О том, что справедливо наказываются собственность свою передающие во владение кому случится

Ata që trashëguan pasurinë me mirëmbajtje të pamjaftueshme nuk mund t'i kryenin ato mëkate, kryerjen falas të të cilave i çoi bollëku i tyre në para, dëshira për arbitraritet ndaj gjithçkaje që u pëlqente, duke hapur një rrugë të përshtatshme me mundësinë për ta kënaqur atë me vetë veprën. Dhe asnjë njeri kot të mos ma parashtrojë këtë justifikim të kahershëm me rëndësinë që të thotë se po kursen para për një jetë të qetë për fëmijët dhe nipërit e tij, sepse përvoja bllokon çdo gojë që e nxjerr këtë justifikim, duke treguar në fakt se një kujdes i tillë ndaj prindërve është kotësi. Sa prej tyre, që kanë paraardhës të varfër, janë bërë aq të pasur sa që u duken të denjë për zili për njerëzit e mashtruar nga gjërat e kota? Dhe sa shembuj ka të fëmijëve që kanë marrë një pasuri të madhe nga baballarët e tyre, që kanë rënë në varfëri të skajshme, ose u janë nënshtruar dhunës nga njerëz të pushtetshëm dhe në të njëjtën kohë janë privuar nga të gjitha pronat, ose kanë shpërdoruar pak nga pak pasurinë e tyre në një jetë të shthurur dhe me shpërblime të turpshme, dhe më pas kanë pasur vështirësi në marrjen e ushqimit të nevojshëm? Prandaj, bëhet e qartë për të gjithë se sa dritëshkurtër është largpamësia e atij që mbledh dhe shembujt e mëparshëm e bindin dikë që të braktisë një punë të tillë të kotë, të mendojë për shpëtimin e dikujt dhe t'i lërë nipërit në kujdesin e Vetë Zotit, i cili do t'i rregullojë ata, siç i njeh si më të mirët, ose do t'i bëjë ata të lartë nga prindërit e tyre, të cilët u lanë ose do t'i ruajnë në të ulëtat e tyre. Dhe nëse forca e asaj që u mbetet fëmijëve është e panjohur, por përfitimet e bamirësisë njihen nga të gjithë, atëherë pse të gjithë nuk i japin përparësi të dukshmes mbi të panjohurës me bindjen se farat duhet të mbillen aty ku ka shpresë për frytshmëri më të madhe dhe të padyshimtë? Por nëse trashëgimtarët e pronës së lënë pas do të mund të zotëronin me vendosmëri dhe padiskutim, kush do të ishte një armik dhe shpifës i tillë për veten e tij, saqë, për t'u transferuar mjete të bollshme gëzimi tek pasardhësit e tij, ai do të zgjidhte mundimin e përjetshëm për veten e tij dhe nuk do t'i jepte përparësi shpëtimit të tij mbi paqen e të tjerëve, ose, të paktën në të njëjtin nivel, siç thotë e vërteta, nuk do të vinte me të vërtetën. të shërbejë ndonjë gjë në të ardhmen? Për këdo, asgjë nuk është e barabartë me shpirtin e tij, sepse secili, kur gjykohet, duhet të përgjigjet vetëm për veten e tij dhe para Gjykatësit nuk do të ketë asnjë mbrojtje nga farefisi apo miqësia. Pse, meqenëse lëmosha dhe bamirësia japin guxim para kësaj gjykate, duhet pasur kujdes për to, më pak dhembshuri për të afërmit, sepse të kesh kujdes për të gjithë i takon Zotit, i cili ia përmirëson jetën çdokujt, ashtu siç është e dobishme për dikë. Përndryshe, ne do të sillemi në këtë më keq se memeci, duke përvetësuar për vete veprën e Providencës së Zotit në kujdesin tonë imagjinar për fëmijët, e cila, siç u tha, shpesh nuk ia arrin qëllimit, sepse shumë, pasi kanë marrë pasuri të mëdha, mbeten lakuriq dhe krejtësisht të pastrehë. Sepse nëse nuk e kemi mësuar veten arsyetimin e dëlirë, atëherë duhet ta mësojmë këtë, si shumë gjëra të tjera, nga memecët. Ndër kafshët, zvarranikët, zogjtë dhe të gjitha kafshët shtëpiake, natyra është mësuese se sa shumë kujdes duhet pasur për pasardhësit, duke mësuar se si të kujdesen për fëmijët e vegjël dhe zogjtë derisa të kenë forcën për të marrë ushqimin e tyre, dhe kur të kenë forcën për ta bërë këtë, duke ndaluar kujdesin përkatës dhe duke i dhënë të gjithëve lirinë e plotë për të kërkuar ushqim. Dhe natyra e bën këtë, mbase për turpin e atyre që janë të talentuar me fjalë, por sillen më pandjeshëm se memecët dhe fyen Zotin, sikur Ai nuk mund të ketë Providencë të mjaftueshme për punët e veta, ata kujdesen të gjithë për pasardhësit e tyre, nuk kujdesen fare për shpëtimin e tyre, sikur të mos jenë më afër vetes sesa me kujdesin e tyre, por për ta, për pasardhësit e tyre. Lidhja farefisnore është një lidhje e ngushtë trupore që i ruan këto lidhje të pazgjidhshme derisa të prishet ky zinxhir mishor, me qëllim që të lidhë ata që varen në vazhdimësi nga njëri-tjetri. Dhe sapo vdekja shpërbë këtë bashkim të detyrueshëm, të drejtat e lidhjes farefisnore të ndërsjellë shkatërrohen. Secili nxirret në gjyq për veprat e veta dhe më pas e njeh vetminë që i ka përgatitur vetes, kur është e pamundur t'i gjejë ndihmë vetes nga kudo, sepse në të njëjtën kohë nuk ka rrugë dhe ndihma ka kaluar. “Vëllai nuk do të çlirojë” (Ps. 48:8) një vëlla nga kjo nevojë, një baba nuk do ta shpëtojë të birin nga mundimi, nëna nuk do të mbrojë djalin e saj të ndëshkuar, fëmijët nuk do të shpëtojnë prindërit e tyre—kjo marrëdhënie bëhet e paefektshme dhe përfundon, e mposhtur nga frika e gjykimit. Përpara kësaj gjykate, burri nuk e njeh gruan e tij, të cilën mund ta ketë dashur shumë kur e humbi; gruaja nuk mendon për burrin e saj, të cilin e përcolli me dashuri të fortë dhe të zjarrtë, sepse lëngimi dërrmues i shpirtit fshin kujtimet pasionante të afeksioneve trupore. Dhe ndonëse ai që shpesh merrte pasurinë stërgjyshore dhe e përdorte mirë për të ndihmuar ata që kishin nevojë, duke u paraqitur para Gjykatësit, dëgjon lavdërime për atë që ka bërë dhe i pranon premtimet me fytyrë të gëzuar, megjithatë, ai që ia la pasurinë pa mëshirë, tërhiqet në mundim, sepse ky njeri i pamëshirshëm nuk bëri asgjë të mirë nga pasuria e tij për nevojtarët, duke lënë atë që fitoi për një shpëtim të vetin. sado pak nga pasuria e tij. përfitimet. Solomon i urtë bukur thotë: “Shumëzojeni pasurinë tuaj me kamatë dhe mblidhni fitimet e lypësit që ka mëshirë” (Fjalët e urta 28:8), duke u bërë fajtori për veten e tij mundimi për lakminë dhe për të tjerët faji i shpërblimeve të mira për bamirësinë. Dhe nëse është vërtet kështu, atëherë në çfarë çmendurie janë këta njerëz të pamatur, që as në kohën e vdekjes nuk mendojnë për gjykimin e tmerrshëm. Ju mund të jeni të interesuar në: