О том, что справедливо наказываются собственность свою передающие во владение кому случится

Наслідували маєток при недостатньому змісті могли не зробити тих гріхів, до вільного вчинення яких привело їх розмаїття в грошах, прагнення свавілля до всього, що подобається, проклавши зручний шлях можливістю задовольняти його справою. І жоден марнотрат нехай не виставляє мені з важливістю цього давнього приводу, кажучи, що береже гроші для спокійного життя дітям і онукам, тому що досвід загрожує всякі вуста, що виставляють цей привід, насправді показуючи, що суєтна така дбайливість батьків. Наскільки багато хто, маючи бідних предків, так розбагатіли, що для людей, що спокушаються суєтним, здаються гідними заздрощів? І скільки прикладів, що діти, що отримали від батьків величезний маєток, приходять в крайню потребу, або зазнавши насильства людей сильних і разом втративши всяке надбання, або розтративши свій маєток потроху в безпутному житті і на сороміцькі винагороди, а згодом насилу здобуваючи необхідну їжу? Тому для кожного робиться явним, як недалекоглядна передбачливість збираючого, і попередні приклади переконують залишити таку марну працю, думати ж про своє спасіння, а онуків надати дивінню Самого Бога, Який і їх благоустроить, як визнає за краще, чи з низьких зробить високими, чи дотримується. А якщо міцність залишеного дітям невідома, а користь благотворення всіма визнана, то чому не всіма віддається перевага явному перед невідомим у тому переконанні, що насіння має сіяти там, де є надія на більшу і безперечну плодоносію? Але якби спадкоємці залишеним майном могли володіти міцно і незаперечно, хто в такій мірі буде ворогом і навітником собі самому, що заради того, щоб тим, що походять від нього передати багаті засоби до насолоди, сам для себе обере вічне мука і своєму порятунку не віддасть переваги перед заспокоєнням інших або, принаймні, говорить істина, чуже і ні до чого не служить у майбутньому? Для кожного ніщо не дорівнює душі його, бо кожен, коли буде судимий, один повинен відповідати за себе і не буде йому перед Суддею жодного захисту від споріднення чи дружби. Чому, оскільки милостині і благотворення дають сміливість перед судилищем, про них має докладати піклування, менш дбаючи про співчуття до родичів, тому що мати про всіх піклування належить Богу, який благоустроює життя кожного, як для кого корисно. Інакше поводитимемося в цьому гірше за безсловесних, собі привласнюючи справу Божого Промислу у своїй уявній піклуванні про дітей, яка, як сказано, часто не досягає мети, тому що багато людей, отримавши велике майно, залишаються голими і зовсім безпритульними. Бо, якщо самі себе не навчили ми цнотливим міркуванням, то маємо нам і цьому, як і багато іншого, вчитися у безсловесних. У звірів, у плазунів, у птахів і всіх тварин домашніх природа буває вчителем у тому, скільки має дбати про потомство, навчаючи докладати піклування про малих дітей і пташенят, поки немає в них своїх сил добувати собі їжу, а коли будуть на це сили, припиняючи споріднену піклування і надаючи кожному повну корму. І це робить природа, можливо, в осоромлення тим, які обдаровані словом, але поводяться бездушнішими за безсловесних і ображають Бога, ніби не може Він мати достатнього Промислу про власні Свої справи, всі піклування про потомство беруть на себе, анітрохи не дбають про своє спасіння, ніби вони не ближчі до них піклування про корисне не для них, але для нащадків. Спорідненість є тісний тілесний зв'язок, до тих пір підтримує ці нерозривні узи, поки не розірваний цей тілесний ланцюг, що по порядку сполучає наступних залежних один від одного. А коли смерть розірвала цей сполучний союз, права взаємної спорідненості знищуються. Кожен за власні свої справи тягнеться на суд і тоді дізнається ту самотність, яку приготував собі, коли ні звідки неможливо придумати собі допомоги, тому що разом і способів не стало, і минула допомога. «Брат не позбавить» (Пс. 48, 8) брата від цієї потреби, батько не врятує сина від муки, мати не вблагає за караного сина, діти не вилучать батьків – бездіяльними стають ці стосунки і припиняються, переможені страхом суду. Перед цим судилищем чоловік не впізнає дружини, яку, можливо, й дуже любив, коли втратив її; не думає дружина про чоловіка, якого проводжала з міцною і полум'яною любов'ю, бо переможна стомлення духу згладжує пристрасні спогади про тілесні уподобання. І хоча нерідко отримав прабатьківське надбання і чудово розпорядився їм на допомогу нужденним, поставивши перед Суддею, чує похвали за зроблене ним, і з веселим обличчям приймає обітниці, проте ж залишив йому маєток без милосердя людина, що добряче зробиться для муки, тому що цей жалюгідний власними працями залишивши засобом для порятунку для іншого, а сам для себе не отримавши з власності своєї не малої користі. Прекрасно премудрий Соломон каже: «Помножуй багатство своє з лихвами і прибутки милійному жебраки збирає е» (Притч. 28, 8), ставши винуватцем для себе мук за докори, а для інших виною благих відплат за благодійність. І якщо це справді так, то в якому безумстві ці нерозсудливі, навіть і під час смерті не думають про страшне судилище. Вам може бути цікаво: