Обличение пишущих завещания
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وبأي أهمية تبدأ وصيتهم في كل مرة! تقول الوصية: «آه، ليت حياتي تطول، وأن أمتلك ممتلكاتي قبل أن تُمنح كهدية!» إذ عبروا بذلك عن أنهم يفعلون ذلك على مضض، قبل أن يظهروا الرحمة، معبرين عن الرغبة في العيش والتملك، يوضحون أنهم يستسلمون للضرورة، وليس للتعسف؛ ولما لم تنجح رغبتهم، فإنهم ينقلون إلى من اضطروا إلى ذلك كل ما لا يستطيعون أخذه أو الاحتفاظ به لأنفسهم، حتى لو أرادوا ذلك. "أوه، لو كان من الممكن إطالة حياتي فقط!" "نعم،" الحقيقة نفسها ستقول له بحق. «آه، ليت عمرك يطول أيها الرجل!» لأنك طوال عمرك إلى الآن، ما الذي فعلته ليكون مفيدًا لحياتك؟ هل أطعمت ولو جائعا واحدا؟ هل قمت بإيواء شخص واحد على الأقل بلا مأوى؟ هل أنقذت أحداً مظلوماً من قبل المدينين؟ فهل نجا أحد من سلطة أسياده وهو يشكو من قسوة العبودية الشديدة؟ هل عزيتم أحداً وقع في الفقر من دولة غنية، فخففت عنه، ولو جزئياً، شدة الفقر؟
أنت تقول أنك تريد أن تدوم حياتك، لكن لماذا لا يقول أي شخص آخر هذا عنك؟
سيقول الكثيرون بلا شك إذا كنت لطيفًا في المرة السابقة وكان الجميع مقتنعين بأنه سيجدك مرة أخرى كما كنت عليه من قبل. "أوه، ليطول عمرك!" ولماذا؟ هل تتنازل عن ممتلكاتك للفقراء؟ أن تفعل الآن ما لم تفعله من قبل؟ حتى تتمكن أخيرًا، بما يتناسب مع احتياجات كل شخص، من تعويض عيوبه بتجاوزاتك؟ يمكن أن يحدث لك هذا حتى عند وفاتك، ويمكن أن يضطر الكثيرون إلى الصلاة من أجل راحتك؛ من الأفضل أن تقول، حتى لو لم يبدأ أحد بالصلاة وطلب من الله من أجلك، فإن هذا الفعل نفسه سيجعلك مستحقًا للرحمة أمام القاضي، وسيقودك، مع أولئك الذين يطعمون الجياع والفقراء، إلى الملكوت المجهز.
أو هل تريد أن تعيش بحيث، بعد أن حصلت على شيء آخر، على الرغم من أنك قد استمتعت بملذات الرفاهية لفترة طويلة وبقي الكثير معك لورثتك، يمكنك امتلاك كل هذا مرة أخرى؟ لماذا، حتى الآن، كانت ممتلكاتك سيئة، مع أن هذه الثروة لا تخفف احتياجات أي شخص؟ ولماذا تسميه ما تم تقديمه للاستخدام في هذه الحياة وللصالح العام للمحتاجين؟ من أين أتيت بما تسميه ملكك ولكنه أقدم من وجودك في الدنيا؟ ألم تحضر هذا معك من مكان آخر عندما دخلت الحياة؟ ألم يظهر هذا أيضًا عند ولادتك؟ ألم تخرج من بطن أمك، وهذا في حوزتك، بحيث، كما كنت معتادًا على الحديث عن الجسد، يمكنك أيضًا أن تسمي هذا جسدك؟ هل وجدت شيئًا عصريًا بالنسبة لك، فاستخدمه واتركه؟ لماذا تسمي ما كان قبلك وما بعدك معروضًا بالتساوي على الجميع من أجل السلطة؟
سيكون هذا لك إذا حصلت عليه عن طريق الصدقات. ستضمن هذا لنفسك إذا أدخلته، عند تقديم الصدقات، إلى الخزانة السماوية. عندما يضع الموت حدًا لحقك في الانقسام، عبثًا تكون موزعًا لذلك الوقت الذي يسلبك فيه قوتك رغمًا عنك. لذلك، أسرعوا واجتازوا بسرعة الأيام القليلة من حياة قصيرة، حتى لا تقدموا حسابًا في المحكمة عن الأيام العديدة من حياة طويلة. لماذا تجهز نفسك لعذاب طويل وشديد، وتريد إطالة حياتك الخاطئة حتى الشيخوخة، بحيث تعاني خلال إقامتك الطويلة هنا من عذاب عظيم وطويل الأمد؟
ثم يكتبون في الوصية: "إنه أمر مرغوب فيه، ومرغوب فيه للغاية بالنسبة لي" - ثم يصدرون أوامرهم، ويظهرون كرمًا كبيرًا لأقاربهم في تقسيم ما لم يعد ملكًا لهم؛ وفي ذلك، ربما، اعتقدوا أنهم سيبقون على قيد الحياة، فإنهم يخصصون الكثير لرعاتهم وأصدقائهم، وبعد أن أكدوا قرارهم بمنع التزوير بالختم، يموتون بوجه مشوه. مثلما يقول أولئك الذين اعتادوا على التأكيد على كل شيء بوقار، كذباً، إنهم يضحكون على ما يحدث هنا، فإنهم في الواقع يشعرون بالرعب من البلد الرهيب والحزين الذي انفتح أمامهم فجأة. فإن علامة السخرية هي الابتسامة، ولا بد أن تظهر على وجه الموتى إذا ضحكوا مما تركوا خلفهم مما يستحق الضحك.
والآن، مثل أولئك الذين تناولوا الدواء المر، يتجعدون وجوههم من السوء، لأن النفس، بناءً على الاستعداد الذي شعرت به تجاه الأخطار التي انفتحت هناك، شكلت ملامح مميزة على وجهها وعبّرت بوضوح عن حزنها العميق بمظهرها المرئي. لقد جعلت الطبيعة وجهنا مرآة للنفس، تظلل على نفسها صورًا مشابهة للاستعدادات التي تثيرها النفس في ذاتها، فتجعل معاناتها علامات واضحة. وهكذا يظهر الحزن بالوجه الحزين، والفرح بالوجه البهيج، والغضب بالشدة، ومن المستحيل أن يصور على الوجه أي شكل آخر غير ما يقتضيه ما ينشغل به العقل.
وسرعان ما تصبح الحيلة معروفة للجميع، لأن النفاق لا يستطيع أن يمثل صورة الحقيقة بدقة، ولا يستطيع، عندما يمتلك شغفًا ما، أن يعبر على وجهه لفترة طويلة عما يميز شغفًا آخر. لأنه على الرغم من أنه يكثف استبدال السمات المميزة لأحدها بملامح أخرى، فإنه لا يزال لا يملك القوة للحفاظ على مظهر مصطنع لفترة طويلة، لأن الوجه يتغير بسرعة ويأخذ الصورة التي يمنحها له العاطفة التي تعيش في الداخل من باب الرحمة.
أعتقد أن العذارى الخمس اللاتي وصفهن الكتاب المقدس بالحمقيات القديسات ينتمون إلى هذه الفئة. كان معهم مصابيح العذرية، لكنهم لم يحضروا الزيت في أوعية، والذي عادة ما يغذي مصباح المصباح برطوبته؛ ولهذا السبب حصلوا بحق على اسم الحمقى القديسين، لأنهم، بعد أن نجحوا في الصعب وشبه المستحيل - في العذرية، أهملوا الأشياء الصغيرة والمريحة للغاية، وحاربوا قوة الطبيعة السائدة، وكبحوا الشهوة المحمومة، وأطفأوا لهيب الشهوة المشتعل، وأخضعوا حكمة الجسد لقانون الروح، وداسوا الجمر المشتعل دون أن يصابوا بأذى - مما يذكرنا بشغف الفجور، لكنهم ظلوا غير حساسين في التعاطف مع المحتاجين، حيث لا تعب، ولا العرق، لم يكن هناك حاجة إلى تعب، ولكن إرادة واحدة يمكن أن تؤتي ثمارها دون استنفاد القوة. لقد تغلبوا على العاطفة التي كان من الصعب التغلب عليها وأدخلوا الكثيرين في النضال، لكنهم سقطوا حيث كان من الممكن لقوة الإرادة وحدها أن تحقق ما كان من المفترض أن يتم بسهولة، وحجب خفة العذرية بظلمة الطمع.
ولذلك ركضوا في الأسواق في حيرة، ثم يبحثون عن الزيت، عندما أغلق البائعون الأبواب.
فأي شراء يكون في نهايتها، حيث لم يعد هناك من يحتاج إلى شيء، ولا أحد يعقد اتفاقاً مربحاً مع طالب الزيت، لأن التجارة انتهت، وبيع ما هو ضروري للجميع أصبح مستحيلاً؟ إذا كان الكثير من أعمال الحفاظ على الطهارة بالنسبة للعذارى، حيث لم يكن هناك صدقات، أصبحت عديمة الفائدة، وظلوا خارج غرفة الزفاف، صارخين بصوت حزين: "يا رب، يا رب، افتح لنا"، وسمعوا أن العريس في الداخل، كما لو كان غاضبًا، ينطق بكلمة غاضبة: "الحق أقول لك، نحن لا نعرفك (متى 25: 11، 12)، من أين أنت،" إذن ما هي الكلمة، في الإنصاف، (وفي ماذا؟) هل سيسمع هذا الصوت الغاضب والصارم من قبل أولئك الذين، بالإضافة إلى عدم الرحمة، ممسوسين بآلاف الرذائل الأخرى؟ بالطبع، هذه الكلمة موجهة بتهديد شديد لأناس من هذا النوع: "اذهبوا ... إلى النار الأبدية، مهيأة لإبليس وملاكه: لأنكم جائعون ولا تسمحون لي أن آكل" (راجع متى 25: 41، 42).
بالنسبة للعذارى، كان الحبس في غرفة الزفاف بمثابة عقوبة كافية؛ هذا وحده هو أنهم لم يكونوا مع العذارى الحكيمات، مما عذبهم؛ كانت الفكرة نفسها مؤلمة بالنسبة لهم عندما ناقشوا مدى المتعة الموجودة داخل القصر. وهؤلاء، مع حرمانهم من كل عزاء جيد، سيعانون عذابًا شديدًا لا مفر منه، يعاقبون عليه بالعذاب الشديد - من ناحية، عذاب في نار لا تطفأ، ومن ناحية أخرى - حزن التوبة، الذي ينتجه نعيم الآخرين عادةً في أولئك الذين أتيحت لهم فرصة تذوق هذا النعيم، لكنهم لم يتذوقوه بسبب إهمالهم، ومثل هذا الحزن يعذب النفس بما لا يقل عن العذاب الخارجي الذي يعذب الجسد بالنار.
آه كم رفعت الرحمة من الرحمة! آه كم أذلت القسوة من لا يرحم! تم إحضار الأولين إلى مملكة الملائكة، وتم طرح الأخير مع الشياطين والشيطان في جهنم الناري. من المفيد جدًا أن تعطي للآخرين، لكن من المضر جدًا عدم مشاركتها مع أي شخص! وهذا عادل جدًا، لأن الأول قريب من محبة الله للبشر، والثاني ليس بعيدًا عن حسد الشيطان. من لا يشفق على زميله في القبيلة الجائع والمضطهد والمضطهد من قبل المرابين الجشعين، أليس قد دخل بالفعل في حالة الشياطين ولم يُحكم عليه بحق بالعذاب المشترك، بعد أن أصبح شريكًا في خبث أولئك الذين لم تكن له طبيعة مشتركة معهم؟ وهكذا، فإن الإنسان، الذي خلق على صورة الله، يُدعى كلاً من الماشية والوحوش والزواحف، في العادة الشريرة كان يغار مما لم يكن بطبيعته، ومن النبل الطبيعي انتقل إلى الجهل غير الطبيعي.
هل ترى، رجل مثلك بالولادة، ملقى على الأرض، في وسط السوق، بلا مأوى، بلا مأوى، بدون قطعة خبز، ليس لديه تحته، على الأرض، تحت جوانبه الذابلة، خرق موضوعة، ولا فوق غطاء يحمي من البرد أو الحرارة، في الهواء الطلق يأخذ على عاتقه كلا من الثلج المتساقط وأشعة الشمس، مجبرًا على الكشف عن أسراره للجميع الطبيعة، لا يستطيع، بسبب الامتناع الطويل عن الأكل، استخدام صوته للتعبير عن الطلبات، لكن بحركة يده وموجة حاجبين بالكاد يحركانها يفسر طلبه بالإشارات، من الفقر يتنفس بشدة ولا يكاد يلتقط أنفاسه - ترى وتمر، تدفعك إلى العجلة، ربما وقت الأكل، والحاجة التي تشعر بها لا تدفعك إلى الرحمة، ولا تدفعك إلى التنازل عن الجائع جوعك، الذي من خلال حزنك، وإن لم يصل إلى مثل هذه الحاجة، يعلمك معاناة الآخرين.
ربما لم ينته سكر الأمس، فالأطباق الكثيرة التي ملأته لم تتبخر في بطنك الذي لا يشبع، لكنك لا تزال تقذف الرائحة الكريهة، بعد أن اكتسبت تلك الفاكهة بحق من اللذة السابقة، وأنك تشعر بنفسك بعدم الراحة من الأبخرة المنبعثة، لأن الخالق أعطى مثل هذا الجهاز للوظائف الطبيعية لجسمنا بحيث يتم امتصاص الرائحة الخارجة من الفم بواسطة الأقرب إلى الشفاه - حاسة الشم؛ والشخص نفسه، قبل الآخرين، مليء بإحساس غير سارة من نفسه. وبعد أيام عديدة من الندرة، يدفعه الجوع إلى الاندفاع بشكل لا يمكن السيطرة عليه إلى الطعام الذي يصادفه بالصدفة، والذي يجب إشباعه فورًا بقطعة واحدة، لأنه فُطم لفترة طويلة عن الطعام الوفير، وبسبب ضرورة النقص، اكتسب تدريجيًا القدرة اللاإرادية على الاكتفاء بالقليل. علاوة على ذلك، أنت لا تفكر في أنه لعازر بالنسبة لك، أنت لا تفكر، لأنك لم يتم استدعاؤك بعد إلى المحكمة ولا تراه في حضن البطريرك؛ ومع ذلك، سوف ترى، لا تشك في ذلك.
For those who labor in the same way receive the same places as their inheritance, and those who indulge in the same iniquities are condemned to the same tortures. وأنتم تهينون أكثر حتى من الغني. He allowed, at least, Lazarus to lie quietly, without driving him away from his doors, patiently he always had before his eyes the unpleasant appearance of a body covered with scabs and a stinking body, presenting a vile spectacle with incessant outflows of pus, which the dogs ran to lick greedily and made it difficult for the rich man who entered the house to pass, who never drove away either them or the one for whom they were gathering, crowding in the road.
لأنه لو فعل هذا، مثل كل شيء آخر، لكان هذا مكتوبًا. وبما أنه لم يتصرف بهذه الطريقة، فقد ظل صامتًا بشأن هذا ليظهر أنه حتى في الأشخاص الأشرار جدًا هناك شرارة مشرقة من النبل الطبيعي، تتألق بتألقها الخاص، وعلى الرغم من أن ظلام العادات الشريرة يطغى عليها، إلا أنها لا تتلاشى تمامًا. لكن حاملي موظفيك لا يسمحون لرجل يرتدي الخرق حتى بالاقتراب من البوابة، ولا يعطوه مكانًا للجلوس أو الاستلقاء، معتبرين المتسول نذير التغيير نحو الأسوأ ويتعرفون على الصوت الذي يطلب الصدقات باعتباره نذير شؤم.
وماذا أقول عن لعازر الذي يستهين بكرامة المتسول؟ قال المسيح أنه هو نفسه يأتي في شخص المتسول ويأخذ لنفسه ما يحدث للمتسول. لأنه يقول: "لأنك خلقت هذه فقط... خلقت لي" (راجع مت 25: 40). وماذا ينتظر من يطرد المتسول ويرسله بشكل مخزي، وفي شخصه المسيح نفسه؟ هل يحتقر الخرق التي تغطي الخارج بشكل غير لائق، ولا يرى القرمزي المخفي، أي أن القيصر نفسه تحته؟ يضحك على تدني قيمة الملابس لكنه لا يلاحظ كرامة الصورة؟ هل يراعي النجاسة الجسدية، ولا يفكر في الطهارة الروحية؟ لم يكن المسيح ليقول إنه هو نفسه كان في شخص المتسول لو لم ير كرامة داخلية عظيمة في المتسول.
نعم، وأنت، إذا رأيت أن الملك لبس ملابس عامة الناس، ورتب شيئاً مفيداً، وأخفى كرامته تحت مظهر متواضع، فإنك ستبذل كل جهدك وتبذل كل جهد ممكن لتعريف نفسك له بالهدايا والخدمات الكثيرة، حتى لو كان من الضروري التضحية بكل ممتلكاتك له وتبقى محروماً من كل الممتلكات، مع العلم أن الرحمة المحتاجة تُكافأ بمكافأة كبيرة مع مرور الوقت. لماذا لا تسترضي قاضيك، الذي يرغب الآن في قبول الهدايا منك من أجل الإحسان إلى المحتاجين، حتى يتمكن بعد ذلك من الحكم عليك بتساهل، ويمنحك خلاصًا واضحًا مقابل هدية سرية، مثل الأمير الذي، من باب التساهل، يُحكم عليه من أجل المال ويُظهر للقاضي بوضوح ما يأمل فيه؟ والرب ليس شاهدًا زورًا على هذا، إذ يقول للمصلي ومعطي الصدقات: "لا تبوق قدامك كأنك منافق"، بل افعل الخير في قفصك، "والآب الذي يرى في الخفاء يجازي في الحقيقة" (راجع متى 10: 19).
(6: 2، 4) لا يخفي المواهب السرية في الصمت، بل يعلنها للخليقة كلها، ويعترف بأنه هو نفسه أخذ ما تلقاه من المتسول، الذي استخدمه كوسيط وكأهل بيت ومعارف. "لأنك خلقت هذه فقط... خلقتها لي" (راجع متى 25: 40)، قال القاضي نفسه صراحة.
وهذا لا يتم حسب القانون البشري، بل يتعارض مع نظامنا السائد. وفي القرن الحالي، حتى الأمير، عند الضرورة، يرفض الهدية، متنبئًا بالخطر، لأن هذه سرقة، وتجلب الإدانة، ومن يعترف بأنه تجرأ على فعل ذلك يصبح مجرمًا عرضة للعقاب. عندنا القاضي عبد، والقانون عبد أيضًا. وهناك القاضي يحكم بالسلطان كالسيد، لا يمنع نفسه من إلغاء العقوبة المفروضة على الذنب، والاعتراف بالخطيئة أمر رائع، لأن الاعتراف يتبعه مغفرة لا عقوبة، والعطية لا تخفى على القاضي، لأنه بسبب سمو العرش لا يستطيع أحد أن يفترى على محبة البشر وكأنها أعطيت ظلماً، ويعترف بقبول السارق الهدية التي هي منفعة للسائل والوسيط على السواء. لمن أعطاه للمدعى عليه، تم إعطاؤه حتى يتم إشباع احتياجاته الجسدية، وتصحيح النقص العقلي لدى الآخر، وبسبب افتقاره إلى الرحمة، لن يُحكم عليه بلا رحمة بالعذاب الذي لا نهاية له.
أو، بالطبع، مثل الحكاية الخيالية، هل تضحك على التهديد بالحكم المستقبلي؟ لكنك لن تضحك بعد أن اختبرته، رغم أنك ستضحك الآن عندما تسمعه. حينئذ ستقابل بالعقاب وعذابًا كئيبًا، عندما لا يساعد الشخص الذي يندب حماقته نفسه على الإطلاق، ويرى أن ما تم التنبؤ به صحيح، ويرى أنه لا يوجد مكان يمكنه أن يفكر فيه في مساعدة نفسه، تمامًا مثل أولئك الذين هنا على الأرض كلها صفقوا لأنفسهم لأنهم لديهم القدرة على الاستمتاع دون عائق، وقالوا: "لا... لنمتلئ بالسلام… ولنترك في كل مكان علامة فرح” (را. حك 2، 7-9).
هؤلاء هم أولئك الذين قمعوا هاجس المستقبل: يريدون أن يمتلكوا في سلطتهم دون قيد أو شرط كل ما يناسب قلوبهم، ويغامرون بتهور فيما يقدمونه لهم، لأنه ليس لديهم أي سبب لتقييد التطلعات غير العادلة. ولكن بعد إحضارهم من هنا إلى الدينونة، سيتعلمون مدى المسؤولية الرهيبة عما حدث هنا، وسيرون أن المتسول الصالح الذي أساءوا إليه لديه جرأة عظيمة أمام القاضي، وبالتوبة سيبدأون ترنيمة مؤلمة أخرى. فإنه كما قيل: "يقولون في أنفسهم إنهم يتوبون... هذا ما استخدموه في الضحك وفي مثل العتاب". "نحن، "أغبياء، حسبت حياته جنونًا وموته هونًا: فماذا حسب نصيبه لأبناء الله والقديسين؟" (راجع الحكمة 5: 3-5).
هكذا قدمهم الكتاب الإلهي كمتكلمين، وبذلك ينبه ويعلم أتباعهم أن يهتموا بالفقراء كما بالأبرار. لأنه من الضروري التأكد من أن أولئك الذين لم يتنازل الرب عن الاعتراف بهم كمساويين له في الكرامة هم أبرار حقًا، ربما من أجل إحراج المتكبرين وميلهم إلى الرحمة عندما لا يدفعهم التجانس إلى الرحمة. "إن لم ترحمه، يقول الرب، بطبيعتك كأحد أقربائك، فاخدمني حسب كرامته". وهكذا، بإكرام شخصه، يجعل المتسول المتواضع مستحقًا، ويشجعه على الغيرة في المحبة، التي لا تظهر لشخص مجهول أو جاهل، بل لصديق نبيل، يستحق الاحترام. وكما أن المظهر المثير للشفقة للمتسول لا يدفعه إلى الإسراع في العطاء أو يجعله هزيلاً ومتناسباً مع حالة المتلقي، كذلك فإن ما يُعترف بمظهره بأنه يستحق الاحترام يثير رحمة سخية، حتى أن صغر الهدية غير المناسب لا يسيء إلى ما يتبين أنه يستحق الاهتمام.
وجميع الرسل والأنبياء والأبرار، وخاصة الرب، يحثون بعناية، ويأمرون بعمل الصدقات. يقول البعض: "اكسر للجائع خبزك، وأدخل المسكين إلى بيتك. وإذا رأيت عريانا فألبسه، ولا تحتقر قبيلتك" (إش 58: 7)؛ وآخرون: "إن فعلنا الخير فلا نشعر بالبرد، ففي أوانه سنحصد" (غل 6: 9)؛ يقول أحدهم: "كفر عن خطاياك بالصدقة" (دانيال ٤: ٢٤)؛ والآخر: "الفقير الرحيم يرد إلى الله" (أمثال 19: 17)؛ وقال الرب: "اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم" (لوقا 16: 9)؛ ومرة أخرى: "طوبى لهم الرحمة، فإن هؤلاء يكونون رحمة" (متى 5: 7). لكنهم لا يهتمون بالصدقات، وكأن أحدًا لم يقل شيئًا عنها، فتقع في غياهب النسيان: ربما لأن الكثيرين يعتبرون أنفسهم أبرياء من أي خطايا، وكأولئك الذين نجحوا في كل شيء، لا يحتاجون إلى الرحمة.
ولكن إذا كان هذا صحيحًا، فيجب على أولئك الذين يحلمون بالخطيئة أن يكونوا مثل الله في محبة البشر وإظهار الرحمة لكل شخص في الجنس البشري، لأي سبب كان، من هو في حاجة، إن لم يكن على أمل المكافأة، فمن منطلق عادة صالحة، لأن الله الذي لا يحتاج إلى أي شيء، من أجل منفعتنا، يصنع رعاية غير مدفوعة الأجر، من باب الرحمة الطبيعية، يرحم كل من يحتاج إلى الرحمة، "تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والصالحين". الأثمة” (راجع متى 5: 45)، ويعلم أيضًا أنه يجب إظهار الرحمة دون تمييز للجميع، بغض النظر عن كونهم: أشرارًا أم صالحين.
فإن من يحتاج إلى الصدقة يجب أن يكتفي بكل ما يحتاج إليه، ولا يحكم عليه هل له الحق في الحصول عليها أم لا. جنبًا إلى جنب مع الصالحين، فإن الظالم، تمامًا كما يستخدم الشمس والأمطار، يُكافأ أيضًا برحمة من الناس، لأنه حتى في الأشرار، في خلقهم ذاته، يتم غرس شيء إلهي وبالتالي يعلمونهم إظهار الخير على غرار الخالق.
ولكن لا يوجد توحيد في حياتنا. البعض لا يكتفون بالقلق على الثروة، فمن شدة اهتمامهم بالممتلكات لا يجدون وقتاً للنوم، على حد قول القائل: "الممتلئ من ثروات الأرض لا ينام" (راجع الجامعة 5: 11): يحسب الدخل بكل طريقة ممكنة، ويحسب النمو الشهري، ويستخدم مدة الليل بأكملها، بحيث إذا حذف شيئًا من الذاكرة، لا يفقد حتى فائدة صغيرة. وآخرون لا يملكون الرخاء والضروريات، وهم بلا طعام، وينغمسون في النوم مع ازدراء ذلك، ويكون لهم مكسب كبير أن يطيلوا استمرارية النوم، وأن يظلوا غير حساسين لفقرهم.
بعضها لديه بيوت ضخمة مذهبة تقف فارغة، بلا بشر، لتكون بمثابة مسكن واسع للغربان والبوم، وربما الشياطين المدمرة، بينما البعض الآخر ليس لديه حتى ثلاثة أذرع من المساحة للمأوى. بالنسبة للبعض، يتم استخدام الفضة حتى في احتياجات غير شريفة، ويتم تشكيلها في أوعية ثقيلة مخصصة لتلقي البول وشوائب البطن، بينما لا يمتلك البعض الآخر حتى كسرة من الطين لجلب الماء إلى شفاههم في العطش. بعضهم تتعفن ملابسه الباهظة الثمن بسبب الجنون الهمجي، والبعض الآخر لا يملك حتى الخرق لتغطية عاره.
لدى البعض مائدة ضيقة من كل أنواع الطعام، الأرضي والهواء والمائي، لأنه لا يوجد شيء لا تتذوقه الشهوانية، وتنشر الشباك المغلفة في كل مكان، وتجذب إليها أولئك الذين يعيشون في الأعماق وبالقرب من الأثير نفسه، وتعد منهم لذة غزيرة للشهويين، بينما ييأس البطن المثير للشفقة من إمكانية الشبع، ويتبين أنه لم يعد كافيا لخدمة نهم الرغبة غير المُشبَعة، والتي في رغبتها التي لا يمكن السيطرة عليها لا يتم إيقافها عن طريق ملء الأوعية الداخلية، لأن حد الحاجة ليس إشباعها، بل مجرد حقيقة عدم ترك أي شيء جاهزًا.
لماذا، إذ تنفجر الأوعية المستقبلة ولا تستطيع أن تحتمل ثقل الشبع، تبقى الشهوانية، على الرغم من كل وفرتها، غير راضية، معذبة بالجشع عند رؤية ما يترك وراءها، وتشكو من صغر حجم البطن، الذي لا يستطيع احتواؤه بالقدر الذي ترغب فيه، وكل ما يفغره بجشع في رغبة لا يمكن السيطرة عليها في امتصاصه. أما عند آخرين، فتقتصر الرغبة على قطعة واحدة، ويعتبرونها جزئياً ترفاً لتلبية احتياجاتهم، لأن الشبع يجبرهم على اختراع العديد من المتع الجديدة التي يتم اختراعها واحدة تلو الأخرى، حتى دون الاستمتاع بالملذات المعتادة لفترة قصيرة، إلا إذا كانت هناك تغييرات متكررة ومستمرة في ما يلذ، والتي، مع غرابتها، تجذب رغبة لا تتوقف عند أي شيء وتسعد الذوق بهذه الصفة أو تلك؛ على العكس من ذلك، فإن الفقر يقنع المرء بالاعتراف بشيء واحد مفيد باعتباره المفضل لديه، ويأمره بملء الفراغ، وعدم إشباع الشهوة.
لذلك، هل هناك حقًا أناس لا يرحمون لدرجة أنهم مروا بجانب المرضى الذين كانوا مستلقين على مفترق الطرق، وأولئك الذين ساروا في الشوارع، مجبرين على الاقتراب من أبواب الآخرين دون خجل، وأولئك الذين اعتادوا على السؤال، خجلوا من الإعلان عن التقلبات التي حلت بهم وقرروا تحمل الجوع في الخفاء، لكنهم لم يوافقوا على الظهور بشكل مألوف في شكل لا يتناسب مع كرامتهم، - وأولئك الذين عانوا من الألغام والزنازين، مثقلين بالأعباء. بالسلاسل، أُجبروا على قطع الحجارة، وأولئك الذين، في توابيت على الجبال الصخرية، كانوا مرهقين بقوة من الصرع وبعضهم، على افتراض أن مرضهم سيثير الاشمئزاز، لم يجرؤوا على دخول المدن والقرى خوفا من أنهم لن يشفقوا عليهم ويضعون علامات عليها بالحجارة، ويحفظون أنفسهم من هذا الضعف، بينما آخرون، ليس لديهم أرجل للمشي، وأيدي للزحف، ظلت جميع المنازل صامتة، مثل جذوع الأشجار دون فروع، محرومة من الأعضاء اللازمة لأية حركة - هل يمكن لأي شخص، عندما يرى كلاهما من هذا البؤس قد انتقل إلى السلام، ونفسه من هذا الترف قد انتقل إلى العذاب، ألا يقول إن دينونة الرب عادلة؟
وهل يمكن أن يخطر بباله أن يلجأ إلى القاضي بصلواته، عندما كان هو نفسه غير حساس لطلبات المحتاجين، ويعاملهم دائمًا بقسوة، ويدينه ضميره نفسه، حتى أمام القاضي، بوحشيته السابقة؟
لكن هذا الرجل الذي يرتكب العنف، ويسرق، ويحكم، ويلتهم، ويخفي، ويضطهد، ويسجنون، ويضطهد بالافتراء، ويقود، ويستعبد، ويزعج حياة الجميع في كل مكان، ولا يترك شكلاً واحدًا من أشكال الشر دون تنفيذ، بينما تسمح له القوة والقوة بالقيام بذلك، دون أدنى شك، سوف يهبط بتهور إلى قاع تارتاروس، معترفًا بإدانة العديد من الخطايا باعتبارها الأكثر إيلامًا لنفسه. تعذيب مؤلم. حقًا، هذه هي النهاية الملائمة لأولئك الذين استخدموا قوتهم لا للخير، بل للأذى بجيرانهم، وتركوا مقتنياتهم للآخرين ليتمتعوا بحياة مترفة، ونالوا لأنفسهم العذاب الأبدي.
يا لها من حماقة! يا له من هراء! ما الذي يجلبه الطمع، غير الفرح، لن أقول، باستثناء الحاجة الضرورية لأولئك الذين يريدون تخفيف العجز الجسدي إلى القيام بشيء لإرضاء الشهوة؟ ولهذا السبب، في الرغبة في امتلاك كل شيء، نتجول في جميع أنحاء الأرض، ونزور البريطانيين، والإسبريين، والمور، وفي الشرق نمتد إلى طيبة وبلاد الهنود، ونأتي من كل مكان لاستخدامنا بأشياء تخدم الرفاهية، ونجمع كنوزًا لا حصر لها لشراء البضائع، لأنه جزئيًا مع منتجاتنا الأرضية، والتي نحصل عليها جزئيًا من السوق، نحتاج إلى تنويع الوجبة، لجعلها ذات قيمة. ووفيرة بكل ما يمكن أن يملأ فم الرحم المفتوح دائمًا والذي يشبه الكأس ؛ وبالنسبة للكثيرين، فهو في الواقع مفتوح دائمًا وغير قابل للملء، إن لم يكن بسبب اتساع الوعاء، فعندئذ بسبب عدم إشباع الرغبة، الجشع دائمًا والشهوة غير المُرضية أبدًا، المتسع للاستيلاء على كل ما يظهره هذا البصر.
لهذا الافتراء والتعسف، لهذه السرقة والسرقة، لهذا يمارس العنف على آخر، وله مرة أخرى آخر، حيث يتزايد التعسف لدى أولئك الذين لديهم درجة أكبر وأكبر من القوة، الأمر الذي يؤدي إلى حقيقة أن أولئك الذين يسيئون إلى الضعفاء الآن سيتعرضون قريبًا للإهانة من الأقوى، ويخترعون ذرائع تبدو وقحة للسرقة، لأنه يخدم في الخطط الجشعة مستشارًا ماهرًا، يقدم نصيحة مقنعة بمعقولية السرقة الوهمية. فلما سمعت إيزابل أن زوجها آخاب يرغب في الكرم الذي لنابوت، بذلت جهدًا ومكرًا للاندفاع نحو السرقة المقترحة، حتى يحصل على ما أرادت، ولا يكون هناك من يشتكي من السرقة. بعد أن افترت على نابوت بالتجديف على الله والملك، قتلت صاحب الكرم، وعندما اختفى صاحب الكرم، أخذته لنفسها. ولم يبق من يشرح الجرم لمن لا يعرف الأمر، في حين لم يكن هناك من يستطيع أن يصرخ في هذا الشأن.
لكن الناس الآن يجرؤون على ارتكاب فظائع أكبر، بعد أن تحسنوا بمرور الوقت في تجربة ارتكاب الجرائم، ومن خلال المهارة التي نجحوا بها في هذا الفن. يُحرم الأطفال من ممتلكات والدهم خلال حياتهم، ويُطرد الإخوة من الميراث بعد إخوتهم، والزوجات بعد وفاة أزواجهن، مهما صرخوا من أجل الخروج على القانون، فلا يُسمعون ولا يحصلون على الممتلكات. لأنه في كل من أعمال العنف هذه، فإن التبرير الوهمي للضرر الناتج هو مثال الهدايا الملكية. ربما كان يحق للملك أن يعطي للسائلين ما بقي دون مالك، لأنه كان من المستحيل عليه أن يحول ملكية البعض إلى هدية للآخرين، وينقل إلى الغرباء ما هو مستحق للورثة الشرعيين، الذين يجب أن ينتقلوا من الأموات بالترتيب: الخلافة بموجب قانون القرابة.
لكن الطمع ينجح بشكل رهيب في إقناع الجميع، ويغوي الملوك بطلبات ملتوية، ويأخذ سلطة معقولة على من يريد، ويعيد ترتيبها من أعلى إلى أسفل، ثم يعود من أسفل إلى أعلى، ويصبح دائمًا سببًا لكوارث لا تطاق بالنسبة للكثيرين.
ولذلك، فإن العديد من الذين ظلمتهم التجربة تبين أنهم متسولون وقحون، فقدوا ممتلكات كبيرة ويحتاجون إلى إحسان الآخرين، ولجأوا إلى وصف مصائبهم، وتصوير المعاناة بشكل مؤثر، وإثبات حاجتهم بسيل من الدموع، ومؤكدين أن الآخرين الذين ليس لديهم شيء، بالكاد يعطونهم الخبز، قائلين إنه من عادة طالبي الصدقات اختراع مثل هذه القصص، وزيادة الكثير من الخداع، والاستيلاء على نبلهم الذي لا يملكونه. عليهم أن يشتكوا من الخسارة غير المسبوقة في المال، ويتحدثوا بالتفصيل عن حطام السفن الوهمية، ويؤلفوا قصصًا كاملة عن هجمات اللصوص، وعن هروب العبيد الذين سرقوهم وتركوهم في هذا المظهر غير المحتشم، كما يظهر من الملابس الفقيرة والممزقة، وكملاذ أخير لاستجداء صدقات كبيرة لأنفسهم - إضافة الكلمات التالية: "لقد أُخذت منا الأرض، والملكية، والملكية؛ لقد فقدنا المال، والأجور اللائقة، وخدم المنازل، ولا نرى أي عزاء لأنفسنا في أي مكان، بل إنهم يسخرون منا نحن الفقراء، معتقدين أن ما يُقال عن مصائبنا هو خرافة وكذب.
فإن ما يقال عن خير سابق بطريقة ظاهرية ومعقولة يُشتبه دائمًا في كونه كذبًا: إذا قال شخص ما، كما يبدو، الحقيقة، ولكن ليس لديه أي دليل يدعم كلامه، فإن وضعه الحالي لا يتفق بأي حال من الأحوال مع كلامه. لذلك، يضطر هؤلاء الأشخاص إلى تحمل عبء الفقر في صمت، معتبرين أنه من غير المناسب الكشف عن حالتهم لمن لا يريدون أن يؤمنوا؛ تتحول كلماتهم إلى ذريعة للسخرية وليس للرحمة.
ومنهم من يتجول، ويغير أوطانه الواحدة تلو الأخرى معتقدًا أن ما لا يزال مجهولاً بالنسبة لهم قد يكون مناسبًا لتحسين حياتهم؛ ويبقى آخرون في تلك الأماكن التي وقعوا فيها في الكارثة، ولا يجرؤون على التحرك، إما بسبب ضعف القوة، أو بسبب عدم اليقين بشأن المستقبل، مفضلين الحاضر والخبرة، وليس بدون سبب، على المشكوك فيهم فيما إذا كان سيكون أسوأ أو أفضل، ويعزون أنفسهم، على الأقل، بحقيقة أنه على الرغم من حرمانهم من جميع الممتلكات الأخرى نتيجة للعنف الذي تعرضوا له، إلا أنهم يتمتعون بالحق غير المقيد في استخدام العناصر الحرة والاستفادة منها بنفس الطريقة التي يستخدمونها بها. منتفخين بقوتهم، لأنهم نالوا هذه الملكية غير القابلة للتصرف من الخالق، حتى لا يقعوا في اليأس التام، إذ ليس لهم سلطان على أي جزء من الخليقة كلها.
لذلك، حيثما شاءوا، يتنفسون هذا الهواء الذي لا يحرم على أحد، يستقون من الينابيع والأنهار والبحيرات بقدر ما يريدون، مستفيدين من الشراب الوفير، ويغتسلون بحرية تامة، إن لم يكن في المدن والقرى (حيث لا يجوز إعطاءهم المياه المقسمة للري لأنهم لا يملكون ممتلكات خاصة بهم)، ففي الصحاري والأماكن غير المزروعة، يستمتعون دون خوف، حيث لا يريدون إلا أقل القليل، ودون رؤية أي عوائق من أحد. ويستقبل إشعاع الشمس بالعينين وبكل الجسد. ولا يستطيع أحد، ولو أراد، أن يمنع الشعاع المنبعث منه، مفضلاً الغني على الفقير ليعطي الأول أكثر مما يكفي الأخير بسبب تواضعه.
لأنه حيثما يوجد شيء مقسم بطبيعته إلى أجزاء، يستفيد منه الأغنياء، ولا يسمحون للآخرين بالحصول على نفس الشيء الذي يحاولون هم أنفسهم الحصول عليه. وما لا يقبل القسمة يعطى للجميع بالتساوي للاستخدام المشترك، وفي حيازته لا يكون لأحد أي ميزة على الآخر، لأن الطبيعة تخصصه بالتساوي للجميع ولا تعطي أسباب الخلاف لمن يريد الحصول على الكثير.
من يستطيع، بقوة فائقة، وقد فصل لنفسه قطعة من الهواء، مثل قطعة أرض أو قطعة نقد، أن يحتفظ بهذا الجزء المنفصل، عندما ينسكب الهواء باستمرار على جميع أجزاء الخليقة؟ من خبأ ضوء الشمس أو دفء الشمس في خزائنه مثل المال أو الحلي، يستمتع بها وحده عندما يحجب الليل الشمس تحت الأرض أو تغطيها الغيوم وهي تتدفق عبر السماء؟
الماء المغرف في الأوعية، على الرغم من أنه مقسم ظاهريًا إلى أجزاء كثيرة، يصبح ملكًا لكل من يغرف أثناء المغرفة نفسها، ومع ذلك، نظرًا لوفرة التدفق، فإن استخدامه يجعله لا جدال فيه بالنسبة للكثيرين، مثل الأشياء غير المخصصة، مما يرضي الرغبة في التملك، لأن كل من لديه عقل، بالطبع، يعترف بأنه غير ضروري ويحاول عبثًا أن يخصص لنفسه ما تمنحه الطبيعة، كشيء مشترك، للجميع؛ وكما يمنح الجميع حقوقًا متساوية في الاستخدام، فإنه يحرم أيضًا الجميع من الحق في امتلاك وإخفاء شيء يمكن للجميع استخدامه دائمًا بوفرة وسهولة، وأنه من خلال هذا الاستعداد لخدمة متعة الجميع، تصبح الرغبة في الاستحواذ غير فعالة؛ لأن ما نادرًا ما يتم العثور عليه واكتسابه بصعوبة يهيج الرغبة، مما يجبر المرء على بذل الجهد حتى لا يأخذه الآخر أولاً، ولكن ما يحتقر لا يثير هذه الرغبة لأنه يوجد دائمًا الكثير منه.
قد تكون مهتمًا بـ: