О чтении и молитве

Në krahasim me atë që u tha, leximi dhe lutja nuk janë më pak, ose më mirë akoma, edhe më të bukura, sepse kontribuojnë dukshëm dhe shumë për një jetë të dëlirë. Sapo mendja, me ndihmën e shqisave, të njihet me imazhet e objekteve shqisore, duke pranuar përmes shqisave format, ngjyrën dhe madhësinë e gjërave të dukshme, atëherë edhe gjatë qetësisë mendja do të mësohet të rivendosë idetë e tyre, duke formuar në kujtesë një mori objektesh, pjesërisht të padobishme dhe pjesërisht jashtëzakonisht të dëmshme, dhe jo aq të ngjallura nga mendimet, të ringjallura në vetvete. të ketë mundësinë të zgjohet nga ndonjë mendim i dobishëm, por do të pushtohet nga moria e atyre që e kanë pushtuar më parë. konceptet dhe bllokimi i hyrjes në koncepte që janë qetësuese dhe të dobishme. Prandaj, lutja dhe leximi janë të mrekullueshëm: ato ndalojnë bredhjen e kotë të mendimeve, duke e lidhur mendimin që qarkullon mbi diçka që nuk duhet dhe duke e mbajtur në mënyrë të dobishme me vete, aspak të shpërqendruar në këtë aktivitet të mrekullueshëm. Dhe me të vërtetë, ajo që është e barabartë ose e ngjashme me këtë është të ngopësh mendjen me fjalët e Zotit, ta kënaqësh atë me soditje që përmbajnë këndshmëri të pashoqëruar dhe përfitim të përjetshëm, kur mendja udhëhiqet nga legjendat për njerëzit e lashtë për të konkurruar me virtytet e tyre, prej tyre ngulit në vetvete imazhin shpëtues të një jete të devotshme dhe, frymëzime nga gëzimi, frymëzuar nga të jetuarit, mendjemadhësia. gjendja tokësore, ai e ngre vështrimin drejt Qiellit, ngjitet në natyrën më të lumtur dhe, për aq kohë sa mund të qëndrojë në këtë gjendje, shijon kënaqësinë që shijon Serafinët, duke rrethuar vazhdimisht Fronin. Por lutja, ndoshta, në lidhje me dobitë e saj, ka diçka më shumë në vetvete: na përgatit për një intervistë me Zotin dhe, nëpërmjet praktikës afatgjatë, na fut në shoqërim me Të, sepse në një farë mënyre prodhon dhe ruan te ne prirje të mira ndaj Zotit, i Cili pranon në dashuri edhe njerëz të parëndësishëm dhe nuk turpërohet nga afrimi miqësor me ta, përderisa guximi u jep atyre një dashuri. Sepse në qoftë se skllevërit, të cilët kanë ambicie sundimi dhe me arrogancë krenare komplotojnë për të ruajtur autoritetin që u është besuar, vërtetohen në këtë shpresë nga garancitë e favorit që kanë marrë më parë, atëherë sa më tepër guximi i tyre përpara Perëndisë rritet shumë gjatë jetës së tyre nga jeta e tyre, në përputhje me vendosmërinë dhe vullnetin e vetë Perëndisë, i Cili nuk kërkon aq shumë frikë nga frika, duke nxitur dashurinë. frymëzuar nga dashuria. Leximi e bëri të qartë se "eunuku i Murinit" quhet "burrë" (shih Veprat e Apostujve 8:27); e bëri të denjë të takonte Apostullin, i tregoi rrugën drejt njohjes së Krishtit dhe e çoi në hirin e Pagëzimit. Leximi është një ligj dhe një urdhër i lashtë. Moisiu thotë: studio, “uluni në shtëpinë tuaj dhe ecni rrugës, shtrihuni dhe ngrihuni” (Ligj. 6:7), duke i kushtuar shumicën e kohës studimit të zellshëm të fjalës së Perëndisë për ushtrimin e forcës shpirtërore, duke lënë një pjesë të vogël për përdorimin jashtëzakonisht të nevojshëm të trupit; duke e bërë rregull t'i shërbejë ndryshe zonjës dhe ndryshe skllavit, duke zgjatur kujdesin për të parën për një periudhë të gjatë kohore dhe duke e përpjesëtuar profesionin për këtë të fundit me nevojën e kërkuar nga rrethanat, në mënyrë që në këtë shpirti të ketë qartë një avantazh dhe trupi të mos mburret aspak për barazinë me shpirtin dhe të mos ketë një justifikim të arsyeshëm për t'i caktuar vetes të drejta të barabarta. Leximi është kryesisht i bekuar në psalme dhe quhet vaditje e bollshme e mendjes për frytëzimin e virtytit. Kushdo që “mëson ligjin” e Zotit “ditë e natë” është i bekuar, ai është si një pemë e mbjellë “në rrjedhën e ujërave” (krh. Ps. 1:2-3), e zbukuruar bukur me gjeth - një qetësi e nderuar e prirjes dhe e mbushur fshehurazi me frytet e devotshmërisë, sepse mësimi i vazhdueshëm në mënyrë të natyrshme e bën një pije të natyrshme, si një pije të vazhdueshme. me të dukshmen kthehet edhe më e brendshmja. Ashtu si gjethet shërbejnë si mbulesë dhe zbukurim për një bimë dhe si mbrojtje për frutin, ashtu edhe një gjendje nderuese e bën trupin të nderuar dhe i fsheh bukuritë e fshehura brenda shpirtit me modesti, duke ia mbajtur frutin punëtorit dhe Zotit kujdestar dhe duke mos lejuar që kafshët shkatërruese ta prekin. Sepse kotësia është "një derr nga pylli i dushkut dhe një i vetmuar" (Ps. 79:14) dhe e shkatërron bimën me këmbë e dhëmbë, nëse nuk është i rrethuar nga gardhi i përulësisë dhe nuk e mbron nga pushtimet e kotësisë. Dhe këto janë avantazhet e mësimdhënies me fjalët e Zotit: shkatërron çdo ide të turpshme dhe të dëmshme, përshkruan imazhe të shenjta në figurë dhe bën që shpirti të mbajë brenda vetes monumente të denja për Zotin. Dhe lutja e largon mendjen nga të gjitha mendimet e sensuales, e ngre mbi të gjitha te vetë Zoti, për të biseduar me Të dhe për t'i kërkuar me guxim diçka; dhe kështu e bën njeriun ta kalojë jetën e tij në pastërti, sikur të ishte tashmë në bashkësi me Zotin dhe së shpejti përsëri të përgatitet për këtë kungim. Prandaj, Pali mëson të qëndrosh “në lutje” (Rom. 12:12), duke forcuar aftësinë në vetvete me qëndrim të gjatë; dhe gjithashtu urdhëron që “të bëhen lutje në çdo vend” (1 Tim. 2:8), në mënyrë që askush që është i pakujdesshëm ndaj lutjes të mos mund të justifikohet duke thënë se ai jeton larg kishës të lutjes. Çdo vend është i përshtatshëm për lutje, sepse pastërtia e shenjtërores nuk u solli as dobinë më të vogël hebrenjve, të cilët iu afruan lutjes me duar të ndotura dhe përdhosën kishën e pastër me vepra të ndyra. Si largohet Perëndia nga ata që luten në këtë mënyrë, megjithëse ata luten në shenjtëroren e kishës, duke përqafuar me kujdes pastrimin dhe duke gërshetuar duart e tyre me krahët e kerubinëve, duke i neveritur ata si të ligj dhe duke thënë: "Kur t'i shtrini duart drejt meje, unë do t'i largoj sytë nga ju" (dhe nëse nuk do t'jua shtoj lutjen e gjakut: 1:15), kështu i pranon Zoti ata që e thërrasin me zemër të pastër dhe vepra të drejta dhe e dëgjon lutjen e tyre në çdo mënyrë të mundshme, duke parë vendndodhjen, edhe nëse vendi ku ata e thërrasin, sipas mendimit tonë, nuk është ndryshe. Kështu, Kornelit, i cili po lutej në një shtëpi pagane, kur tempulli nuk e kishte humbur akoma nderimin e tij, Engjëlli erdhi dhe i tha: "Lutjet dhe lëmosha juaj u ngritën si përkujtim përpara Perëndisë" (Veprat 10:4), - "ai u ngjit", duke mos përfituar nga shenjtëria e padyshimtë e tempullit, por në të mirën e marrë për këtë ngritje. ata me favor dhe mëshirë. Kështu lutja e Jonait, duke u nxituar nga thellësitë drejt qiellit me vela të plota, arriti në veshin e Zotit dhe nuk u pushtua nga turbulenca e madhe e ujërave, ndërsa lutja e fariseut u shkatërrua në kishë dhe u zhyt në ujë, u mbyt me gjithë ngarkesën e tij, sepse nuk mund të rrinte mbi të me ujë, duke mos u ngjitur rehat e mbi të. ujërat nga pesha e urtësisë krenare, kur harku i varkës u fundos në valët e ngritura të mendjemadhësisë dhe arrogancës, dhe ashpëri u vërshua prej tyre. Barku i tyre u ankua për privimin shtatëditor të ushqimit, por lutja i bindi, me ofertën e ushqimit të gatshëm, të qëndronin në durim të mençur; Luanët zgjodhën të duronin mundimin e urisë në vend që të ofendonin Shën Danielin, i cili iu dha, i cili u dënua me një vdekje të tillë nga barbarët e paligjshëm - këta njerëz që rezultuan të ishin kafshët më të egër, më të paepur në krahasim me gjakatarët dhe në të njëjtën kohë, që gjetën të pavërtetën e tyre të natyrshme, që zbuluan gënjeshtrën e Danielit. u dënua prej tyre me një vdekje katastrofike dhe më të dhimbshme. Lutja e nderoi Elijan me ngjashmëri me perëndinë, jo vetëm për faktin se ai u ngrit në parajsë, i ngritur nga katër kuaj mbi një karrocë të zjarrtë, pasi toka u bë e padenjë për qëndrimin e tij në të dhe drejtësia kërkoi që ai të banonte në eter dhe në vetë Qiellin, por edhe në faktin se me fjalën e tij ai solli në ekzistencë ato elemente të zjarrit që dikur i solli zjarrin. viktimat i caktoi për olokauste, dhe një herë tjetër goditi me rrufenë e komandantëve ushtarakë të Ahaziahut dhe herën tjetër, me një fjalë madhështore, mbylli qiellin, e privoi tokën nga frytëzimi për tre vjet e gjashtë muaj dhe ndaloi rritjen e zakonshme të gjithë barit, i cili, pas një kohe të caktuar, u krye me urdhrin e natyrshëm të Perëndisë. Dhe elementët nuk u penguan nga bindja e menjëhershme nga shenja më e vogël e indinjatës së Zotit, me të cilën mund të shihej se Profeti, përmes marrëzisë dhe harresës së vetvetes, po guxonte të bënte diçka përtej dinjitetit të tij; përkundrazi, me gjithë zell i shërbenin Profetit, si mik i Krijuesit, i cili u jep urdhra shërbëtorëve të një miku, sikur të ishin të tyret - shërbyen, me të drejtë të bindur se ishin të detyruar njëlloj t'i bënin çdo shërbim në mënyrë të detyrueshme edhe Zotit, edhe mikut të Zotit; sepse, sipas fjalës së urtë, miqtë kanë gjithçka të përbashkët dhe kanë të njëjtën fuqi mbi atë që u takon të dyve, për shkak të dashurisë, e cila barazon avantazhet kur ka dallime në merita dhe legjitimon barazinë. Lutja e Moisiut ndau detin, bëri që qielli të mbinte mana, nxori rrëke uji nga një gur i thatë dhe me ngritjen e duarve, bëri që një popull i tërë, i cili kishte hyrë në betejë, të arratisej. Lutja e Eliseev e verboi tërë ushtrinë dhe i mori robër ata që erdhën për të shkatërruar Profetin; Ata jo vetëm që nuk ishin në gjendje të bënin të keqen që kishin planifikuar, por nuk mund të ndihmonin as veten, sepse bashkë me vizionin që ndihmoi trupin, si armët, ashtu edhe duart u bënë joaktive. Më e dobëta nga të gjitha është verbëria: nuk është në gjendje të ofendojë dikë që nuk e sheh, dhe pëson ofendim pa kufizim, sepse gjithashtu nuk e sheh sulmuesin dhe nuk mund të hakmerret ndaj tij. Prandaj me të drejtë zakoni i atyre që privoheshin nga sytë u quajt i mjerë, sepse ata nuk mund t'i përdorin gjymtyrët e tyre për çfarë të duan, ndonëse për nga forca dhe forca i kalojnë edhe ata që praktikonin bëmat trupore me gjithë zell. Lutja e Petrovit zgjidhi lidhjet, hapi dyert e burgut dhe hapi portat e hekurta natën. Me një fjalë, fuqia e lutjes është e madhe! Por për hir të atyre që janë të mërzitur dhe ngurrojnë të dëgjojnë histori të gjata, megjithëse janë të dobishme, do të hesht për shumë gjëra. Vetë njeriu i Zotit, Zoti i të gjithëve, kishte nevojë për lutje kur priste pushtimin e Judenjve dhe Kryqit, ose ishte në një vepër, sepse ishte vërtet burrë, pasi mbante shumë dobësi të tjera njerëzore, duke e siguruar kështu ekonominë e Tij, ose duke i mësuar njerëzit të luten me zell në çdo kohë. Sepse jo vetëm tani, kur koha e vuajtjes është afruar, ai lutet nga nevoja, por këtë e bën shumë herë në kohë sigurie, duke u lutur vetëm në mal, që të mësojmë, si përpara pikëllimeve, ashtu edhe në vetë pikëllimet, të qëndrojmë në lutje që mund të shkatërrojnë vështirësinë e paraqitjes së rreziqeve dhe përpara tundimeve, kënaqin plotësisht Atë që u largua nga pakujdesia në nevojë. sikur ata kurrë nuk do të kenë nevojë për ndihmë. Dhe në një vend tjetër Vetë Shpëtimtari, me qëllimin për ta vërtetuar këtë dhe duke dashur t'i sigurojë ata që dyshojnë, nëse mëshira e Zotit nuk është më e lartë se angazhimi i natyrshëm apo dhembshuria njerëzore nuk është më e lartë se ajo, thotë: "Gruaja do ta harrojë ushqimin e saj, nëse nuk ka mëshirë për pasardhësit e barkut të saj?" (Isa. 49:15). Dhe, duke folur për këtë veti dalluese të natyrës, se si ajo mëson kujdesin dhe zellin vullnetar, në mënyrë që vetë shembulli, siç ndodh shpesh me të tjerët, të mos çojë në dyshim për besueshmërinë e asaj që thuhet për Providencën dhe të mos dëmtojë vetë dinjitetin e së vërtetës me një ngjashmëri të dobët, pas kësaj ai thotë: "Edhe nëse gruaja nuk t'i harrojë këto, unë do t'i harroj 4. Ai nuk do të lejojë që mungesa e natyrës të shtrihet tek Ai, sepse pasioni nuk e prek natyrën e Zotit, siç ndodh me njerëzit e vdekshëm, kur urrejtja e paarsyeshme ose, ndoshta, që ka ndonjë bazë shuan prirjen natyrshme mbizotëruese tek ata, duke prodhuar te prindërit harresë për ata që kanë lindur prej tyre dhe tëhuajsim prej tyre, sikur të mos kishte as shenja të të afërmve. Por ndër njerëzit, këta shembuj të madh e të mrekullueshëm të veprave të mira, në krahasim me veprat e tjera të tyre, rezultojnë të jenë të vegjël dhe tejet të parëndësishëm, sepse shtrihen tek një person, i cili vetë bën të njëjtën gjë, dhe është afër tyre, dhe jo tek të gjithë ose tek shumë; Ndërkaq, njeriu duhet të jetë një qenie shoqërore dhe miqësore, dhe jo i vetmuar dhe i pashoqërueshëm, për t'u dhënë të tjerëve përfitime sesa vetëm në fuqinë e tij, për të provuar dhembshurinë e tij me kujdes të mundshëm, duke imituar anëtarët trupor në kontributin e tyre të ndërsjellë në dobinë e përbashkët. Në trup, çdo anëtar nuk kujdeset veçmas për veten, por ka një veprimtari të përbashkët në kujdesin për njëri-tjetrin, sipas ligjit të natyrës, i shërben njëri-tjetrit dhe secili i shërben të gjithëve; dhe dora i shërben trupit dhe këmbët, duke lëvizur nga një vend në tjetrin, e mbajnë trupin me vete dhe syri, kur tregon rrugën e dritës, e çon pa u penguar, duke sjellë komoditet në çdo punë. Disa anëtarë kontribuojnë në uljen, të tjerët në përkuljen e trupit, me punën e tyre duke lehtësuar punën e anëtarëve të tjerë; të tjerët, si disa mullixhinj dhe furrtarë, ofrojnë shërbim të kujdesshëm dhe të kujdesshëm. Nofulla shtyp ushqimin, laringu shërben si përcjellës për të, mitra shërben si marrës, stomaku e shndërron atë në lëng, mëlçia e kthen atë në gjak dhe përmes venave të gjakut ujit të gjithë përbërjen trupore. Ajo që hyn në sy bëhet si syri, ajo që u shtohet kockave dhe flokëve merr të njëjtin lloj ngjyre, ajo që përthithet nga mishi modifikohet në mish, dhe ajo që kalon në kocka bëhet e bardhë deri në ngurtësinë e kockave, ajo që hyn në brendësi përzihet me to - me një fjalë, gjithçka (dhe duke u shndërruar në gjithçka), me artin e natyrës, shndërrohet në një substancë, nga një substancë, shndërrohet në një substancë ushqimore. e mësuar dhe që ruan gjithmonë të njëjtin imazh të kornizës njerëzore, si një përrua, ndryshon çdo ditë përbërjen e gjithë përzierjes, në mënyrë që ajo që shohim është e njëjtë dhe jo e njëjtë. Kështu, secili prej nesh nuk është i mjaftueshëm në asgjë më vete, por ka nevojë për të tjerët në gjithçka. Dhe këtë e rregulloi me mençuri Ai që është në krye të jetës sonë, që të paktën domosdoshmëria e asaj që nevojitet të sillte në harmoni shfrenimin e të pushtuarve nga marrëzia, kur vetë lidhjet familjare nuk i shtynin aspak në një bashkim të ndërsjellë. Për një njeri arrogant, i ndezur nga vetëmashtrimi arrogant, për shkak të pasurisë së tij, gjithmonë i zënë me trajtim të ashpër për të ruajtur respektin dhe besimin tek të tjerët tek ai, a do të pranonte ndonjëherë vullnetarisht të bisedonte me një mjeshtër, të poshtëruar nga varfëria, nëse nevoja nuk do ta detyronte të hynte në një bisedë me të, sado arrogante që të mos e vlerësonte mendimin e tij. i shkakton një fyerje të rëndë madhështisë së gradës së tij, duke i nënshtruar barazisë me një person të panjohur dhe të poshtër? Dhe tani nevoja barazon të pabarabartët, e ngre të poshtëruarin në atë që nxiton lart dhe e redukton sublimen në zvarranikë në tokë, me aftësinë afatgjatë që prodhon një shpërbërje të moralit dhe një barazim në mënyrën e të menduarit. Por ne nuk do t'i kushtojmë vëmendje të uriturve, të shkrirëve nga uria, do të kalojmë pranë të zhveshurit, të mpirë nga të ftohtit dhe të vdekurit, si ndonjë kafshë e papastër, do të lëmë të braktisur, pa i paguar trupit borxhin e natyrës, pa mbuluar, sipas zakonit, me dheun çnderimin e përgjithshëm - trupat e dorëzuar në kalbje dhe kalbje, që rrjedhin qelb. Ne po përkëdhelemi pa masë, po përpiqemi përtej domosdoshmërisë të na kënaqim, duke zbukuruar idhullin tokësor, duke u kujdesur për këtë pendë të palosur, që të shkëlqejmë në pazar, të shkëlqejmë me ngjyrat e rrobave tona dhe të majhemi me përgatitjet e shijshme të kuzhinierëve, duke marrë çdo lloj kënaqësie nga gjithçka. Ai nuk e kurseu atë që gënjen, duke shfaqur në këtë mënyrë mizorinë dhe egërsinë e zemrës së tij dhe e bëri të qartë se nuk ishte më i dhembshur se qentë, për shkak të prirjes së tij të ligë, ai hoqi dorë nga butësia natyrore dhe përçmoi atë të cilit i shërbenin kafshë që nuk ishin të përfshirë në mendime humane, dhe duke njohur, ndoshta, ata që ishin të lidhur me ta. herë shpërblehen, e herë privohen. Por kur për pasanikun dhe për Llazarin - për njëri në ide të gëzueshme, për tjetrin në ide pikëlluese - kaloi një vizion i përgjumur i kësaj jete dhe ata lanë mënjanë maskat e këtij spektakli, atëherë gjendja e gjërave reale u shndërrua në një gjendje të kundërt dhe jashtëzakonisht të ndryshme për ta. Njëri, me kënaqësinë afatshkurtër, mori furrën e zjarrtë, si zakonisht, torturuese, dhe tjetri, pas një hidhërimi të shkurtër, gjeti gëzim të përjetshëm dhe përsëri pati pabarazi mes tyre, por jo si më parë, por e kundërta e asaj që kishin qenë deri atëherë, sepse Llazari, ose, më mirë të themi, Abrahami, në gjirin e të cilit ishte më i pasur, qante duke u pasuruar; dhe ndoshta i vinte turp të pyeste Llazarin për shkak të neglizhencës së mëparshme, prandaj, duke e lënë atë, iu lut patriarkut, duke i thënë: “O Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin, që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të ma ftosë gjuhën, siç vuaj unë në këtë flakë” (Luka 16:24). Oh, sa e madhe është vuajtja! Sa shumë nevoja për të duruar mundimin e ka bërë të përulur mendjemadhin dhe të paturpshëm arrogantin! Si nuk i vinte turp të kërkonte që dikush të cilin nuk i vinte keq, i munduar nga uria dhe i vuajtur nga zgjebe, të dërgohej për t'ia lehtësuar mundimin? Si guxuat të shikonit me një sy të palëkundur dikë, të cilit në jetën tuaj nuk kishit denjuar kurrë t'i hidhnit një vështrim të tërthortë? Si guxoi të thoshte se i duhej një gisht që më parë e kishte neveritur si një gisht që nxirrte qelb? Sa e turpshme ishte të mos kërkoje një pikë ujë për të, i cili kur ishte në nevojë, nuk denjonte t'i jepte një kokërr ujë një lypës! Por me një zë kaq të paturp ai thirri nga flaka: "Dërgo Llazarin" (Luka 16:24), sikur Llazari të ishte i detyruar ta shpërblente për përfitimet që ai vetë i gëzonte shpesh. E tillë është domosdoshmëria; të detyron të guxosh paturpësisht çdo gjë, duke arritur të gjesh lehtësim nga telashet kudo. Mëshira e treguar këtu është fryti i mirë i mbjelljes atje. Dhe tani përpiqesh të korrësh atë që nuk ke mbjellë, të mbledhësh atë që nuk ke shpërdoruar dhe të marrësh atë që nuk ke hedhur (Luka 19:21), duke kërkuar mëshirë që nuk ia tregove nevojtarit dhe dhembshuri që nuk ia ke dhënë fqinjit tënd, dhe një zemër të dhembshur që ke përfunduar për fqinjin tënd. Në derë ishte një mjek që do t'ju kishte shëruar nga ngurtësia e zemrës - ju nuk u shëruat kur sëmundja, ende jo e vjetër, mund të ishte qetësuar me përfitimet e ofruara. Tani koha nuk na lejon të vendosim duart mbi të sëmurët dëshpërimisht, sepse sëmundja është bërë kokëfortë, nuk kërkon më llapë që nuk prodhojnë dhimbje, por prerje të dhimbshme dhe kauterizime të forta. Ju thoni: "Dërgo Llazarin" (Luka 16:24). Më thuaj: do ta dërgoj tek ju në një distancë të tillë? Nuk jeni anuar kurrë drejt tij, megjithëse keni qenë gjithmonë pranë tij. A t'i them, siç thatë, të zhytë gishtin në ujë dhe të ftoh gjuhën tuaj që digjet? Por ti nuk e ngushëllove, të uriturin, as me kokrra. Kur thua se po vuan, a mendon vërtet ta bindësh dhe të marrësh mëshirë? Sepse e tillë është fuqia për t'u bërë mirë atyre që kanë nevojë, saqë jo vetëm i nxjerr nga pikëllimi, por edhe i vendos në vende të ndritshme për ata që argëtohen. Tani duroni mundimin në heshtje, sepse, pasi shqiptoni fjalinë hyjnore, lutjet e të dënuarve nuk ndihmojnë aspak. Ajo ishte koha e mëshirës dhe e faljes, dhe kjo është koha e gjykimit të pakorruptueshëm dhe të drejtë; ajo ishte koha e kënaqjes, dhe kjo është koha e ndëshkimit për atë që u bë, e mirë apo e keqe. Kishte një fushë, bëmat, një listë - ja një shpërblim për mundin: ai që fiton atje merr kurora këtu; personi i mundur nuk hyn përsëri në luftë për të kompensuar dështimet e tij në jetën reale, sepse bëma ka mbaruar, korrigjimi i gabimeve ka pushuar. Atje, pendimi i shlyer për mëkatet, lutjet dhe lotët e bindën Gjyqtarin të tregonte favor. Tani nuk ka vend për mëshirë, por gjykimi i rreptë dhe i pamëshirshëm i zhyt pa mëshirë në mundime zemërgurit, sepse, sipas fjalës së Perëndisë, "gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë" (Jakobi 2:13). Nëse atëherë do t'ia lehtësonte varfërinë, atëherë tani nuk do t'ju duheshin këto fjalë, sepse edhe sikur të heshtnit, ai do t'ju kishte shpërblyer për dhembshurinë tuaj. Dhe kjo është e vërteta e vërtetë: ti më quan baba, duke më nderuar vetëm me këtë emër, dhe menjëherë dëgjon: "Fëmijë", duke marrë në këtë shpërblim të bollshëm që korrespondon me emrin me të cilin më nderove. Nëse do t'i kishit respektuar Llazarit me vetë veprën tuaj, me siguri do të kishit marrë një shpërblim, duke pranuar një shpërblim të duhur për mëshirën në kohë. Por ndoshta një lumturi e veçantë të pushtoi dhe në madhështinë e lavdisë sate të kotë keni ëndërruar që, pas një fame të tillë, të mos i nënshtroheni ndëshkimit. E tashmja nuk e njeh dinjitetin atje, nuk i përshëndet me lavdi ata që vijnë prej andej, i pranon të gjithë njëlloj me ndershmëri në gjyq dhe e njeh dinjitetin jo nga opinioni i përgjithshëm, por nga ajo që në fakt vinte nga virtyti. Nëse kryhet me kujdes, gjë që është ende e mundur sipas mundësive, atëherë kjo dëshmon gatishmërinë për gjëra të tjera dhe e bën të qartë se edhe në shqyrtimin e asaj që nuk kujdeset, arsyeja e mosveprimit nuk është në vendndodhje, por në mungesë fondesh. Por ky çnjerëzor nga mëshira kërkon një pikë, kur nuk ka dhënë as një kokërr nga mëshira, nuk kërkon sepse një pikë do të mjaftonte për ta ftohur këtë flakë (dhe një lumë i derdhur nuk do ta shuajë zjarrin e përgatitur për ndëshkim), por që të shohim qartë se të pamëshirshmit këtu, duke kërkuar këtë gjë të vogël, duke e mësuar jetën, nuk do ta shuajnë dhe nuk do ta marrin atë. të gjykimit, me përfitimet e atyre që kanë nevojë, ata tani do të fitojnë për vete si shpërblim, bekimet e premtuara, me përfitim, ata sollën në thesarin vendas atë që po kalbet këtu, duke kërkuar nga Gjykatësi si detyrë atë që u dha si peng të varfërve dhe duke mos u kënaqur me pranimin e lëmoshës - thjesht çlirimin nga mundimi. Sepse, nëse, sipas asaj që thuhet në shëmbëlltyrën e Solomonit, "i varfëri i mëshirshëm ia kthen Perëndisë" (Fjalët e Urta 19:17), atëherë ai që jep hua, duke pasur një Shlyes mirënjohës të borxheve, le të japë gjithçka që ka, që të shumëfishojë gjithçka atje, duke mos lënë asgjë pas kotësisë që do të çonte në pendim. Sepse çdo gjë që nuk jepet për bamirësi është vërtet e kotë dhe e kotë, nuk na shoqëron atje, nuk na paraprin atje. Nëse dikush emërton të afërmit e tij më të afërt, djemtë dhe vëllezërit, dhe ata që lidhen me lidhje të tjera farefisnore, atëherë, pa dyshim, nëse ai nuk është plotësisht i varfër, ai do t'i gjejë ata gati për të trashëguar pasurinë. Pse të gjithë, duke u thënë lamtumirë të afërmve dhe miqve të shumtë, të bëhen të afërm dhe miq të tij, duke marrë gjithçka me vete ose duke dërguar gjithçka atje, ku ai vetë po lëviz, në mënyrë që, kur thirret për të emigruar, të shkojë atje me dëshirë, duke parë se atje ka mbledhur për vete një rezervë të madhe pasurish të pakorruptueshme dhe të mos ndalet në tranzicion, duke lënë keqardhje për të lënë pasurinë materiale në këtë kot. Ju mund të jeni të interesuar në: