Обличение пишущих завещания

И с каква важност започва всеки път заветът им! „О, ако само животът ми беше удължен“, се казва в завещанието, „и можех да притежавам имуществото си, преди да бъде дадено като подарък!“ Като изразиха по този начин, че правят това неохотно, преди да покажат милост, изразявайки желание да живеят и да притежават собственост, те ясно показват, че се поддават на необходимостта, а не на произвола; и тъй като желанието им е неуспешно, те прехвърлят на когото трябва всичко, което не могат да вземат или задържат за себе си, дори и да искат. „О, само ако можеше животът ми да бъде удължен!“ „Да“, самата истина правилно ще му каже. „О, само ако можеше животът ти да бъде удължен, о, човече!“ Защото, докато си живял досега, какво полезно за живота си си направил? Нахранили ли сте дори един гладен? Приютили ли сте поне един бездомник? Освободил ли си някой, угнетен от длъжници? Избавен ли е някой от властта на своите господари, който се оплаква от жестокостта на суровото робство? Утешили ли сте някой, който е изпаднал в бедност от богато състояние, облекчавайки за него, поне частично, тежестта на бедността? Казвате, че искате животът ви да продължи, но защо никой друг не казва това за вас? Без съмнение, мнозина биха казали, ако предишния път си бил мил и всички са били убедени, че той отново ще те намери такъв, какъвто си бил за него преди. „О, да можеше да се удължи животът ти!“ И за какво? Да раздадете имуществото си на бедните? Да направите сега това, което не сте правили преди? Така че най-накрая, пропорционално на нуждите на всеки човек, можете да компенсирате неговите недостатъци с вашите излишъци? Това може да бъде направено с вас дори при смъртта ви и мнозина могат да бъдат принудени да се молят за вашата почивка; по-добре е да кажем, дори и никой да не започне да се моли и да моли Бог за вас, самото действие ще ви направи достоен за милост пред Съдията и заедно с тези, които хранят гладните и бедните, ще ви отведат до подготвеното Царство. Или искате да живеете така, че след като сте придобили нещо друго, въпреки че самият вие дълго време сте се наслаждавали на удоволствията в лукса и много остава с вас на вашите наследници, вие отново можете да притежавате всичко това? Защо досега сте притежавали лошо, като такова богатство не е облекчавало нуждите на никого? И защо наричаш твое това, което е дадено за ползване в този живот и за общото благополучие на нуждаещите се? Къде донесе това, което наричаш твое, но което е по-старо от съществуването ти в света? Не донесете ли това със себе си от някое друго място, когато влезете в живота? Не се ли появи и това, когато се родихте? Не излезете ли от утробата на майка си, като притежавате това, така че, както сте свикнали да говорите за тялото, да можете да го наречете и това свое? Намерихте ли нещо, което е модерно за вас, използвахте ли го и го оставихте? Защо наричаш твое това, което е било преди теб и това, което след теб се предлага еднакво на всички за власт? Това ще бъде ваше, ако го придобиете чрез милостиня. Това ще си го осигуриш, ако при раздаването на милостиня го внесеш в Небесната съкровищница. Когато смъртта сложи край на правото ви на разделение, вие сте напразно разпределител на онова, над което времето, против волята ви, отнема властта ви. Затова побързайте и бързо преминете през няколкото дни на краткия живот, за да не давате сметка в съда за многото дни на дългия живот. Защо се приготвяш за дълги и тежки мъки, като искаш да продължиш греховния си живот до дълбока старост, та през дългото си пребиваване тук да претърпиш големи и продължителни мъчения? След това те пишат в завещанието: „Желателно е и много желателно за мен“ - и след това излагат своите заповеди, показвайки голяма щедрост към своите роднини при разделянето на това, което вече не е тяхна собственост; и в това, може би, мислейки, че ще останат живи, те възлагат много на своите покровители и приятели и, след като потвърдиха решението си да предотвратят фалшифицирането с печат, умират с изкривено лице. Точно както тези, които са свикнали да уверяват за всичко с тържество, лъжат, че се смеят на това, което се случва тук, в действителност те са ужасени от ужасната и тъжна страна, която внезапно се отвори пред тях. Защото знак за присмех е усмивката и тя трябва да се появи на лицето на умиращия, ако се смеят на това, което са оставили след себе си като на нещо достойно за смях. И сега, като онези, които са взели горчиво лекарство, те сбръчкват лицата си от неприятности, тъй като душата, въз основа на разположението, което е почувствала пред опасностите, които се откриват там, е образувала отличителни черти на лицето си и ясно е изразила най-съкровената си тъга с видимия си вид. Природата е направила лицето ни огледало на душата, засенчвайки върху себе си образи, подобни на настроенията, които душата поражда в себе си, довеждайки страданието си до явни знаци. Така скръбта се разкрива от тъжно лице, радостта се разпознава от весело лице, раздразнението се изразява от строгост - и е невъзможно да се изобрази на лицето друга форма, освен тази, която се изисква от това, с което умът е зает. Номерът скоро става известен на всички, защото лицемерието не може точно да представи образа на истината и не е в състояние, когато една страст е обладана, дълго да изразява на лицето си това, което е характерно за друга страст. Защото, макар да се засилва, за да замени отличителните черти на един с чертите на друг, той все още няма силата да поддържа престорен вид за дълго време, защото лицето бързо се променя и приема образа, който страстта, живееща в него, му дава от състрадание. Мисля, че петте девици, които Светото писание нарича свети глупаци, принадлежат към тази категория. Те имаха със себе си светилниците на девствеността, но не донесоха масло в съдове, което със своята влага обикновено захранва светилника на светилника; и за това те с право получиха името на свети глупаци, защото, успели в трудното и почти невъзможното - в девството, те пренебрегнаха малкото и изключително удобно, бореха се с преобладаващата сила на природата, обуздаха неистовата похот, угасиха горящия пламък на похотта, подчиниха мъдростта на плътта на закона на духа, потъпкаха невредими горящите въглени - напомняния за страстта на похотливост, но остана безчувствен в състрадание към нуждаещите се, където не се изискваше труд, пот или умора, но една воля без изчерпване на силата можеше да доведе мисълта до плод. Те преодоляха страстта, която беше трудна за преодоляване и доведе мнозина до борба, но те паднаха там, където само силата на волята лесно би постигнала това, което трябваше да бъде направено, и светлината на девствеността беше засенчена от тъмнината на алчността. Затова те тичаха объркани по пазарите, след това търсейки масло, когато продавачите заключваха вратите. Защото каква покупка има в края на това, когато вече няма нуждаещи се от нищо и никой не сключва изгодно споразумение с този, който иска маслото - защото търговията е приключила и продажбата на необходимото за всички е станала невъзможна? Ако за девиците толкова много усилия за поддържане на чистота, тъй като нямаше милостиня, станаха безполезни и те останаха извън брачната стая, викайки с тъжен глас: „Господи, Господи, отвори ни“ и чуха, че младоженецът вътре, сякаш раздразнен, изрече гневна дума: „Амин, казвам ти, не те познаваме (Матей 25:11, 12), къде си от”, тогава каква, честно казано, е думата (и с какъв гневен и строг глас ще бъде чуто това изказване от онези, които освен безмилостността са обладани и от хиляди други пороци? Разбира се, тази дума, изречена толкова заплашително към хората от този род: „Иди... във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел: защото си гладен и не Ми даваш да ям” (срв. Мат. 25:41, 42). За девиците затварянето в булчинската стая беше достатъчно наказание; само това, че не бяха заедно с мъдрите девици, ги измъчваше; Самата мисъл беше болезнена за тях, когато обсъждаха какво удоволствие има в двореца. И тези, наред с факта, че са лишени от всяка добра утеха, ще претърпят неизбежни и тежки мъки, наказуеми с изключителни мъки - от една страна, мъчение в неугасим огън, а от друга - скръбта на покаянието, която блаженството на другите обикновено произвежда у онези, които са имали възможността да вкусят това блаженство, но не са го вкусили поради собствената си небрежност, и такава скръб измъчва душата не по-малко от външно мъчение, което измъчва тялото с огън. О, колко състрадание е издигнало милостивите! О, колко жестокост е унижила безмилостните! Първите бяха въведени в царството на ангелите, а вторите бяха хвърлени заедно с демоните и дявола в огнената геена. Толкова е полезно да даваш на другите, но е толкова вредно да не споделяш с никого! И това е много справедливо, защото първото е близо до Божията любов към човечеството, докато второто не е далеч от завистта на Сатана. Който не проявява жал към съплеменник, който е гладен, потиснат и потиснат от алчни лихвари, не е ли вече влязъл в състояние на демони и не е ли правилно осъден с тях на общи мъки, като е станал съучастник в злобата на тези, с които не е имал обща природа? Така човекът, създаден по Божия образ, се нарича и добитък, и звяр, и влечуги, по зъл навик той ревнуваше към това, което не беше по природа, и от естествено благородство премина в неестествено неблагородство. Виждате ли, човек, който е същият като вас по рождение, легнал на земята, насред пазара, бездомен, бездомен, без парче хляб, нито под себе си, на земята, под изсъхналите си страни, има постлани парцали, нито върху покривало, което пази от студ или топлина, на открито еднакво поема върху себе си и падащия сняг, и слънчевите лъчи, принудени да разкрият своите тайни към всеки природата, не може, поради дълго въздържание от ядене, да използва гласа си, за да изрази молби, но с движение на ръката си и вдигане на едва движещи се вежди той обяснява молбата си със знаци, от обедняване диша тежко и едва си поема дъх - виждаш и минаваш, подтикнат да бързаш, може би от момента на хранене, а нуждата, която изпитваш, не те склонява към състрадание, не те подтиква към снизходете към гладния вашия глад, който чрез скръбта ви, макар и да не достига до такава нужда, ви учи на страданието на другите. Може би вчерашното опиянение не е отминало, множеството гозби, които го изпълваха, не са се изпарили в ненаситния ти корем, но все още бълваш вонята, точно придобил онзи плод от предишното удоволствие, че сам усещаш неприятността на издишаните изпарения, защото Създателят е дал такова устройство на естествените функции на тялото ни, че миризмата, излизаща от устата, се абсорбира от тази. най-близо до устните - обонянието; и самият човек, преди другите, е изпълнен с неприятно усещане от себе си. И след много дни на недоимък, гладът го кара неудържимо да се втурне към случайно попадналата храна, която веднага трябва да се насити с едно парче, тъй като той дълго време е бил отучен от изобилната храна и поради необходимостта от недостиг постепенно е придобил неволната способност да се ограничава до малко. При това не разсъждавате, че за вас той е Лазар, не разсъждавате, защото още не сте извикани в съда и не го виждате в лоното на патриарха; обаче ще видите, не се съмнявайте. Защото онези, които работят по същия начин, получават същите места като наследство, а онези, които се отдават на същите беззакония, са осъдени на същите мъчения. И ти позориш повече дори от богатия човек. Позволяваше поне на Лазар да лежи тихо, без да го прогонва от вратите му, търпеливо винаги имаше пред очите си неприятния вид на тяло, покрито със струпеи и вонящо тяло, представляващо гнусно зрелище с непрекъснати изтичания на гной, които кучетата тичаха да ближат лакомо и затрудняваха преминаването на влизащия в къщата богаташ, който никога не прогонваше нито тях, нито този, за когото бяха. струпване, тълпа на пътя. Защото, ако беше направил това, както всичко останало, тогава това щеше да бъде написано. тъй като той не постъпваше по този начин, за това се премълчаваше, за да се покаже, че дори в много порочните хора има ярка искра на природно благородство, блестяща със собствения си блясък, и въпреки че мракът на порочните навици я засенчва, тя не избледнява напълно. Но вашите служители не позволяват на човек, облечен в дрипи, дори да се приближи до портата, не му дават място да седне или да легне, смятайки просяка за предвестник на промяна към по-лошо и разпознавайки гласа, който иска милостиня, като зловеща поличба. И какво говоря за Лазар, омаловажавайки достойнството на един просяк? Христос каза, че Самият Той идва в лицето на просяка и взема за себе си това, което е направено на просяка. Защото той казва: „Понеже си създал само тези... Ти си създал за мен” (срв. Мат. 25:40). И какво очаква всеки, който прогони и позорно отпрати просяка, а в негово лице и самия Христос? Нима презира дрипите, които неуместно покриват външността, и не вижда скритото алено, което означава, че под него е самият Цар? Смее се на ниската стойност на дрехите, но не забелязва достойнството на изображението? Той взема ли предвид телесната нечистота, а не мисли ли за духовната чистота? Христос не би казал, че Самият Той е в лицето на просяка, ако не беше видял голямо вътрешно достойнство в просяка. Да, и вие, ако видите, че кралят облече дрехите на обикновен човек, уреждайки нещо полезно и скривайки достойнството си под скромен външен вид, тогава ще положите всичките си усилия и ще положите всички възможни усилия, за да му се представите с подаръци и много услуги, дори ако ще бъде необходимо да му пожертвате цялото си имущество и да останете лишени от всякакво имущество, знаейки, че милостта в нужда се възнаграждава с голяма награда във времето. Защо не умилостивиш своя Съдия, който сега иска да приеме дарове от теб за благоволение към нуждаещите се, за да те съди снизходително, давайки очевидно спасение за таен дар, подобно на принц, който от снизходителност е съден за пари и ясно показва на съдията какво се надява? И Господ не е лъжесвидетел за това, Който казва както на молещия се, така и на подателя на милостиня: „Не тръби пред себе си, тъй като си лицемер“, но върши добро в клетката си, „и Отец, който вижда в тайно, ще възнагради в действителност“ (срв. Мат. 6:2, 4), не скрива с мълчание тайните дарове, но ги провъзгласява на цялото творение и признава, че Самият Той е взел полученото от просяка, който е бил използван като посредник, като домакин и познат. „Понеже си създал само тези..., ти си създал за Мене” (срв. Мат. 25:40), открито каза самият Съдия. И това не се прави според човешките закони, а противно на преобладаващия ни ред. В сегашния век дори княз, когато е необходимо, отказва подарък, предвиждайки опасност, защото това е кражба и носи осъждане, а който признае, че се е осмелил да направи това, става престъпник, подлежащ на наказание. При нас съдията е роб, роб е и законът. И там Съдията съди с власт, като Учител, не си забранява да отменя наказанието, наложено за вина, и изповедта за греха е чудесна, защото изповедта е последвана от прошка, а не от наказание, и дарът не е скрит от Съдията, защото поради превъзходството на Трона никой не може да наклевети любовта на човечеството, сякаш е дадена несправедливо, и да признае приемане на подарък от крадец, което е облага както за просяка, така и за посредника. на този, който го даде на подсъдимия, беше дадено, за да бъдат задоволени телесните нужди и да се коригира умственият недостатък на другия и поради липсата на милост той да не бъде безмилостно осъден на безкрайни мъки. Или, разбира се, като измислена басня, се смеете на заплахата от бъдеща присъда? Но няма да се смеете, след като сте го преживели, макар че сега ще се смеете, като го чуете. Тогава ще те сполети наказание и ще те сполети мъка безрадостна, когато скърбящият за безумието си няма да си помогне ни най-малко, като види, че предреченото е вярно, и като види, че няма откъде да помисли за себе си помощ, точно както онези, които тук, по цялата земя, се хвалеха, че имат силата да се наслаждават безпрепятствено, и казаха: „Да не отмине... цветето на пролетта: да бъдем увенчани с трънени цветя... виното на най-скъпите ни и Нека се изпълним с мир... нека оставим навсякъде знак на радост” (вж. Мъдри 2:7–9). Такива са онези, които са потиснали предчувствието за бъдещето: те искат да имат във властта си без ограничения всичко, което им подхожда, безразсъдно се впускат в това, което им се представя, защото нямат причина да възпират несправедливите стремежи. Но след като бъдат доведени оттук на съд, те ще научат каква ужасна отговорност има за стореното тук, ще видят, че праведният просяк, когото са обидили, има голяма дързост пред Съдията и с покаяние ще започнат друга болезнена песен. Защото, както се казва, „те казват в себе си, че се покайват... това са използвали в смеха и в притчата за укора“. Ние, „глупав, животът му се вменява яростно и смъртта му е непочтена: каква е неговата участ, вменена на Божиите синове и на светиите?“ (вж. Мъдрост 5:3–5). Така ги представи Божественото Писание като говорещи, като по този начин увещаваше и учи своите последователи да се грижат много за бедните, както и за праведните. Защото е необходимо да се уверим, че онези, които Господ не благоволи да признае за равни по чест на Него, са наистина праведни, може би за да засрами гордите и да ги склони към състрадание, когато хомогенността не ги склони към милост. „Ако – казва Господ – нямаш милост към него по естество като роднина, тогава Ми служи според достойнството му.“ Така чрез почтеността на собствената си личност той прави достоен смирения просяк и го насърчава да бъде ревностен в милосърдието, проявено не към някой непознат и невеж, а към благороден, достоен за уважение, приятел на Него. Както жалкият вид на просяка не го подтиква към бързо даряване или го прави оскъдно и съизмеримо със състоянието на получателя, така и разпознатото по външния си вид като достойно за уважение предизвиква щедра милост, така че неуместната дребност на подаръка да не оскърби онова, което се оказва достойно за внимание. И всички апостоли, пророци, праведници и най-вече Господ, внимателно увещавайки, заповядват да се прави милостиня. Някои казват: „Разчупи хляба си за гладния и доведи безкръвния беден в дома си: ако видиш гол човек, облечи го и не презирай онези от своето племе“ (Ис. 58:7); други: „Ако вършим добро, нека не студуваме, в определеното време ще пожънем” (Гал. 6:9); един казва: „Изкупете греховете си с милостиня” (Дан. 4:24); а другата: „Милосърдният сиромах връща на Бога“ (Притчи 19:17); и Господ каза: „Направете си приятели от богатството на неправдата” (Лука 16:9); и отново: „Благословени от милостта, защото това ще бъде милост” (Матей 5:7). Но те не се интересуват от милостинята, сякаш никой не е казал нищо за нея, и тя изпада в дълбока забрава: може би защото мнозина се смятат за невинни в каквито и да е грехове и като тези, които са успели във всичко, нямат нужда от милост. Но ако това беше вярно, тогава тези, които мечтаят за безгрешност, трябва да бъдат като Бог в любовта към човечеството и да проявяват милост към всеки от човешката раса, по каквато и да е причина, който е в нужда, ако не с надеждата за награда, то от импулс на добър навик, защото Бог, който не се нуждае от нищо, в името на нашата полза прави невъзнаградени грижи, от естествена милост, показвайки милост към всеки, който има нужда от милост, „слънцето му грее на злите и на добрите, и дъжд на праведните и неправедните” (срв. Мат. 5:45) и също така учи, че милостта трябва да се проявява без разлика към всеки, независимо какъв е той: зъл или добър. Защото онзи, който има нужда от милостиня, трябва да се задоволява с всичко необходимо, а не да се съди дали има право или не право да я получи. Заедно с праведния, неправедният, както използва слънцето и дъждовете, също се възнаграждава с милост от хората, защото дори в неправедните, при самото им създаване, е вложено нещо Божествено и с това те ги учат да проявяват доброта подобно на Твореца. Но в нашия живот няма еднаквост. Някои не се задоволяват с грижите за богатството, поради голямата си грижа за имуществото нямат време за сън, според думите на онзи, който е казал: „Който е наситен с богатствата на земята, не я оставя да заспи“ (вж. Екл. 5:11): той изчислява доходите по всякакъв начин, изчислява месечния прираст, използва цялата продължителност на нощта, така че, като е пропуснал нещо от паметта, да не загуби дори малка полза. Други нямат просперитет и нужди, тъй като са без храна, те се отдават на сън с презрение към това и за тях е голяма печалба да удължат продължителността на съня, да останат нечувствителни към бедността си. Някои имат огромни позлатени къщи, стоящи празни, без хора, служещи като огромно обиталище на врани и сови, а може би и на разрушителни демони, докато други нямат дори три лакътя място за подслон. За някои дори среброто се използва за нечестни нужди, изковано в тежки съдове, предназначени за приемане на урина и нечистотии от корема, докато други нямат дори глинен къс, в който да донесат вода на устните си при жажда. На някои скъпите дрехи гният от варварска лудост, а на други дори нямат парцали, за да прикрият срама си. Някои имат тясна трапеза с всякаква храна, земна, въздушна и водна, защото няма нещо, което сладострастието да не вкуси, разпъвайки навсякъде всеобгръщащи мрежи, в които увлича живеещите в дълбините и близо до самия ефир и приготвя от тях изобилна наслада за чувствените, докато жалкото коремче се отчайва от възможността за ситост, оказва се, че вече няма достатъчно, за да обслужва ненаситността на едно незадоволено желание, което в своето неконтролируемо желание не е спряно от пълненето на вътрешните съдове, тъй като границата на нуждата не е нейното задоволяване, а самият факт да не оставите нищо подготвено. Защо, тъй като приемните съдове се пръсват и не могат да понесат тежестта на ситостта, сладострастието, въпреки цялото си изобилие, остава неудовлетворено, измъчвано от алчност при вида на това, което е останало и оплакващо се от малкия обем на корема, който не може да побере доколкото желае, и всичко, което зее алчно в неудържимо желание да погълне. Но за други желанието е ограничено до едно парче и те смятат, че е отчасти лукс да задоволят нуждите си, защото насищането ги принуждава да измислят много нови удоволствия, измислени едно след друго, дори без да се наслаждават на обичайните удоволствия за кратко време, освен ако няма чести и непрекъснати промени в това, което удоволства, което, поразително със своята необичайност, привлича желание, което не се спира пред нищо и наслаждава вкуса с това или онова качество; напротив, бедността убеждава човек да разпознае едно полезно нещо като свое любимо, заповядвайки му да запълни празнотата, а не да се наслаждава на похотта. Следователно има ли наистина хора, които да са толкова безмилостни, че да подминават болните, които лежат на кръстопътищата, и онези, които вървят по улиците, принудени да се доближават до чуждите врати без срам, и такива, които по навик да питат се срамуват да съобщят за сполетялите ги превратности и решават да търпят тайно глада, но не се съгласяват да се представят фамилиарни във форма, несъвместима с достойнството им? - и онези, които претърпяха мини и тъмници, обременени с вериги, принудени да секат камъни, и онези, които в ковчези на скалисти планини, бяха изтощени в сила от епилепсия и някои, предполагайки, че болестта им ще предизвика отвращение, не смееха да влязат в градовете и селата от страх да не се смилят над тях и да ги маркират с камъни, като се пазят от тази слабост, а други, без крака, за да ходене и ръце, за да пълзят, всички къщи останаха безмълвни, като дървесни стволове без клони, лишени от членовете, необходими за всяко движение - може ли някой, като ги види и двамата от такова нещастие, прехвърлени в мир, и себе си, от такъв лукс, прехвърлен в мъчение, да не каже, че Господният съд е праведен? И може ли изобщо да му хрумне да се обърне към Съдията с молитвата си, когато самият той е бил безчувствен към молбите на нуждаещите се, винаги се е отнасял с тях жестоко и самата му съвест, дори пред Съдията, го осъжда за предишната му безчовечност? Но този човек, който извършва насилие, ограбва, арбитрира, поглъща, крие, преследва, затваря, преследва с клевети, отвежда, отнася, поробва, смущава живота на всички навсякъде, не оставя нито една форма на зло неприложена, докато силата и силата му позволяват да направи това, без съмнение, ще се свлече стремглаво към дъното на Тартар, като разпознае осъждане на толкова много грехове като най-болезнени за себе си. болезнено мъчение. Наистина, това е подобаващ край за онези, които използваха властта си не за добро, а за вреда на ближните си, оставиха придобивките си за други, за да се радват на охолен живот, а за себе си придобиха вечни мъки. Каква глупост! Какви глупости! Какво носи алчността, освен радост, няма да кажа, освен необходимата нужда за тези, които искат да облекчат телесната недъг, да направят нещо за удоволствие и похот? И за това, в желанието да притежаваме всичко, ние обикаляме цялата земя, посещаваме британци, есперианци, маври, на изток се простираме до Тива и страната на индианците, носим отвсякъде за наша употреба неща, които служат на лукса, събираме безброй съкровища за набавяне на стоки, защото отчасти със собствените си земни продукти и отчасти добити от пазара, ние трябва да разнообразим храната, да я направим ценна. и изобилен с всичко, което би могло да изпълни винаги отворената, подобна на чаша уста на утробата; и за мнозина той наистина е винаги отворен и неизпълним, ако не поради необятността на съда, то поради ненаситността на желанието, винаги алчна и никога неутолена похот, зяпнала да грабне всичко, което погледът покаже. За тази клевета и произвол, за тази кражба и грабеж, за този упражнява насилие над друг, а за него отново друг, тъй като произволът се увеличава в тези, които имат все по-голяма степен на власт, което води до факта, че тези, които обиждат слабите сега, скоро ще претърпят обида от най-силните, и измисля привидно безсрамни предлози за кражба, защото служи в алчни планове на умел съветник, даващ съвети убеждаване във въображаемата правдоподобност на кражбата. Така че Езавел, след като чу, че съпругът й Ахав желае лозето, което принадлежеше на Навутей, се настрои с такова усилие и хитрост да се втурне към предложената кражба, така че това, което иска, да бъде получено и да няма кой да се оплаче от кражбата; След като наклевети Навутей в богохулство срещу Бога и царя, тя уби собственика на лозето и когато собственикът му изчезна, тя го взе за себе си; и нямаше кой да обясни престъплението на онези, които не познаваха въпроса, когато нямаше никой на света, който да може да извика за това. Но сега хората се осмеляват да извършват още по-големи жестокости, след като с течение на времето са подобрили опита си да извършват престъпления и уменията, които са успели в това изкуство. Децата са лишени от имуществото на баща си приживе, братята са отчуждени от наследството след братята си, жените след смъртта на съпрузите си, колкото и да викат за беззаконие, не се чуват и не получават собственост. Защото при всяко от тези насилствени действия въображаемото оправдание за причинената вреда е примерът на кралските подаръци. Кралят може би с право би могъл да даде на онези, които искат, това, което е останало без собственик, тъй като за него беше невъзможно да превърне собствеността на едни справедливо в подарък на други, прехвърляйки на непознати това, което се дължи на законните наследници, което трябва да премине от мъртвите по ред: наследяване по закон на родството. Но алчността ужасно успява да убеди всички, съблазнява кралете с обиколни искания, взема правдоподобна власт над когото си поиска, пренарежда я отгоре надолу и обратно отдолу нагоре, винаги ставайки причина за непоносими бедствия за мнозина. Затова мнозина от онеправданите от опита се оказаха безсрамни просяци, загубили значително имущество и имащи нужда от благотворителността на другите, те се насочиха към описание на своите нещастия, трогателно изобразяване на страданието, доказване на нуждата им с потоци от сълзи и уверяване, че другите, които нямат нищо, едва им дават хляб, казвайки, че има обичай онези, които искат милостиня, да измислят такива истории, да увеличат много за измама, за да си присвоят благородството, на което не им се налага да се оплакват от безпрецедентната загуба на пари, да говорят подробно за фиктивни корабокрушения, да съчиняват цели истории за нападенията на разбойници, за бягството на роби, които са ги ограбили и оставили в този неприличен вид, както се вижда от бедното и достойно за сълзи облекло, и в краен случай да измолят за себе си значителна милостиня - да добавя следното думите: „Отнеха ни земята, имението, имението; загубихме пари, достойни заплати, домашни прислуги, никъде не виждаме утеха за себе си, дори се смеят на нас, бедните, като смятат, че това, което се говори за нашите нещастия, е басня и лъжа. Защото наистина това, което се казва за предишното благополучие по привиден и правдоподобен начин, винаги се подозира като лъжа: ако някой говори, както изглежда, истината, но няма никакви доказателства в подкрепа на думите си, сегашното му положение по никакъв начин не е в съгласие с думите му. Следователно, такива хора са принудени да издържат мълчаливо бремето на бедността, считайки, че е ненавременно да разкрият своето положение на онези, които не искат да повярват; думите им се превръщат по-скоро в извинение за присмех, отколкото за състрадание. И някои от тях се скитат, сменяйки родината си една след друга с мисълта, че това, което все още не им е известно, може да се окаже удобно за подобряване на живота; други остават на онези места, където са застигнати от бедствие, без да смеят да помръднат или поради слабост на силите си, или поради несигурността на бъдещето, предпочитайки настоящето и опита, не без причина, пред съмнението дали ще бъде по-лошо или по-добре, и се утешават най-малкото с факта, че въпреки че в резултат на насилието, извършено над тях, те са лишени от всяка друга собственост, те все пак имат неограниченото право да използват безплатно елементи и да ги използват по същия начин, както те и се възгордяват от тяхната сила, защото са получили това неотменимо свойство от Създателя, за да не изпаднат в пълно униние, като нямащи власт над никоя част от цялото творение. Затова, където пожелаят, те дишат този въздух, който не е забранен на никого, те черпят колкото си искат от извори, реки, езера, възползвайки се от обилното питие и се мият напълно свободно, ако не в градовете и селата (където вода, разделена за напояване, може да не им се дава, тъй като нямат собствена собственост), то в пустините и необработените места, наслаждавайки се без страх, в които искат най-малко и без да виждат нищо пречки от никого. Сиянието на слънцето се приема както с очите, така и с цялото тяло; и никой, дори и да иска, не може да спре лъчите, изтичащи от него, предпочитайки богатия пред бедния, за да даде повече на първия, отколкото е достатъчно на втория поради неговото смирение. Защото там, където има нещо, което по природа е разпределено на части, богатите се възползват от него, като не позволяват на другите да имат същото нещо, което те самите се опитват да имат. И това, което не допуска разделение, се дава на всички поравно за общо ползване и в притежанието му никой няма предимство пред другия, защото природата го разпределя поравно на всички и не дава поводи за раздор на онези, които искат да имат много. Кой с превъзходна сила, отделил за себе си парче въздух, като парче земя или пари, би могъл да задържи тази отделена част, когато въздухът непрекъснато се излива във всички части на творението? Кой, подобно на пари или бижута, е скрил слънчевата светлина или топлината на слънцето в собствената си съкровищница, наслаждавайки се сам, когато нощта скри слънцето под земята или облаците го покриха, докато течеше по небето? Водата, загребена в съдове, макар и видимо разделена на много части, става собственост на всеки от загребващите по време на самото загребване, но поради изобилието на потока, нейното използване я прави безспорна за мнозина, като неща, които не са разпределени, задоволяване на желанието за притежание, защото всеки, който има разум, разбира се, го признава за ненужно и напразно да се опитва да присвои за себе си каквото естество, като нещо общ, дава на всички; и точно както предоставя на всеки равни права за използване, така той еднакво лишава всеки от правото да притежава и крие нещо, което всеки може винаги да използва изобилно и удобно, и че чрез тази готовност да служи за удоволствие на всички, желанието за придобиване се прави неефективно; защото това, което се намира рядко и се придобива с мъка, дразни желанието, принуждавайки човек да използва усилия, за да не бъде първо взето от друг, но това, което се презира, не предизвиква това желание поради самия факт, че винаги има много от него. Може да се интересувате от: