Обличение пишущих завещания

A s jakou důležitostí pokaždé začíná jejich závěť! "Ach, kdyby byl můj život prodloužen," říká závěť, "a abych mohl vlastnit svůj majetek, než bude dán jako dar!" Tím, že takto vyjádřili, že to činí neochotně, dříve než projeví milosrdenství a vyjádří touhu žít a vlastnit majetek, dávají jasně najevo, že se poddávají nutnosti, a nikoli svévoli; a protože jejich touha je neúspěšná, předávají tomu, komu museli, vše, co si nemohou vzít nebo nechat pro sebe, i kdyby chtěli. "Ach, kdyby se můj život mohl prodloužit!" „Ano,“ řekne mu sama pravda správně. "Ach, kdyby tak mohl být tvůj život prodloužen, ó člověče!" Neboť dokud jste dosud žili, co jste udělali užitečného pro váš život? Už jste nakrmili i jednoho hladového člověka? Poskytli jste přístřeší alespoň jednomu bezdomovci? Osvobodili jste někoho utlačovaného dlužníky? Byl někdo vysvobozen z moci svých pánů, kdo si stěžuje na krutost tvrdého otroctví? Utěšili jste někoho, kdo upadl do chudoby z bohatého státu, a ulehčili jste mu, alespoň částečně, závažnost chudoby? Říkáte, že chcete, aby váš život vydržel, ale proč to o vás nikdo jiný neřekne? Bezpochyby by mnozí řekli, kdybyste byli v minulosti laskaví a všichni byli přesvědčeni, že vás znovu najde stejného, ​​jako jste pro něj byli předtím. "Ach, kéž by se ti prodloužil život!" a za co? Rozdat svůj majetek chudým? Udělat teď to, co jste ještě nedělali? Abyste konečně, úměrně potřebám každého člověka, mohli svými excesy nahradit jeho nedostatky? To vám může být učiněno i při vaší smrti a mnozí mohou být nuceni modlit se za váš odpočinek; je lepší říci, že i když se za vás nikdo nezačne modlit a prosit Boha, samotný čin vás učiní hodnými milosrdenství před Soudcem a spolu s těmi, kdo krmí hladové a chudé, vás dovede do připraveného Království. Nebo chcete žít tak, abyste po pořízení něčeho jiného, ​​ačkoli jste si sami dlouho užívali požitků v luxusu a mnoho vám zůstalo vašim dědicům, mohli znovu vlastnit toto všechno? Proč jste až doteď vlastnili bídně, když takové bohatství nikomu neulevilo v jeho potřebách? A proč tomu říkáš to, co bylo dáno pro použití v tomto životě a pro všeobecné blaho těch, kteří to potřebují? Kde jsi přinesl to, co nazýváš svým, ale co je starší než tvoje existence ve světě? Nepřivezli jste si to s sebou odjinud, když jste vstoupili do života? Neobjevilo se to také, když jste se narodil? Cožpak jsi nevyšel z lůna své matky s tím, že to máš v držení, abys, stejně jako jsi byl zvyklý mluvit o těle, mohl jsi toto také nazývat svým? Našli jste něco, co pro vás bylo moderní, použijte to a nechte být? Proč svým nazýváte to, co bylo před vámi a co po vás je stejně nabízeno všem k moci? To by bylo vaše, kdybyste to získali prostřednictvím almužny. Tu byste si zajistili, kdybyste ji při rozdávání almužny přinesli do nebeské pokladnice. Když smrt ukončí vaše právo na rozdělení, jste marní jako distributor toho, co vám čas proti vaší vůli bere moc. Proto si pospěšte a rychle projděte těch pár dní krátkého života, abyste se před soudem neskládali z mnoha dnů dlouhého života. Proč se připravuješ na dlouhá a těžká muka, chceš si prodloužit svůj hříšný život až do stáří, abys během svého dlouhého pobytu zde trpěl velkým a dlouhým mučením? Pak do závěti napíšou: „Je to pro mě žádoucí a nanejvýš žádoucí“ - a pak vydávají své rozkazy a projevují velkou velkorysost vůči svým příbuzným při dělení toho, co již není jejich vlastnictvím; a v tom, že si snad mysleli, že zůstanou naživu, přidělují hodně svým patronům a přátelům, a když potvrdili své rozhodnutí zabránit padělání pečetí, umírají se zkreslenou tváří. Tak jako ti, kteří jsou zvyklí o všem s vážností ujišťovat, lživě říkají, že se tomu, co se tu děje, smějí, ve skutečnosti jsou zděšeni tou strašnou a smutnou zemí, která se jim náhle otevřela. Neboť znakem posměchu je úsměv a ten by se musel objevit na tváři umírajícího, kdyby se tomu, co po sobě zanechali, smáli jako něčemu hodnému smíchu. A nyní, jako ti, kteří si vzali hořkou medicínu, zvrásňují své tváře nepříjemností, neboť duše na základě dispozice, kterou pociťovala v nebezpečích, která se tam otevírala, vytvořila na její tváři výrazné rysy a svým viditelným zjevem jasně vyjádřila svůj nejvnitřnější smutek. Příroda udělala z naší tváře zrcadlo duše, stíní na sobě obrazy podobné dispozicím, které v sobě duše vzbuzuje, a přivádí její utrpení do zjevných znamení. Smutek se tedy projevuje smutnou tváří, radost se pozná podle veselé tváře, podráždění je vyjádřeno přísností - a nelze na tváři zobrazit jinou podobu, než kterou vyžaduje to, čím se mysl zabývá. Tento trik se brzy stane známým všem, protože pokrytectví nedokáže přesně vyjádřit obraz pravdy a není schopno, když je posedlá jedna vášeň, dlouho vyjadřovat na tváři to, co je charakteristické pro jinou vášeň. Neboť ačkoli zesílí, aby nahradila výrazné rysy jednoho rysy druhého, stále nemá sílu udržet si předstíraný vzhled po dlouhou dobu, protože obličej se rychle mění a nabývá obrazu, který mu ze soucitu dává vášeň žijící uvnitř. Myslím, že do této kategorie patří pět panen, které Písmo svaté nazývalo svatými blázny. Měli s sebou lampy panenství, ale nepřinesli olej v nádobách, který svou vlhkostí obvykle napájí lampu lampy; a za to právem obdrželi jméno svatých bláznů, protože když uspěli v obtížném a téměř nemožném - v panenství, zanedbávali malé a nesmírně pohodlné, bojovali s převládající silou přírody, potlačovali zběsilý chtíč, uhasili planoucí plamen chtíče, podřídili moudrost těla zákonu ducha, šlapali bez úhony ve spalování vášní soucit s těmi, kteří to potřebují, kde nebyla potřeba žádná práce, pot, žádná únava, ale jedna vůle bez vyčerpání sil mohla dovést myšlenku k uskutečnění. Překonali vášeň, kterou bylo těžké překonat a přivedla mnohé do boje, ale padli tam, kde by síla vůle sama snadno dokázala to, co se mělo udělat, a lehkost panenství byla zastíněna temnotou žádostivosti. Zmateně proto pobíhali po tržištích a pak hledali olej, když prodavači zamkli dveře. Neboť jaký nákup je na jejím konci, když už nejsou ti, kteří nic nepotřebují a nikdo neuzavře výhodnou dohodu s tím, kdo požaduje ropu – protože obchod skončil a prodej toho, co je nezbytné pro všechny, se stal nemožným? Jestliže se pro panny stalo tolik práce se zachováním čistoty, protože nebyla žádná almužna, zbytečným, a zůstaly mimo svatební komnatu a žalostným hlasem volaly: „Pane, Pane, otevři nám,“ a slyšely, že ženich uvnitř, jako by byl podrážděn, pronesl hněvivé slovo: „Amen, pravím vám, nevíme, odkud jste 21,11: co je to, spravedlivě řečeno, to slovo (a jakým rozzlobeným a přísným hlasem uslyší tento výrok ti, kteří kromě nemilosrdnosti mají tisíce dalších neřestí? Samozřejmě, že toto slovo bylo k lidem tohoto druhu proneseno tak hrozivě: „Jděte... do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla: protože máte hlad a nedovolíte mi jíst“4, Mat.2: Pro panny bylo vězení ve svatební komnatě dostatečným trestem; už jen to, že nebyli spolu s moudrými pannami, je trápilo; Už jen to pomyšlení pro ně bylo bolestné, když diskutovali o tom, jaké potěšení je uvnitř paláce. A tito spolu se skutečností, že jsou zbaveni veškeré dobré útěchy, budou trpět nevyhnutelnými a těžkými mukami, trestanými extrémními mukami - na jedné straně mukami v neuhasitelném ohni a na druhé straně - smutkem z pokání, který blaženost druhých obvykle vyvolává u těch, kteří měli možnost ochutnat tuto blaženost, ale neokusili ji o nic méně, nežli vlastní nedbalost, kvůli které by ji neochutnali. vnější muka, která mučí tělo ohněm. Ó, jak moc soucit povýšil milosrdné! Ó, kolik krutosti ponížila nemilosrdné! Ti první byli přivedeni do Království andělů, ti druzí byli svrženi spolu s démony a ďáblem do ohnivé gehenny. Je tak užitečné dávat druhým, ale je tak škodlivé se s nikým nepodělit! A to je velmi spravedlivé, protože první je blízké Boží lásce k lidstvu, zatímco druhé není daleko od Satanovy závisti. Kdo neprojeví soucit s hladovým, utlačovaným a utlačovaným chamtivými lichváři, nevstoupil již do stavu démonů a není s nimi právem odsouzen ke společným mukám, když se stal spoluviníkem zloby těch, s nimiž neměl společnou povahu? Člověk, stvořený k obrazu Božímu, je tedy nazýván dobytkem, šelmou a plazy, ve zlém zvyku žárlil na to, čím od přírody nebyl, a z přirozené ušlechtilosti přešel v nepřirozenou hanebnost. Vidíš, muž, který je od narození stejný jako ty, leží na zemi, uprostřed tržiště, bez domova, bez domova, bez kousku chleba, nemá pod sebou, na zemi, pod seschlými boky položený hadry, ani na vrchu přikrývky, která chrání před zimou nebo horkem, pod širým nebem stejně na sebe bere jak padající sníh, ani paprsky slunce, které na sebe kvůli slunečním paprskům dlouho odhalují abstinence od jídla, hlasem vyjadřuj prosby, ale pohybem ruky a vlnou sotva se pohybujícího obočí vysvětluje svou prosbu znameními, ze zbídačení těžce dýchá a sotva popadá dech - vidíš a procházíš kolem, pobízen ke spěchu, snad v době jídla, a potřeba, kterou cítíš, tě nepřiklání k soucitu, ač tě nevybízí k soucitu, hlad tě nepobízí k soucitu dosažení takové potřeby vás poučí o utrpení druhých. Včerejší opojení snad nepominulo, množství pokrmů, které ho naplnilo, se ve vašem nenasytném břiše nevypařilo, ale stále říháte ten smrad, když jste si právem získali ono ovoce z předchozího potěšení, že sami pociťujete nepříjemnost vydechovaných výparů, protože Stvořitel dal takové zařízení přirozeným funkcím našeho těla, že pach vycházející z úst je nejblíže; a člověk sám, před ostatními, je naplněn nepříjemným pocitem ze sebe samého. A hlad ho po mnoha dnech nedostatku přiměje nekontrolovatelně spěchat k potravě, na kterou náhodou narazí, která se musí okamžitě spokojit s jedním kouskem, protože je na dlouhou dobu odkojen od hojnosti a z nutnosti nedostatku postupně nabyl nedobrovolné schopnosti omezovat se na málo. Navíc neuvažujete, že je pro vás Lazarem, neuvažujete, protože jste ještě nebyli povoláni ke dvoru a nevidíte ho v lůně patriarchy; však uvidíš, o tom nepochybuj. Neboť ti, kdo pracují stejným způsobem, dostávají stejná místa jako jejich dědictví, a ti, kdo se oddávají stejným nepravostem, jsou odsouzeni ke stejnému mučení. A dehonestujete víc než boháče. Dovolil alespoň Lazarovi tiše ležet, aniž by ho odháněl od svých dveří, trpělivě měl neustále před očima nepříjemný vzhled těla pokrytého strupy a páchnoucího těla, které představovalo odpornou podívanou s neustálými výrony hnisu, který psi utíkali hltavě olizovat a ztěžovali davu, který projížděl davem, ať už je vyhnali, ani toho, kdo nikdy neprošel cestou. Neboť kdyby to udělal, jako všechno ostatní, pak by bylo napsáno toto. poněvadž takto nejednal, mlčelo se o tom, aby se ukázalo, že i ve velmi zlomyslných lidech je jasná jiskra přirozené ušlechtilosti, zářící svou vlastní brilancí, a ač ji temnota zlomyslných zvyků zastiňuje, úplně nevyhasne. Ale vaši hůlníci nedovolí člověku oblečenému v hadrech ani se přiblížit k bráně, neposkytnou mu místo, kde by si mohl sednout nebo lehnout, považují žebráka za předzvěst změny k horšímu a hlas žádající o almužnu rozpoznávají jako zlověstné znamení. A co říkám o Lazarovi, který znevažuje důstojnost žebráka? Kristus řekl, že On sám přichází v osobě žebráka a bere pro sebe to, co se děje žebrákovi. Neboť říká: „Protože jsi stvořil jen toto... Stvořil jsi pro mě“ (srov. Mt 25,40). A co čeká ten, kdo zažene a potupně pošle pryč žebráka a v jeho osobě samotného Krista? Pohrdá hadry, které nevhodně zakrývají vnější stranu, a nevidí skrytou šarlatovou barvu, což znamená, že pod ní je samotný car? Směje se nízké hodnotě oblečení, ale nevšímá si důstojnosti obrázku? Bere v úvahu tělesnou nečistotu a nemyslí na duchovní čistotu? Kristus by nebyl řekl, že On sám je v osobě žebráka, kdyby v žebrákovi neviděl velkou vnitřní důstojnost. Ano, a vy, kdybyste viděli, že král oblékl šaty prostého občana, zařídil něco užitečného a skryl svou důstojnost pod pokorným zjevem, pak byste vynaložili veškeré své úsilí a vynaložili veškeré možné úsilí, abyste se mu dali poznat dary a mnoha službami, i když by bylo nutné obětovat mu všechen svůj majetek a zůstat zbaven veškerého majetku, s vědomím, že v nouzi se odměňuje velkým milosrdenstvím. Proč neuklidníte svého soudce, který si nyní přeje od vás přijímat dary za shovívavost k potřebným, aby vás pak mohl shovívavě soudit a udělit zjevnou spásu za tajný dar, jako princ, který je ze shovívavosti souzen pro peníze a jasně ukazuje soudci, v co doufá? A Pán toho není falešným svědkem, který říká jak modlícímu se, tak dárci almužen: „Netrubte před sebou jako pokrytec“, ale konejte dobro ve své kleci, „a Otec, který vidí v skrytu, odmění ve skutečnosti“ (srov. Mat. 6:2, 4), tajné dary v tichosti neskrývá, ale hlásá je všemu stvoření a uznává, že to, co přijal od žebráka, který byl použit jako prostředník, vzal jako domácnost a známost. „Protože jsi stvořil pouze tyto..., stvořil jsi pro mě“ (srov. Mt 25:40), sám Soudce otevřeně řekl. A to se neděje podle lidských zákonů, ale v rozporu s naším převládajícím řádem. V dnešním století dokonce i princ, když je to nutné, odmítá dar, předvídá nebezpečí, protože jde o krádež, a přináší odsouzení, a kdo přizná, že se toho odvážil, stává se trestaným zločincem. U nás je otrokem soudce a otrokem je i zákon. A tam soudce s autoritou, jako Mistr, si nezakazuje zrušit trest uložený za vinu a vyznání hříchu je úžasné, protože po vyznání následuje odpuštění, nikoli trest, a dar není před soudcem skryt, protože kvůli nadřazenosti trůnu nemůže nikdo pomlouvat lásku k lidstvu, jako by byla dán nespravedlivě jako dar, který je pro oba přínosem, a uznat, že je to dar, který je pro oba přínosem. a zprostředkovatel. tomu, kdo ji dal obžalovanému, bylo dáno, aby byly uspokojeny tělesné potřeby a duševní nedostatek druhého byl napraven a pro nedostatek slitování nebyl nemilosrdně odsouzen k nekonečným mukám. Nebo se samozřejmě jako smyšlená bajka smějete hrozbě budoucího soudu? Ale nebudete se smát, když jste to zažili, i když se budete smát teď, když to uslyšíte. Pak tě čeká trest a stihnou tě neradostná muka, když si ten, kdo truchlí nad svou pošetilostí, nepomůže ani v nejmenším, když vidí, že to, co bylo předpovězeno, je pravda, a vidí, že nemá kde pomýšlet na pomoc pro sebe, stejně jako ti, kteří si tady na celé zemi tleskali, že mají moc užívat si nerušeně, a řekli: „Nenechme pominout květ koruny... víno našich nejdražších a Buďme naplněni pokojem... zanechme všude znamení radosti“ (srov. Moudr 2,7–9). Takoví jsou ti, kteří potlačili předtuchu budoucnosti: chtějí mít ve své moci bez omezení vše, co vyhovuje jejich srdcím, bezohledně se pouštějí do toho, co se jim naskytne, protože nemají důvod omezovat nespravedlivé aspirace. Ale poté, co byli odsud přivedeni k soudu, poznají, jaká je strašná odpovědnost za to, co se zde stalo, uvidí, že spravedlivý žebrák, kterého urazili, má před Soudcem velkou smělost, a s pokáním začnou další bolestnou píseň. Neboť, jak se říká, "sami o sobě říkají, že činí pokání... to je to, co použili ve smíchu a v podobenství o výčitce." My, „pošetilí, jeho život je zuřivě přičítán a jeho smrt nečestná: jaký je jeho úděl přičítán Božím synům a svatým? (srov. Moudrost 5:3–5). Takto je Boží Písmo prezentovalo jako mluvící, a tak napomínalo a učilo své následovníky, aby měli velký zájem o chudé jako o spravedlivé. Neboť je třeba dbát na to, aby ti, které Pán neuznal za rovné ve cti, byli skutečně spravedliví, snad proto, aby byli pyšní zahanbeni a nakloněni k soucitu, když je stejnorodost nenaklonila k milosrdenství. „Jestliže,“ praví Pán, „nemáš s ním slitování jako s příbuzným, služ Mi podle jeho důstojnosti. Pokorného žebráka tak činí úctou k vlastní osobě hodným a povzbuzuje ho k horlivosti v lásce, kterou neprokazuje někomu neznámému a nevědomému, ale ušlechtilému, úctyhodnému, svému příteli. Tak jako žalostný vzhled žebráka nepobízí k rychlému obdarovávání nebo jej činí skrovným a přiměřeným stavu obdarovaného, ​​tak i to, co je uznáno podle jeho vzhledu jako hodné úcty, vzbuzuje velkorysé milosrdenství, aby nepatřičná malost daru neurážela to, co se ukáže jako hodné pozornosti. A všichni apoštolové, proroci, spravedliví lidé a především Pán, pečlivě nabádajíc, přikazují činit almužnu. Někteří říkají: „Lomej svůj chléb pro hladové a přiveď bezkrevné chudé do svého domu; uvidíš-li nahého člověka, obleč ho a nepohrdej těmi ze svého kmene“ (Iz 58:7); jiní: „Činíme-li dobro, nenechme se prochladnout, v pravý čas budeme sklízet“ (Galatským 6:9); jeden říká: „Odčiňte své hříchy almužnou“ (Dan. 4:24); a druhý: „Milosrdný chudý vrací Bohu“ (Přísloví 19:17); a Pán řekl: „Udělejte si přátele z mamonu nepravosti“ (Lukáš 16:9); a znovu: „Blahoslavení milosrdenství, neboť tito budou milosrdenství“ (Matouš 5:7). Ale o almužnu se nestarají, jako by o ní nikdo nic neřekl, a ta upadá do hlubokého zapomnění: možná proto, že se mnozí považují za nevinné všech hříchů a jako ti, kteří ve všem uspěli, nepotřebují slitování. Ale pokud by to byla pravda, pak by ti, kdo sní o bezhříšnosti, měli být jako Bůh v lásce k lidstvu a prokazovat milosrdenství každému v lidském pokolení, ať už z jakéhokoli důvodu, kdo potřebuje, když ne v naději na odměnu, tak z popudu dobrého zvyku, protože Bůh, který nic nepotřebuje, v zájmu našeho prospěchu dává neodměněnou péči, z přirozeného milosrdenství, které potřebuje milosrdenství, prokazující milosrdenství dobré a déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (srov. Mt 5:45) a stejně tak učí, že milosrdenství má být prokazováno bez rozdílu každému, bez ohledu na to, kdo je: zlý nebo dobrý. Neboť ten, kdo potřebuje charitu, se musí spokojit se vším, co potřebuje, a ne soudit, zda má či nemá právo ji přijmout. Spolu se spravedlivými je nespravedlivý, stejně jako využívá slunce a deště, také odměněn milosrdenstvím od lidí, protože i nespravedlivým je již při jejich stvoření vštěpováno něco Božského a tím je učí prokazovat dobro podobné Stvořiteli. Ale v našem životě není žádná uniformita. Někteří se nespokojí se starostmi o bohatství, pro svou velkou péči o majetek nemají čas spát, podle slov toho, kdo řekl: „Kdo je plný bohatství země, nenechává ji spát“ (srov. Kaz 5,11): všemi možnými způsoby vypočítává příjem, počítá měsíční přírůstky, využívá celou dobu noci, aby nevynechal ani malý užitek z paměti. Jiní nemají blahobyt a potřeby, protože jsou bez jídla, oddávají si spánek s pohrdáním, a je pro ně velkým ziskem prodloužit kontinuitu spánku, zůstat necitliví ke své chudobě. Některé mají obrovské pozlacené domy stojící prázdné, bez lidí, sloužící jako rozlehlý příbytek pro vrany, sovy a možná i ničivé démony, zatímco jiné nemají ani tři lokte místa na úkryt. Někomu slouží stříbro i pro nečestné potřeby, vykované do těžkých nádob určených k přijímání moči a nečistot z břicha, jiní nemají ani hliněný střep, ve kterém by si v žízni přivedli vodu ke rtům. Některým kvůli barbarskému šílenství hnije drahé oblečení, zatímco jiní nemají ani hadry, kterými by zakryli hanbu. Někteří mají stísněný stůl s jídlem všeho druhu, pozemským, vzdušným i vodnatým, neboť není nic, co by smyslnost neochutnala, rozprostřela všude všezahalující sítě, do nichž vtáhne ty, kdo žijí v hlubinách a blízko samotného éteru, a připraví z nich hojné potěšení pro smyslné, zatímco žalostný už nestačí žaludek, aby sloužil k zoufalství. nenasytnost neuspokojené touhy, kterou ve své neovladatelné touze nezastaví plnění vnitřních nádob, protože hranicí potřeby není její uspokojení, ale pouhá skutečnost nenechat nic připraveného. Proč, když se přijímající cévy roztrhnou a neunesou tíhu sytosti, zůstává smyslnost přes všechnu svou hojnost neuspokojená, sužována chamtivostí při pohledu na to, co zůstalo pozadu, a stěžující si na malý objem břicha, který není schopen pojmout v míře, kterou si přeje, a vše, co lačně vstřebává do nekontrolovatelné touhy. Ale pro jiné je touha omezena na jeden kus a považují to částečně za luxus uspokojit své potřeby, protože sytost je nutí vymýšlet mnoho nových požitků vynalezených jeden za druhým, a to i bez požitku z obvyklých požitků na krátkou dobu, pokud nedochází k častým a neustálým změnám v tom, jaké slasti, což, zarážející svou neobvyklostí, přitahuje touhu, která se nezastavuje před ničím a lahodí chuti tou či onou kvalitou; chudoba naopak přesvědčuje člověka, aby uznal jednu užitečnou věc jako svou oblíbenou, přikazuje mu zaplnit prázdnotu a netěšit chtíč. Existují tedy skutečně nějací lidé, kteří jsou tak nemilosrdní, že procházeli kolem nemocných, kteří leželi na křižovatce, a ti, kteří chodili po ulicích, nuceni přistupovat bez ostychu ke dveřím jiných lidí, a ti, kteří se ze zvyku ptát styděli oznámit neštěstí, které je potkalo a rozhodli se snášet hlad v tajnosti, ale nesouhlasili s tím, že se jeví jako neslučitelní a znají moji podobu žaláře, obtěžkaní řetězy, nucení sekat kameny, a ti, kteří v rakvích na skalnatých horách byli vyčerpaní silami epilepsií, a někteří, v domnění, že jejich nemoc vzbudí znechucení, se neodvážili vstoupit do měst a vesnic ze strachu, že by se nad nimi neslitovali a označili je kameny, drželi se od této slabosti, drželi se v tichu, chodili a drželi se v pořádku po domech. kmeny bez větví, zbavený údů nezbytných pro jakýkoli pohyb – může někdo, když vidí, jak se z takové bídy přenesly do míru, a sám sebe, z takového přepychu přeměněného v muka, říci, že Pánův soud je spravedlivý? A může ho vůbec napadnout obrátit se se svou modlitbou na Soudce, když sám byl necitlivý k prosbám potřebných, vždy s nimi zacházel krutě a samo jeho svědomí ho dokonce i před Soudcem odsuzuje z jeho dřívější nelidskosti? Ale tento muž, který páchá násilí, loupí, soudí, požírá, skrývá, pronásleduje, vězní, pronásleduje pomluvami, odvádí, unáší, zotročuje, znepokojuje životy všech všude, nenechává jedinou formu zla neimplementovanou, zatímco síla a síla mu to bezpochyby umožňují, vrhne se střemhlav na mnoho Tartarů jako odsouzení až na samé dno nejbolestivějších. sám sebe. bolestivé mučení. To je skutečně příhodný konec pro ty, kteří svou moc nepoužívali k dobru, ale ke škodě svým bližním, přenechali své nabytí jiným, aby si užili luxusní život, a získali pro sebe věčná muka. Jaká hloupost! Jaký nesmysl! Co kromě radosti přináší žádostivost, to neřeknu, kromě toho, že ti, kteří chtějí zbavit tělesné slabosti, musí udělat něco pro potěšení a chtíč? A za tím účelem, v touze vlastnit všechno, obcházíme celou zemi, navštěvujeme Brity, Esperiany, Maury, na východě zasahujeme do Théb a země Indiánů, přinášíme si odevšad pro naše potřeby věci sloužící luxusu, sbíráme nespočet pokladů pro obstarávání zboží, protože zčásti vlastními pozemskými produkty a zčásti získanými z trhu z nich potřebujeme zpestřit hodnotné jídlo. a hojný vším, co by mohlo naplnit vždy otevřená, pohárovitá ústa lůna; a pro mnohé je skutečně vždy otevřená a nenaplnitelná, když ne kvůli rozlehlosti nádoby, tak kvůli nenasytnosti touhy, vždy chtivé a nikdy neukojené chtíči, zející, aby uchopil vše, co pohled ukazuje. Za tuto pomluvu a svévoli, za tuto krádež a loupež, za tuto činí násilí na druhém a na něm zase na jiném, protože zvůle narůstá u těch, kteří mají stále větší míru moci, což vede k tomu, že ti, kdo nyní urážejí slabé, budou brzy trpět urážkou od nejsilnějších, a vymýšlí si zdánlivě nestoudné záminky pro krádeže, protože to slouží k udělování rad v domnělém chtivosti. věrohodnost krádeže. Když se Jezábel doslechla, že její manžel Achab touží po vinici, která patřila Nábotovi, rozhodla se s takovou námahou a mazaností vrhnout se na zamýšlenou krádež, aby bylo dosaženo toho, co chtěla, a nebyl si nikdo, kdo by si na krádež stěžoval; Když pomluvila Nábota rouháním se Bohu a králi, usmrtila majitele vinice, a když její majitel zmizel, vzala si ji pro sebe; a nezbyl nikdo, kdo by vysvětlil urážku těm, kteří o věci nevěděli, když na světě nebyl nikdo, kdo by se kvůli tomu mohl vykřičet. Ale nyní se lidé odvažují páchat ještě větší zvěrstva, když se postupem času zlepšili ve zkušenostech s urážkou a díky své dovednosti v tomto umění uspěli. Děti jsou za života zbaveny otcovského majetku, bratři jsou odcizeni dědictví po bratrech, manželky po smrti manžela, jakkoli volají po bezpráví, nejsou vyslyšeny a nedostávají majetek. Neboť v každém z těchto násilných činů je pomyslným ospravedlněním způsobené škody příklad královských darů. Král možná mohl oprávněně dát těm, kdo žádali, co zbylo bez vlastníka, protože nemohl spravedlivě proměnit majetek jedněch v dar jiným a převést na cizí lidi to, co náleží legitimním dědicům, kteří by měli přejít z mrtvých v pořadí: nástupnictví podle příbuzenského práva. Ale chamtivost strašlivě dokáže všechny přesvědčit, svádí krále kolotočovými žádostmi, přebírá věrohodnou moc nad kým chce, přeskupuje ji odshora dolů a zpět zdola nahoru, přičemž se pro mnohé vždy stává příčinou nesnesitelných katastrof. Proto se mnozí z těch, jimž zkušenost ukřivdila, ukázali jako nestydatí žebráci, kteří ztratili značný majetek a potřebovali milodar druhých, obrátili se k líčení svých neštěstí, dojemně vykreslovali utrpení, dokazovali svou potřebu proudy slz a ujišťovali, že ostatní, kteří nic nemají, jim sotva dají chleba, říkají, že je zvykem těch, kteří si vymýšlejí takovou hromadu, vymýšlejí si pro sebe takovou almužnu, aby nezvýšili žádnou almužnu. u kterých si nemusejí stěžovat na bezprecedentní ztrátu peněz, podrobně mluvit o fiktivních vrakech lodí, skládat celé příběhy o útocích lupičů, o útěku otroků, kteří je okradli a nechali je v tomto neslušném vzhledu, jak ukazují chudí a slzy hodní oblečení, a jako poslední možnost si vyprosit z panství, aby přidali významný pozemek, byli odebráni my jsme přišli o peníze, slušné mzdy, domácí služebnictvo, nikde nevidíme pro sebe žádnou útěchu, dokonce se nám, chudým, smějí, myslíce si, že to, co se vypráví o našich neštěstích, je pohádka a lež.“ Neboť to, co se zdánlivě a věrohodně vypráví o předchozím blahobytu, je vždy podezřelé ze lži: mluví-li někdo, jak se zdá, pravdu, ale nemá žádný důkaz, který by jeho slova podpořil, jeho současná situace s jeho slovy nijak nesouhlasí. Proto jsou takoví lidé nuceni snášet břemeno chudoby v tichosti, považujíce za nevhodné odhalit svou situaci těm, kteří nechtějí věřit; jejich slova se stávají spíše záminkou pro výsměch než pro soucit. A někteří z nich bloudí a mění své domoviny jednu za druhou v myšlence, že to, co je jim dosud neznámé, se může ukázat jako vhodné pro zlepšení života; jiní zůstávají na těch místech, kde je zastihla katastrofa, neodvažují se pohnout, ať už kvůli slabosti síly, nebo kvůli nejistotě budoucnosti, upřednostňují přítomnost a zkušenost, nikoli bezdůvodně, před pochybnostmi, zda to bude horší nebo lepší, a utěšují se alespoň tím, že ačkoliv jsou v důsledku násilí, které jim bylo páchano, jsou zbaveni veškerého ostatního majetku, přesto je mohou svobodně užívat a neomezeně užívat. nadutí svou mocí, protože tento nezcizitelný majetek dostali od Stvořitele, aby neupadli do úplné sklíčenosti, protože nemají moc nad žádnou částí celého stvoření. Proto, kde chtějí, dýchají tento vzduch, který není nikomu zapovězen, čerpají z pramenů, řek, jezer, jak chtějí, využívají hojného pití a myjí se s naprostou svobodou, když ne ve městech a vesnicích (kde jim voda rozdělená na zavlažování nesmí být dána, protože nemají vlastní majetek), tak na pouštích a neobdělávaných místech, kde chtějí beze strachu, beze strachu vidět jen ta pustá a beze strachu si užívají. Záření slunce je přijímáno jak očima, tak celým tělem; a nikdo, i kdyby chtěl, není schopen zastavit paprsky, které z něj proudí, upřednostňuje bohaté před chudými, aby těm prvním dávali víc, než pro jeho pokoru stačí těm druhým. Neboť tam, kde je něco, co je od přírody rozděleno po částech, bohatí toho využívají a nedovolují ostatním, aby měli totéž, co se oni sami snaží mít. A co nepřipouští rozdělení, je dáno všem stejně ke společnému užívání a v jeho vlastnictví nemá jeden nad druhým žádnou výhodu, protože příroda to přiděluje všem stejně a těm, kdo chtějí mít hodně, nedává důvody k nesvornosti. Kdo by si větší silou, když si pro sebe oddělil kus vzduchu, jako kus země nebo peníze, mohl ponechat tuto oddělenou část, když vzduch neustále proudí do všech částí stvoření? Kdo, stejně jako peníze nebo šperky, schovával sluneční světlo nebo teplo slunce ve své vlastní pokladnici a užíval si je sám, když noc skryla slunce pod zem nebo ho zakryly mraky, když proudily po obloze? Voda nasátá v nádobách, i když se zdánlivě rozdělená na mnoho částí, stává se majetkem každého z těch, kteří nabírají při samotném nabírání, avšak pro hojnost toku je její použití pro mnohé nesporné, jako věci, které nejsou přiděleny, uspokojující touhu po vlastnictví, protože každý, kdo má rozum, ji samozřejmě uznává za nepotřebnou a marně, co si příroda dává za přivlastnění; a stejně jako každému uděluje stejná práva k užívání, tak stejně každého zbavuje práva vlastnit a skrývat něco, co každý může vždy hojně a pohodlně užívat, a že touto připraveností sloužit k požitku všech se touha po získání stává neúčinnou; protože to, co se jen zřídka nalézá a s obtížemi získává, dráždí touhu, nutí člověka k vynaložení námahy, aby se toho prvně neujal druhý, ale to, co se opovrhuje, nevyvolává tuto touhu právě proto, že je toho vždy mnoho. Mohlo by vás zajímat: