О том, что душам пристрастных к богатству,как животолюбивым, при смерти трудно расставаться с жизнию

Тому душі упереджених до багатства, розлучаючись з тілом, багато мучаться, і виходять, і назад повертаються, вилучені з тіла, знову в ньому ховаються; на доказ же боротьби, з якою опираються відторгненню від тіла, уявляють піт, що проливається, і наскільки велика їхня пристрасть до теперішнього, ясно показують, невпинно звертаючись до залишеного і, за прихильністю до тутешнього, насилу відходячи звідси. Але якби закликало їх туди бажання видимого там здобування, то, без сумніву, поспішили б спрямуватися до нього, вбачаючи, що майбутнє привабливіше за те, що залишається, за блискучістю тамтешнього, попри те, що залишається тут. Такий був інший багатій, у якому плодоносіє поля збільшувало хворобу ненаситності: безперестанку розоряв він житниці і творив великі, бо не було місця, де покласти плоди землеробства; колишні комори переповнені були старими врожаями, потрібне ж для нужденних огороджував він для безпеки міцно побудованими прикриттями для стражів і, ні з ким не поділяв своєї трапези, говорив душі, пророкуючи їй не оманливу насолоду на багато років, а як показало Божественне визначення, не передбачаючи. 16-21). Бо справді справедливо було, щоб той, хто задумав нікого, не приймати в учасники насолоди і сам не скуштував мріяного задоволення, але насильно був узятий і потягнутий на суд за нелюдські. Що ж? Хіба тоді не було злиденних, виснажених голодом, і тому стало потрібно з такою нерозсудливістю збирати в житниці земні плоди? Не було хіба нужденних у необхідному, яким можна було б більше довірити, ніж попелиці, дозволити, щоб у вживанні хліба випередили невдячних сотрапезників – черв'яків і з великим правом витрачали те, що незабаром без вдячності винищили б черв'яки – ці ніби жорстокі і люті якісь матереї після беззаконного бенкету ті, хто виповзає з житниць і всенародно є непризваними свідками безумства, що зберігав свою пшеницю, тому що так визначив Праведний Суддя, щоб і погано зібране загинуло, і той, хто збирав, не мав благовидного приводу ганьбити Промисл. Бо один привласнив собі загальний надлишок, замками і запорами старанно убезпечивши дар надісланий, припустивши собі довготривалу і багаторічну насолоду всім цим, то справедливо Бог вилучив із житниць даровану Ним, анітрохи не пошкодивши зробленого власними працями багатія, бо цілими залишив йому сам. А скільки вживши старання, готувався випустити на світ цю пшеницю, напоказ усім возя по вулицях, цей, до осміяння і посоромлення своєму змислив тисячі засобів, щоб довгий час без пошкодження зберігалося у нього службове насолоду, тесаними плитами вистелив підлогу і обмазав густим вапном провітрювалося, що зберігається в житницях і при постійному русі повітря не зазнавало шкоди від загнивання! Але ніяке майстерне підприємство не перехитрить Божого звільнення, і людська вигадка не переможе незаперечного суду, який ніщо навертає зусилля тих, хто думає, ніби можуть у чомусь встигнути дбайливістю власних сил своїх. Ось нічого не залишив не зробленим для безпеки безумець і обдурився в надії: житниці цілі, а покладеного в них немає; замки та печатки не пошкоджені, а пшениця пішла; стіна не підкопана, покрівля не знята, а житниці порожні. Все служило до безпеки ціле і ні в чому не зазнало шкоди, а запаси розійшлися поза, збуджують подив у бачачих і великий сором завдають збираючому, який ніяк не може приховати викриття свого в нерозумінні, настільки численними викривачами нелюдства маючи зерна пшениці, по малому кількості. і що залишили всередині пам'ятники байдужості для повсякчасного нагадування збирав про його божевілля, щоб, дивлячись на порох, що залишився, дізнався, що людське промисел не далекоглядне, і не говорив більше, що сказано їм раніше: «Душе, імаши багато блага, лежачи на літа багато. 12, 19 ), але з самого кінця справи знайшов істинним те, що промовив натхненний і богоносний Ісая: «Якоже уві сні жадай акіпіяй, підбадьоривши ж ще жадає, душа ж його отче сподіваючись: таке буде багатство» про збереження належало в місцях найнедоступніших. Бо тим, хто дбає про це, так говорить Сам Бог: «Придивіться на багато, і була мала, і занесе я до храму, і віддуну я» ( Агг. 1, 9 ). Краще ж сказати, і того, чи це сталося чи ні, не впізнав того, хто припустив себе довговічним, бо, викрадений передчасно, попередив втрату зібраного; ледве задумав про довготривале веселощі, як тієї ж ночі невідкладно зажадала в нього душа, і не встиг він сказати, кого хоче визнати паном залишеного ним. Бо через брак пана, нарешті, повинно було стати спільним, що повновладно утримував у себе один, не ділячись з іншими, хоча це однаково пропонувалося у владу кожному для його вживання. І оскільки не припустив він з власної волі мати це спільним з нужденними і не був схильний добровільно поступатися то даром, що повинен був втратити мимоволі, то, протверезивши від мрійливого захоплення, за необхідності піддається вічному муку. Якщо злидарі, що подається жебракам, сприймуть у сто разів, а крім того успадкують нескінченне життя, то, без сумніву, і ті, які проходять повз скорботного, не втішивши його, по-перше, зазнають шкоди в тому, що необлагоджений потім ще не дякує цим несправедливим, а ще більше не дякує цим несправедливим. Ті, що мучать совісті, що це саме майно, яке через благодійність нужденним повинно було послужити до викуплення душі їх, скупістю звернене в причину осуду, і справедливо у справах своїх почують вони грізний і страшний цей вирок: «Ідіть... у вогонь вічний, приготований диявол: ясти: зажадайся, і не напоїсте Мене» (Мф. 25:41–42). І мені здається, не стільки жалюгідні вони, як ті, що зазнали покарання, скільки смішні за своєю нерозумністю, бо, пожалівши витратити маловажне, віддали перевагу цьому тяжкім мукам; і тим, що готували для насолоди, не скористалися стільки часу, скільки мріяли, а за залишене ними тут понесли страшне і грізне засудження, тому що майна свого не звернули на власну свою втіху, з бременоносцями жебраками все направивши туди, де стали б не мучитися, а догодити не завгодно ж і насолоджуватися, і тому що іншим праці них покарання. Вам може бути цікаво: