О тех, которые во время кончиныне прилагают попечения о своем спасении,но пишут завещания и отдают приказы о том,над чем не имеют власти

Да предположим, че причината тези горди хора да забравят това, което е било полезно за тях през живота им, е липсата на страх, но защо те остават безчувствени дори след като си тръгнат оттук? По време на това събитие ужасната упоритост на онези, които изискват душата, я държи в страхопочитание, ужасява я с ужасни гледки, все още я подтиква да приеме целомъдрена и полезна мисъл за нейното положение в бъдеще, а демоните, които я упрекват за грях със заплахи, я привличат към тъжни и потискащи места, така че самата идея за ужасно мъчение е достатъчна за мъчение, а съвестта, свикнала да обръща поглед към греховете извършена, трепери от това мъчение, което я очаква според достойнството на нейните грехове. Поради това тялото лежи, напоено с пот, потоците, изливащи се от него, показват вътрешна отпадналост; видимото служи като доказателство за тайно объркване. Но дори и тогава може би техните покровители, приятели и роднини, при вида на това, което оставят след себе си, търсейки безполезното им благоволение, ги мамят с надеждата за живот. Или може би те наистина го признават за свой дълг, смятайки го за добро дело, така че всичко, което, както те смятат, няма да последва онези, които се преселват там, да бъде оставено, както беше споменато по-горе, като добър спомен, който обаче вече е безполезен за наказаните. Защото за онзи, който е в непоносими мъки, каква е ползата от хваление за милости, когато с тези благодарствени призиви той не може да облекчи неуморната си скръб? Но дори и това, дори и да не беше предопределено, би могло да последва този, който би го оставил на бедните, и би донесло голяма утеха на този, който го е донесъл там със себе си, където е невъзможно за този, който е отишъл там с празни ръце, да вземе заем, да го получи от милост или по друг начин да го придобие от благодетел. Това, наред с неразумния богаташ, разкриват и петимата юродиви. Той, горящ в пламъка, поиска капки на езика си, но те поискаха масло, което не донесоха и никой от тези, които го имаха, не даде, тъй като можеха да го имат със себе си, но не го направиха. Затова Еклисиаст дава съвет, като казва: „Изпрати хляба си на бедните, защото в многото си дни ще го намериш“ (Екл. 11:1); и Апостолът казва: „Сега е времето, имами, да правим добро: в наше време ще пожънем, без да липсваме“ (срв. Гал. 6:10, 9). И Господ каза: „Скрийте си съкровище на небето“ (Матей 6:20). Ето как се препоръчва да се направи това, преди да е настъпила нуждата, така че поради незнание за това, което е полезно, някой да не претърпи щети в бъдещата радост, като отиде там без необходимото за живот, не само да остане бездомен там, но и да понесе голяма скръб, защото вижда другите да се забавляват. Липсата не натъжава много онзи, който не се дразни от удоволствието на другите: в него желанието е сякаш мълчаливо, защото няма нищо отвън, което да събуди болезнено напомняне, но когато празникът е пред очите и онези, които пируват със здрави чаши, весело се поздравяват, тогава похотта произвежда ужасно безпокойство, като гледа приятни храни и напитки, предизвиква желание и желание да вкуси тях, причинявайки много тежка скръб. Когато прецени, че поради неговото безразсъдство е станало невъзможно това, което е било възможно, и поради собствената си глупост е лишен от удоволствието, което другите имат силата да си позволят, тогава скръбта ще се засили, защото покаянието ще бъде недостатъчно, за да поправи грешката и той няма да намери начин да отвори възможността да се възползва от възможността да направи добре това, което преди е било предназначено да бъде лошо. Може да се интересувате от: