedächtnis weggelassen hat, nicht auch nur einen kleinen Gewinn verliert. Andere haben keinen Wohlstand und keine Notwendigkeiten, da sie ohne Nahrung sind, sie schlafen mit Verachtung dafür, und es ist ein großer Gewinn für sie, die Kontinuität des Schlafes zu verlängern, um gegenüber ihrer Armut unempfindlich zu bleiben. Einige haben riesige vergoldete Häuser, die leer und ohne Menschen stehen und als riesiger Aufenthaltsort für Krähen und Eulen und vielleicht zerstörerische Dämonen dienen, während andere nicht einmal drei Ellen Platz als Unterschlupf haben. Manche verwenden Silber sogar für unlautere Bedürfnisse und schmieden es zu schweren Gefäßen, die für die Aufnahme von Urin und Unreinheiten des Bauches bestimmt sind, während andere nicht einmal eine Tonscherbe haben, um sich bei Durst Wasser an die Lippen zu bringen. Bei einigen verrottet die teure Kleidung aufgrund des barbarischen Wahnsinns, während andere nicht einmal Lumpen haben, um ihre Schande zu verbergen. Einige haben einen engen Tisch mit Speisen aller Art, irdisch, luftig und wässrig, denn es gibt nichts, was die Wollust nicht schmeckt, und breitet überall allumfassende Netze aus, in die sie diejenigen zieht, die in der Tiefe und in der Nähe des Äthers selbst leben, und bereitet daraus reichliche Freude für die Sinnlichen, während der bemitleidenswerte Bauch an der Möglichkeit der Sättigung verzweifelt, erweist sie sich als nicht mehr ausreichend, um der Unersättlichkeit eines zu dienen unbefriedigtes Verlangen, das in seinem unkontrollierbaren Verlangen nicht durch die Füllung der inneren Gefäße gestoppt wird, weil die Grenze des Bedürfnisses nicht in seiner Befriedigung liegt, sondern in der bloßen Tatsache, nichts vorbereitet zu lassen. Während die Aufnahmegefäße platzen und die Last der Sättigung nicht mehr ertragen können, bleibt die Wollust trotz all ihrer Fülle unbefriedigt, wird von Gier gequält beim Anblick dessen, was zurückbleibt, und beklagt sich über das geringe Volumen des Bauches, der nicht in der Lage ist, das Ausmaß aufzunehmen, das er sich wünscht, und über alles, was er gierig in einem unkontrollierbaren Verlangen aufsaugt. Aber für andere beschränkt sich das Verlangen auf ein Stück, und sie betrachten es teilweise als Luxus, ihre Bedürfnisse zu befriedigen, weil die Sättigung sie dazu zwingt, viele neue Freuden zu erfinden, die nacheinander erfunden werden, auch ohne die üblichen Freuden für kurze Zeit zu genießen, es sei denn, es kommt zu häufigen und kontinuierlichen Veränderungen bei den Freuden, die durch ihre Ungewöhnlichkeit ein Verlangen anziehen, das vor nichts Halt macht und den Geschmack mit dieser oder jener Qualität erfreut; im Gegenteil, die Armut überzeugt einen davon, eine nützliche Sache als seine Lieblingssache anzuerkennen, und befiehlt einem, die Leere zu füllen und nicht der Lust zu frönen. Gibt es also wirklich Menschen, die so gnadenlos sind, dass sie an den Kranken vorbeikamen, die auf der Kreuzung lagen, und diejenigen, die durch die Straßen gingen und ohne Scham an die Türen anderer Menschen gehen mussten, und diejenigen, die sich aus Gewohnheit, zu fragen, schämten, die Wechselfälle anzukündigen, die ihnen widerfahren waren, und beschlossen, den Hunger heimlich zu ertragen, sich aber nicht bereit erklärten, in einer Form vertraut zu erscheinen, die nicht mit ihrer Würde vereinbar war, – und diejenigen, die Minen erlitten haben und Kerker, mit Ketten beladen, gezwungen, Steine zu hauen, und diejenigen, die in Särgen auf felsigen Bergen an Kräften erschöpft waren, weil sie an Epilepsie erkrankt waren, und einige wagten es nicht, in der Annahme, ihre Krankheit würde Ekel hervorrufen, Städte und Dörfer zu betreten, aus Angst, sie würden kein Mitleid mit ihnen haben und sie mit Steinen markieren, und bewahrten sich so vor dieser Schwäche, während andere, da sie keine Beine hatten, um zu gehen, und Hände, um zu kriechen, alle Häuser still blieben, wie Baumstämme draußen Zweige, denen die für jede Bewegung notwendigen Mitglieder entzogen sind – kann jemand, der sieht, wie beide von solchem Elend in Frieden übergegangen sind und sich selbst, von solchem Luxus in Qual übergegangen, nicht sagen, dass das Urteil des Herrn gerecht ist? Und kann es ihm überhaupt einfallen, sich mit seinem Gebet an den Richter zu wenden, wenn er selbst gegenüber den Bitten der Bedürftigen gefühllos war, sie immer grausam behandelte und sein Gewissen ihn schon vor dem Richter seiner früheren Unmenschlichkeit verurteilte? Aber dieser Mann, der Gewalt begeht, raubt, schlichtet, verschlingt, sich versteckt, verfolgt, einsperrt, mit Verleumdungen verfolgt, wegführt, wegträgt, versklavt, das Leben aller überall stört, keine einzige Form des Bösen unangetastet lässt, während Kraft und Stärke es ihm ohne Zweifel erlauben, wird kopfüber auf den Grund des Tartarus stürzen und die Verurteilung so vieler Sünden anerkennen für ihn selbst am schmerzhaftesten. schmerzhafte Folter. Wahrlich, das ist ein angemessenes Ende für diejenigen, die ihre Macht nicht zum Guten, sondern zum Schaden ihrer Nächsten eingesetzt haben, ihre Errungenschaften anderen hinterlassen haben, um ein luxuriöses Leben zu genießen, und sich ewige Qual zugezogen haben. Was für eine Dummheit! Was für ein Unsinn! Was bringt Begierde außer Freude, möchte ich nicht sagen, außer dem notwendigen Bedürfnis für diejenigen, die körperliche Gebrechen lindern wollen, etwas zu tun, um zu gefallen und zu begehren? Und dafür, in dem Wunsch, alles zu besitzen, umrunden wir die ganze Erde, wir besuchen die Briten, Esperier, Mauren, im Osten erstrecken wir uns bis nach Theben und in das Land der Indianer, wir bringen von überall zu unserem Gebrauch Dinge mit, die dem Luxus dienen, wir sammeln unzählige Schätze für die Beschaffung von Waren, denn teils mit unseren eigenen irdischen Produkten, teils vom Markt bezogen, müssen wir die Mahlzeit abwechslungsreicher gestalten, um sie wertvoll zu machen. und reichlich mit allem, was den immer offenen, kelchartigen Mund der Gebärmutter füllen könnte; und für viele ist es in der Tat immer offen und unerfüllbar, wenn nicht wegen der Weite des Gefäßes, dann wegen der Unersättlichkeit des Verlangens, der immer gierigen und nie befriedigten Lust, die mit offenem Mund nach allem greift, was der Blick zeigt. Für diese Verleumdung und Willkür, für diesen Diebstahl und Raub, für diesen übt man Gewalt an einem anderen aus, und an ihm wieder einem anderen, da die Willkür bei denen zunimmt, die immer mehr Macht haben, was dazu führt, dass diejenigen, die jetzt die Schwachen beleidigen, bald Beleidigungen von den Stärksten erleiden werden, und scheinbar schamlose Vorwände für den Diebstahl erfindet, weil er in habgierigen Plänen als geschickter Berater dient, der Ratschläge gibt, die von der eingebildeten Plausibilität des Diebstahls überzeugen. Als Isebel hörte, dass ihr Mann Ahab den Weinberg, der Naboth gehörte, begehrte, machte sie sich mit großer Mühe und List daran, dem geplanten Diebstahl entgegenzueilen, damit das, was sie wollte, erhalten würde und es niemanden gäbe, der sich über den Diebstahl beschweren würde; Nachdem sie Naboth als Gotteslästerung gegen Gott und den König verleumdet hatte, tötete sie den Besitzer des Weinbergs und nahm ihn, als dieser verschwand, an sich; und es gab niemanden mehr, der das Vergehen denjenigen erklären konnte, die die Sache nicht kannten, obwohl es niemanden auf der Welt gab, der darüber schreien konnte. Aber jetzt wagen es die Menschen, noch größere Gräueltaten zu begehen, da sie im Laufe der Zeit immer mehr Erfahrung in der Begehung von Straftaten gesammelt haben und durch Geschicklichkeit in dieser Kunst Erfolg haben. Kindern wird zu Lebzeiten das Eigentum ihres Vaters entzogen, Brüdern wird das Erbe nach ihren Brüdern entzogen, Ehefrauen nach dem Tod ihrer Ehemänner, egal wie sehr sie nach Gesetzlosigkeit schreien, werden nicht gehört und erhalten kein Eigentum. Denn bei jeder dieser Gewalttaten ist die imaginäre Rechtfertigung für den verursachten Schaden das Beispiel königlicher Geschenke. Der König konnte den Bittenden vielleicht zu Recht geben, was ohne Besitzer blieb, denn es war ihm unmöglich, das Eigentum einiger gerecht in eine Schenkung an andere umzuwandeln und das, was den legitimen Erben zusteht, auf Fremde zu übertragen, die in der Reihenfolge von den Toten auferstehen sollten: Nachfolge nach Verwandtschaftsrecht. Doch die Habgier schafft es schrecklich, jeden zu überzeugen, verführt Könige mit umständlichen Bitten, nimmt glaubwürdige Macht über wen sie will, ordnet sie von oben nach unten und wieder von unten nach oben neu und wird für viele immer zur Ursache unerträglicher Katastrophen. Daher erwiesen sich viele von denen, denen durch Erfahrung Unrecht getan wurde, als schamlose Bettler, die bedeutendes Eigentum verloren hatten und ein Bedürfnis nach der Nächstenliebe anderer hatten. Sie wandten sich der Beschreibung ihres Unglücks zu, schilderten rührend das Leiden, bewiesen ihre Bedürftigkeit mit Tränenströmen und versicherten, dass andere, die nichts haben, ihnen kaum Brot geben würden, und sagten, es sei Brauch derer, die um Almosen bitten, solche Geschichten zu erfinden, sich für die Täuschung viel zu erhöhen, sich den Adel anzueignen, den sie haben Sie müssen sich nicht über den beispiellosen Geldverlust beschweren, ausführlich über fiktive Schiffswracks sprechen, ganze Geschichten über die Angriffe von Räubern verfassen, über die Flucht von Sklaven, die sie ausgeraubt und in diesem unanständigen Aussehen zurückgelassen haben, das sich in der armen und tränenreichen Kleidung zeigt, und als letzten Ausweg um ein bedeutendes Almosen bitten - um die folgenden Worte hinzuzufügen: „Das Land, das Anwesen, das Anwesen wurden uns genommen; wir haben verloren.“ Geld, anständige Löhne, Hausangestellte, wir sehen nirgendwo einen Trost für uns selbst, sie lachen sogar über uns, die Armen, und denken, dass das, was über unser Unglück erzählt wird, eine Fabel und eine Lüge ist.“ Denn was in scheinbar plausibler Weise über frühere Befindlichkeiten erzählt wird, steht immer unter dem Verdacht einer Lüge: Wenn jemand scheinbar die Wahrheit sagt, aber keine Beweise hat, die seine Worte stützen, dann stimmt seine gegenwärtige Situation in keiner Weise mit seinen Worten überein. Deshalb sind solche Menschen gezwungen, die Last der Armut stillschweigend zu ertragen, da sie es für unangebracht halten, ihre Situation denen zu offenbaren, die nicht glauben wollen; Ihre Worte dienen eher als Vorwand für Spott denn als Mitgefühl. Und einige von ihnen wandern umher und wechseln nacheinander ihre Heimat in dem Gedanken, dass sich das, was ihnen noch unbekannt ist, als nützlich für die Verbesserung des Lebens erweisen könnte; Andere bleiben dort, wo sie im Unglück stecken, wagen sich nicht zu bewegen, sei es aus Schwäche ihrer Kräfte oder wegen der Ungewissheit der Zukunft, ziehen die Gegenwart vor und erleben nicht ohne Grund den Zweifel, ob es schlechter oder besser sein wird, und trösten sich zumindest damit, dass sie, obwohl ihnen infolge der ihnen angetanen Gewalt alles andere Eigentum entzogen ist, dennoch das uneingeschränkte Recht haben, die freien Elemente zu nutzen und von ihnen den gleichen Gebrauch zu machen, wie sie es tun und tun aufgeblasen durch ihre Macht, weil sie dieses unveräußerliche Eigentum vom Schöpfer erhalten haben, um nicht in völlige Verzweiflung zu geraten, da sie keine Macht über irgendeinen Teil der gesamten Schöpfung haben. Deshalb atmen sie, wo immer sie wollen, diese Luft ein, die niemandem verboten ist, sie schöpfen aus Quellen, Flüssen und Seen, so viel sie wollen, nutzen das reichliche Getränk und waschen sich in völliger Freiheit, wenn nicht in Städten und Dörfern (wo ihnen kein geteiltes Wasser zur Bewässerung gegeben werden darf, da sie kein eigenes Eigentum haben), dann in Wüsten und unbebauten Orten, wo sie ohne Angst genießen, wo sie nur das Geringste wollen, und ohne irgendwelche Hindernisse von irgendjemandem zu sehen. Das Strahlen der Sonne wird sowohl mit den Augen als auch mit dem ganzen Körper aufgenommen; Und niemand, selbst wenn er wollte, könnte die Strahlen aufhalten, die aus ihm herausströmen, und zieht es vor, dass die Reichen den Armen mehr geben, als den Letzteren aufgrund seiner Demut reicht. Denn wo es etwas gibt, das von Natur aus in Teilen verteilt ist, nutzen die Reichen es aus und erlauben anderen nicht, das Gleiche zu haben, was sie selbst haben wollen. Und was sich nicht teilen lässt, wird jedem gleichermaßen zum gemeinsamen Gebrauch gegeben, und in seinem Besitz hat der eine gegenüber dem anderen keinen Vorteil, weil die Natur es allen gleichermaßen zuteilt und denen, die viel haben wollen, keinen Anlass zur Zwietracht gibt. Wer könnte durch überlegene Kraft, nachdem er sich ein Stück Luft wie ein Stück Land oder Geld abgetrennt hat, dieses abgetrennte Stück behalten, wenn die Luft ständig in alle Teile der Schöpfung strömt? Wer versteckte wie Geld oder Schmuck das Sonnenlicht oder die Wärme der Sonne in seiner eigenen Schatzkammer und genoss sie allein, wenn die Nacht die Sonne unter der Erde verbarg oder die Wolken sie bedeckten, während sie über den Himmel flossen? Das in Gefäßen geschöpfte Wasser wird zwar scheinbar in viele Teile geteilt und wird beim Schöpfen selbst zum Eigentum jedes Schöpfenden, macht es jedoch aufgrund der Fülle des Flusses für viele unbestreitbar, wie Dinge, die nicht zugeteilt werden, und befriedigt den Wunsch nach Besitz, denn jeder, der Vernunft hat, erkennt es natürlich als unnötig und vergeblich an, sich das anzueignen, was die Natur als etwas Gemeinsames allen schenkt; und wie er jedem das gleiche Nutzungsrecht einräumt, so entzieht er auch jedem das Recht, etwas zu besitzen und zu verbergen, das jeder jederzeit reichlich und bequem nutzen kann, und dass durch diese Bereitschaft, zum Vergnügen aller zu dienen, der Wunsch nach Erwerb unwirksam gemacht wird; Denn was selten gefunden und mühsam erworben werden kann, reizt das Verlangen und zwingt einen dazu, sich anzustrengen, damit es nicht zuerst von einem anderen genommen wird, aber was verachtet wird, weckt dieses Verlangen nicht, weil es immer viel davon gibt. 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