О том, что душам пристрастных к богатству,как животолюбивым, при смерти трудно расставаться с жизнию

لذلك فإن أرواح المدمنين على الثروة، المنفصلة عن الجسد، تتألم كثيرًا، وتغادر وتعود، بعد خروجها من الجسد، وتختبئ فيه مرة أخرى؛ وكدليل على النضال الذي يقاومون به انتزاعهم من الجسد، فإنهم يتخيلون العرق الذي يذرفونه، ويظهرون بوضوح مدى ارتباطهم بالحاضر، ويتجهون باستمرار إلى ما يتركونه وراءهم، وبسبب التعلق بما هو هنا، يجدون صعوبة في الابتعاد عن هنا. أما لو كانت الرغبة في المقتنيات المرئية هناك قد دعتهم إلى هناك، فلا شك أنهم سارعوا إلى الاندفاع نحوها، معتبرين أن المستقبل أكثر جاذبية مما يتركونه وراءهم، محتقرين ما بقي هنا لعظمة ما هناك. كل ما كان من أجل السلامة كان سليمًا ولم يتعرض لأي ضرر بأي شكل من الأشكال، وتم تفريق الاحتياطيات في الخارج، مما أثار دهشة أولئك الذين يرون وتسبب عارًا كبيرًا لمن جمع، الذي لا يستطيع بأي حال من الأحوال إخفاء اقتناعه بالحماقة، مع وجود عدد كبير من المستنكرين للأعمال اللاإنسانية مثل حبات القمح، بمشيئة الله، بطريقة غير عادية، متناثرة بشكل واضح على شكل كمية صغيرة من الغبار وتترك في الداخل آثارًا لعدم الإحساس لتذكير أبدي لمن جمع عن بلده. الجنون، حتى أنه، بالنظر إلى الغبار المتبقي، يدرك أن الصناعة البشرية ليست بعيدة النظر، ولا يعود يقول ما قيل له من قبل: "يا نفسك، احصلي على خيرات كثيرة أمامك سنين كثيرة: كلي واشربي وافرحي" (راجع لوقا 12: 19)، ولكن في نتيجة الأمر ذاته، وجد حقيقة ما قاله إشعياء الملهم والمتشبه بالرب: "كما في الحلم يعطش كأنه يشرب، ولكنه قام" لا يزال يعطش وباطلا يرجو نفسه: هذه هي ثروة الأشرار المتراكمة والمتناثرة مثل الغبار (أش 29: 8)، حتى لو كانت فكرة الحفظ موضوعة في الأماكن التي يصعب الوصول إليها. فإن الله نفسه يقول لأولئك الذين يهتمون بهذا الأمر: "نظرت كثيرًا فإذا هو قليل، فحملته إلى الكنيسة وتنهدت" (حج 1: 9). والأفضل أن نقول إن من ظن نفسه معمراً لم يدر هل حدث هذا أم لا، لأنه قد تعرض للاحتيال قبل الأوان، فقد سبق خسارة ما جمعه؛ بالكاد فكر في متعة طويلة الأمد، عندما طُلب من روحه في تلك الليلة نفسها دون تأخير، وقبل أن يتاح له الوقت ليقول من يريد التعرف على سيد الشخص الذي سيتركه وراءه. لأنه في غياب السيد، كان من الضروري أخيرًا أن تصبح شائعة، والتي يحتفظ بها الشخص بكامل السلطة، دون المشاركة مع الآخرين، على الرغم من أنها مقدمة بالتساوي للجميع لاستخدامهم. وبما أنه لم يفترض بمحض إرادته أن يكون هذا مشتركًا مع المحتاجين ولم يكن مستعدًا للتخلي طوعًا عن الهدية التي كان عليه أن يخسرها قسراً، فبعد أن أفاق من التسمم الحالم، فإنه يتعرض بالضرورة للعذاب الأبدي. إذا كان أولئك الذين يحبون الفقراء ينالون ما يُعطى للفقراء مائة ضعف، وبالإضافة إلى ذلك يرثون حياة لا نهاية لها، فلا شك أن أولئك الذين يمرون بجانب الحزين دون أن يعزيه، أولاً، يعانون من الضرر لأن غير المحسنين لا يشكرون هؤلاء الظالمين أبدًا، ثم ينغمسون في العذاب، ويعذبهم ضميرهم حتى أكثر من المعاناة التي يعانون منها، أن هذه هي الملكية ذاتها التي، من خلال الإحسان للمحتاجين، كان ينبغي أن تعمل على التكفير عن أرواحهم، البخل هو تحولوا إلى سبب الإدانة، وبحق، وفقًا لأفعالهم، سوف يسمعون هذه الجملة التهديدية والرهيبة: "اذهبوا ... إلى النار الأبدية، مستعدين لإبليس وملاكه: لأنكم جائعون ولا تطعمونني، أنت عطشان ولا تسقوني" (متى 25: 41-42). ويبدو لي أنهم ليسوا مثيرين للشفقة مثل أولئك الذين تعرضوا للعقاب، بل إنهم مثيرون للسخرية في حماقتهم، لأنهم، بسبب ندمهم على إنفاق شيء قليل الأهمية، فضلوا مثل هذا العذاب الشديد على هذا؛ ولم يستخدموا ما أعدوه للاستمتاع بالقدر الذي حلموا به، وبسبب ما تركوه هنا عانوا من إدانة رهيبة وهائلة، لأنهم لم يحولوا ممتلكاتهم إلى عزاء خاص بهم، وأرسلوا كل شيء مع المتسولين الحاملين للأعباء إلى حيث لن يعانون، بل يستمتعون بها، ولأنهم من خلال عملهم أعطوا الآخرين الفرصة للعيش بشكل غير لائق، ولهذا السبب يعاقبون عليهم بشكل عادل. قد تكون مهتمًا بـ: