О том, что справедливо наказываются собственность свою передающие во владение кому случится

Онези, които са наследили имотите с недостатъчна поддръжка, не са могли да извършат онези грехове, към безплатното извършване на които ги е довело паричното изобилие, желанието за произвол спрямо всичко, което им харесва, проправяйки удобен път с възможността да го задоволят със самото дело. И нека нито един суетен човек не ми предлага това дългогодишно оправдание с важността да каже, че пести пари за спокоен живот на децата и внуците си, защото опитът запушва всяка уста, която изтъква това оправдание, като всъщност показва, че такава грижа на родителите е суета. Колко, имайки бедни предци, са станали толкова богати, че изглеждат достойни за завист на хора, заблудени от суетни неща? И колко примера има за деца, които са получили огромно имущество от бащите си, изпадат в крайна бедност, или са били подложени на насилие от властни хора и в същото време са лишени от всякаква собственост, или са пропиляли имуществото си малко по малко в разпуснат живот и срамни награди, и впоследствие изпитват затруднения да си набавят необходимата храна? Следователно за всеки става ясно колко късоглед е далновидността на този, който събира, и предишните примери убеждават човек да изостави такъв напразен труд, да помисли за своето спасение и да остави внуците си на грижите на самия Бог, който ще ги уреди, както признае за най-добри, или ще ги направи високи от низшите, или ще ги запази в достойнството, в което са били оставени от техните родители. И ако силата на това, което е оставено на децата, е неизвестна, но ползите от милосърдието се признават от всички, тогава защо не всеки отдава предпочитание на очевидното пред неизвестното в убеждението, че семената трябва да се сеят там, където има надежда за по-голяма и несъмнена плодовитост? Но ако наследниците на оставеното имущество можеха да владеят твърдо и неоспоримо, кой би бил такъв враг и клеветник на себе си, че, за да прехвърли изобилни средства за наслада на своите потомци, би избрал за себе си вечни мъки и не би дал предимство на собственото си спасение пред спокойствието на другите, или поне не би поставил своето наравно с това, което, както казва истината, е чуждо и не служи на нищо в света. бъдеще? За всекиго нищо не е равно на душата му, защото всеки, когато е съден, сам трябва да отговаря за себе си и пред Съдията няма да има защита от родство или приятелство. Защо, тъй като милостинята и милосърдието дават смелост пред това съдийско място, трябва да се полагат грижи за тях, по-малко загрижени за състраданието към роднините, защото грижата за всички принадлежи на Бога, който подобрява живота на всеки, тъй като е полезно за някого. В противен случай ние ще се държим в това по-лошо от глупавите, присвоявайки си делото на Божието Провидение в нашата въображаема грижа за децата, която, както беше казано, често не постига целта, защото мнозина, след като са получили големи имоти, остават голи и напълно бездомни. Защото, ако не сме се научили на целомъдрено разсъждение, тогава трябва да научим това, както много други неща, от глупавите. Сред животните, влечугите, птиците и всички домашни животни природата е учител в това колко грижи трябва да се полагат за потомството, учи как да се грижат за малките деца и пиленцата, докато имат сили да си набавят сами храна, а когато имат сили за това, спира свързаните с тях грижи и дава пълна свобода на всеки да търси храна. И природата прави това, може би за срам на тези, които са надарени с думи, но се държат по-безчувствено от немите и обиждат Бога, сякаш Той не може да има достатъчно Провидение за собствените си дела, те поемат всички грижи за своето потомство върху себе си, изобщо не се грижат за тяхното спасение, сякаш не са по-близки до себе си, отколкото до потомството си, и им по-подобава да се грижат за това, което е полезно не за тях, а за техните потомци. Родството е тясна плътска връзка, която поддържа тези неразривни връзки, докато тази плътска верига, за да свързва онези, които последователно са зависими един от друг, не бъде прекъсната. И щом смъртта разтрогне този обвързващ съюз, правата на взаимно родство се унищожават. Всеки е изправен пред съда за собствените си дела и тогава осъзнава самотата, която си е подготвил, когато е невъзможно да се намери помощ отникъде, защото в същото време няма начини и помощта е отминала. „Брат няма да избави” (Пс. 48:8) брат от тази нужда, баща няма да спаси сина си от мъченията, майка няма да се застъпи за наказания си син, децата няма да спасят родителите си – тази връзка става неефективна и приключва, победени от страха от осъждението. Пред този съд съпругът не разпознава жена си, която може да е обичал много, когато я е загубил; съпругата не мисли за мъжа си, когото е изпратила със силна и пламенна любов, защото всепоглъщащата отпадналост на духа заличава страстните спомени за плътските чувства. И въпреки че този, който често е получавал своето наследствено имущество и го е използвал добре, за да помогне на нуждаещите се, явявайки се пред Съдията, чува похвала за стореното и приема обещанията с весело лице, обаче, този, който му е оставил имота без милост, е привлечен от мъките, защото този жалък човек не е направил нищо добро от имота си за нуждаещите се, оставяйки придобитото със собствения си труд като средство за спасение за друг, а за себе си не е извлякъл дори най-малкото от неговото имущество. ползи. Красиво мъдрият Соломон казва: „Умножете богатството си с лихва и съберете печалбите на милостивия просяк“ (Притчи 28:8), като за себе си става виновен за мъчение за алчност, а за други вината за добри награди за благотворителност. И ако това наистина е така, то в каква лудост са тези безразсъдни хора, които дори в момента на смъртта не мислят за страшния съд. Може да се интересувате от: