О том, что справедливо наказываются собственность свою передающие во владение кому случится

Ci, którzy odziedziczyli majątek z niewystarczającym utrzymaniem, nie mogli popełnić tych grzechów, do darmowego prowizji, do której doprowadziła ich obfitość pieniędzy, chęć arbitralności w stosunku do wszystkiego, co im się podobało, torując dogodną ścieżkę z możliwością zaspokojenia jej samym czynem. I niech ani jedna próżna osoba nie wysuwa mi tej wieloletniej wymówki, w której ważne jest, aby powiedzieć, że oszczędza pieniądze na spokojne życie swoich dzieci i wnuków, ponieważ doświadczenie blokuje każde usta, które podają tę wymówkę, pokazując w rzeczywistości, że taka troska o rodziców jest marnością. Ilu z nich, mając biednych przodków, stało się tak bogatych, że wydają się godni zazdrości ludziom zwiedzionym przez próżność? A ile jest przykładów dzieci, które otrzymały od ojców ogromny majątek, popadły w skrajne ubóstwo, albo padły ofiarą przemocy ze strony wpływowych ludzi, a jednocześnie zostały pozbawione wszelkiego majątku, albo stopniowo roztrwoniły swój majątek, prowadząc rozwiązłe życie i haniebne nagrody, a w konsekwencji mając trudności ze zdobyciem niezbędnego pożywienia? Dlatego dla każdego staje się oczywiste, jak krótkowzroczna jest dalekowzroczność zbieracza, a dotychczasowe przykłady przekonują, aby porzucić taką daremną pracę, pomyśleć o swoim zbawieniu i oddać wnuki pod opiekę samego Boga, który je urządzi według swego uznania za najlepsze, lub wywyższy je z niskich lub zachowa w godności, w jakiej pozostawili je rodzice. A jeśli siła tego, co pozostawione dzieciom, jest nieznana, ale wszyscy uznają dobrodziejstwa miłości, to dlaczego nie wszyscy przedkładają to, co oczywiste nad nieznane, w przekonaniu, że ziarno należy zasiać tam, gdzie jest nadzieja na większą i niewątpliwą płodność? Gdyby jednak spadkobiercy pozostawionego majątku mogli posiadać mocno i bezspornie, kto byłby dla siebie takim wrogiem i oszczercą, aby chcąc przekazać potomkom obfite środki do korzystania, wybrałby dla siebie wieczne męki i nie przedkładałby własnego zbawienia nad pokój innych, a przynajmniej nie stawiał swojego na równi z tym, co, jak mówi prawda, jest obce i niczemu nie służy w przyszłości? Dla każdego nic nie jest równe jego duszy, ponieważ każdy, gdy zostanie osądzony, musi odpowiedzieć sam za siebie i przed Sędzią nie będzie miał żadnej ochrony przed pokrewieństwem ani przyjaźnią. Dlaczego, skoro jałmużna i jałmużna dają śmiałość przed tym sądem, należy o nie dbać, a mniej o współczucie dla bliskich, bo troska o wszystkich należy do Boga, który poprawia życie każdego, bo jest to dla kogoś pożyteczne. W przeciwnym razie zachowamy się w tym gorzej od głupich, przywłaszczając sobie dzieło Opatrzności Bożej w naszej wyimaginowanej opiece nad dziećmi, co, jak powiedziano, często nie osiąga celu, ponieważ wielu otrzymawszy duże majątki, pozostaje nagich i całkowicie bezdomnych. Jeśli bowiem nie nauczyliśmy się czystego rozumowania, to tego, jak wielu innych rzeczy, musimy się nauczyć od niemych. Wśród zwierząt, gadów, ptaków i wszystkich zwierząt domowych, przyroda jest nauczycielką tego, jak należy dbać o potomstwo, ucząc, jak opiekować się małymi dziećmi i pisklętami, dopóki nie mają sił na samodzielne zdobycie pożywienia, a kiedy już mają na to siłę, zaprzestając opieki z tym związanej i dając każdemu pełną swobodę poszukiwania pożywienia. I natura tak czyni, być może ku wstydu tych, którzy są obdarzeni słowami, ale zachowują się bardziej nieczule niż niemi i obrażają Boga, jak gdyby nie miał wystarczającej Opatrzności dla swoich spraw, oni sami troszczą się o swoje potomstwo, w ogóle nie troszczą się o swoje zbawienie, jakby nie byli bliżsi sobie niż swoim potomkom, a wypada im bardziej troszczyć się o to, co jest pożyteczne nie dla nich samych, ale dla ich potomstwa. Pokrewieństwo to bliskie cielesne połączenie, które utrzymuje te nierozerwalne więzi, dopóki ten cielesny łańcuch, aby połączyć osoby kolejno od siebie zależne, nie zostanie przerwany. A gdy tylko śmierć rozwiąże ten wiążący związek, prawa do wzajemnego pokrewieństwa zostaną zniszczone. Każdy staje przed sądem za swoje czyny i wtedy rozpoznaje samotność, którą dla siebie przygotował, gdy nie można znikąd znaleźć dla siebie ratunku, bo jednocześnie nie ma sposobu i pomoc przeminęła. „Brat nie wybawi” (Ps. 48,8) brata z tej potrzeby, ojciec nie uratuje syna od męki, matka nie będzie wstawiała się za swoim ukaranym synem, dzieci nie wybawią rodziców – ta relacja staje się nieskuteczna i kończy się, pokonana strachem przed sądem. Przed tym sądem mąż nie rozpoznaje swojej żony, którą być może bardzo kochał, gdy ją utracił; żona nie myśli o mężu, którego odprawiła silną i ognistą miłością, ponieważ przytłaczająca lenistwo ducha wymazuje namiętne wspomnienia cielesnych uczuć. I chociaż ten, który często otrzymywał majątek swoich przodków i dobrze go wykorzystywał, pomagając potrzebującym, występując przed Sędzią, wysłuchuje pochwał za swoje czyny i z pogodną twarzą przyjmuje obietnice, to jednak ten, który pozostawił mu majątek bez miłosierdzia, podlega udrękom, gdyż ten żałosny człowiek nie zrobił nic dobrego ze swojego majątku dla potrzebujących, to, co zdobył własną pracą, pozostawił dla zbawienia innego, a dla siebie nie ukradł nawet najmniejszego majątku ze swojego majątku. korzyści. Pięknie mądry Salomon mówi: „Pomnażaj swój majątek z procentem i zbieraj zyski żebraka, który okazuje miłosierdzie” (Przysłów 28:8), stając się dla siebie winowajcą męki za chciwość, a dla innych winą dobrych nagród za jałmużnę. A jeśli rzeczywiście tak jest, to w jakim szaleństwie pogrążają się ci lekkomyślni ludzie, którzy nawet w chwili śmierci nie myślą o straszliwym sądzie. Może zainteresuje Cię: