О чтении и молитве

Modlitba a čítanie sú preto úžasné: zastavia márne blúdenie myšlienok, spájajú myšlienku, ktorá krúži nad niečím, čo by nemala, a užitočne ju udržujú pri sebe, ani v najmenšom nerozptyľujú túto úžasnú činnosť. A veru, čo sa tomu rovná alebo je podobné, je nasýtiť myseľ Božími slovami, potešiť ju rozjímaním, ktoré obsahuje nefalšovanú príjemnosť a navždy zostávajúci úžitok, keď je myseľ vedená legendami o starovekých ľuďoch, aby súťažila so svojimi cnosťami, z nich si vtláča spásonosný obraz zbožného života a inšpirovaná rozjímaniami, vznáša sa a vznáša svoju radosť zo života, vznáša sa k Božskej radosti. k Nebe, stúpa k najblaženejšej prírode a pokiaľ môže zotrvať v tomto stave, ochutná rozkoš, ktorú ochutnajú Serafíni, ktorí neustále obklopujú Trón. Modlitba má však možno vo vzťahu k svojmu úžitku v sebe niečo viac: pripravuje nás na rozhovor s Bohom a dlhodobou praxou nás uvádza do spoločenstva s Ním, pretože v nás istým spôsobom vytvára a udržiava dobré sklony k Bohu, ktorý prijíma do lásky aj bezvýznamných ľudí a nehanbí sa za priateľský prístup k nim, pokiaľ im láska, ktorá v nich prebýva, dáva odvahu. Lebo ak otroci, ktorí majú ambície panovať a v pyšnej arogancii plánujú zachovať si zverenú autoritu, sú v tejto nádeji potvrdení zárukami priazne, ktoré predtým dostali, o čo viac v živote ich smelosť pred Bohom výrazne zväčšuje ich život, v súlade s odhodlaním a vôľou samotného Boha, ktorý ani tak nevyžaduje otrocký strach, ako skôr trúfalosť vyvolanú láskou. Čítanie objasnilo, že „Murinov eunuch“ sa nazýva „manžel“ (pozri Skutky 8:27); to ho urobilo hodným stretnúť sa s apoštolom, ukázalo mu cestu k poznaniu Krista a priviedlo ho k milosti krstu. Čítanie je zákon a starodávny predpis. Mojžiš hovorí: študuj, „sadni si vo svojom dome a choď po ceste, ľahni si a vstaň“ (5 Moj 6,7), pričom väčšinu času venuj usilovnému štúdiu Božieho slova na uplatnenie duchovnej sily, pričom malú časť ponechaj na mimoriadne nevyhnutné použitie tela; ustanoviť pravidlo slúžiť inak paňou a inak otrokom, predlžovať starostlivosť o tú prvú na dlhý čas a prideľovať zamestnanie tej druhej potrebe, ktorú si vyžadujú okolnosti, takže v tomto má duša očividne výhodu a telo sa ani v najmenšom nechváli rovnosťou s dušou a nemá vierohodnú výhovorku, aby si priznala rovnaké práva. Čítanie je v žalmoch predovšetkým požehnané a nazýva sa hojným zavlažovaním mysle pre uskutočnenie cnosti. Kto sa „učí zákonu“ Pána „dňom i nocou“, je požehnaný, je ako strom zasadený „pri prameni vôd“ (porov. Ž 1,2-3), nádherne ozdobený lístím – úctyhodným pokojom povahy, a skryto naplnený ovocím zbožnosti, pretože neustále učenie, ako nejaký druh stále viditeľného, neustále konzumovaného prirodzeného nápoja, robí z neho aj vnútorný nápoj. sa vracia. Tak ako listy slúžia ako obal a ozdoba pre rastlinu a ako ochrana plodov, tak pietny stav robí telo čestným a so skromnosťou skrýva skryté krásy vo vnútri duše, pričom plody ponecháva Bohu robotníkovi a strážcovi a nedovoľuje, aby sa ho dotkla ničivá zver. Lebo márnosť je „kanec z dubového lesa a osamelý drv“ (Ž 79:14) a ničí rastlinu svojimi nohami a zubami, ak nie je obohnaná plotom pokory a nechráni ju pred nájazdmi márnosti. A toto sú výhody učenia Božími slovami: ničí každú hanebnú a škodlivú myšlienku, zobrazuje posvätné obrazy a spôsobuje, že duša si v sebe uchováva pamiatky hodné Boha. A modlitba odvádza myseľ od všetkých zmyslových myšlienok, povyšuje ju predovšetkým k samotnému Bohu, aby sa s Ním mohla zhovárať a smelo Ho o čokoľvek prosiť; a tak núti človeka tráviť svoj život v čistote, akoby už bol v spoločenstve s Bohom a čoskoro nato sa opäť pripravoval na toto spoločenstvo. Preto Pavol učí zostať „v modlitbe“ (Rim. 12:12), posilňovať zručnosť v sebe dlhým zotrvaním; a tiež prikazuje, aby sa „modlitby... konali na každom mieste“ (1 Tim 2,8), aby sa nikto, kto je nedbalý na modlitbu, nemohol ospravedlniť tým, že býva ďaleko od modlitebne. Každé miesto je vhodné na modlitbu, pretože čistota svätyne neprinášala ani najmenší úžitok Židom, ktorí k modlitbe pristupovali s poškvrnenými rukami a čistý chrám znesvätili podlými skutkami. Ako sa Boh odvracia od tých, ktorí sa takto modlia, hoci sa modlia v samotnej svätyni chrámu, starostlivo objímajúc očistenie a prepletajúc svoje ruky krídlami cherubov, oškliví sa ich ako bezbožných a hovorí: „Keď ku Mne vystihneš [svoje] ruky, odvrátim od teba svoje oči: a ak nebudeš počúvať tvoju modlitbu, budem ťa plnú krvi: 1:15), takto Boh prijíma tých, ktorí Ho vzývajú s čistým srdcom a spravodlivými skutkami, a všemožne počúva ich modlitbu, hľadiac na miesto, aj keď miesto, kde Ho vzývajú, podľa nášho názoru nie je iné. Modlitba sprevádzajúca troch mladíkov v jaskyni spôsobí, že plameň uletí a vonku z jaskyne hľadá tých, ktorí zamýšľali zlo proti mladým ľuďom. Pretože oheň prenechal svoje miesto v jaskyni modlitbe a uhlie nechal bez horiacej sily, otvoril si pre seba obrovskú pastvinu a spálil Chaldejcov, ktorí boli blízko jaskyne; V jaskyni si zachoval svoju účinnosť z úcty k telám odetým modlitbou a mimo nej prejavoval svoju činnosť na telách ako na krehkej a suchej látke. Modlitba spôsobila, že levy, ktorí hladovali v brlohu, vytriezveli. Ich brucho sa sťažovalo na sedemdňový nedostatok jedla, ale modlitba ich pri ponuke hotového jedla presvedčila, aby zostali v múdrej trpezlivosti; Levy sa radšej rozhodli znášať muky hladu, než uraziť svätého Daniela, ktorý im bol daný, ktorého na takúto smrť odsúdili bezprávní barbari - títo ľudia, ktorí sa ukázali ako najzúrivejší zo zvierat, najneúprosnejší v porovnaní s krvilačnými a zároveň, ktorí našli svoju nepravdu, ktorú odsúdili na prirodzenú pravdu, ktorú Daniel odsúdil na spravodlivosť. katastrofálna a najžalostnejšia smrť. A keď sa Pavol a Sílas modlili „o polnoci“ (Skutky 16:25), väzenie sa otriaslo, v momente zo všetkých spadli putá, v budove zažiarilo náhle svetlo a z väzenského dozorcu sa stal prosebný dozorca, prinútil ho padnúť k jeho nohám a prosiť o spásu, presvedčil ho, odložil šialenú vášeň pre vlastný záujem, postaral sa o svoj vlastný záujem, zrazu sa o dušu postaral o veľký prospech. priviedol ho do veľkej miernosti. Strážca prestal mučiť svoj denný príjem bičmi, zdaňovať úbohých väzňov, vyberať almužny - to je trpká útecha - nazýval to jeho desiatkom a pridával chudobným nové, nevyhnutné nešťastia, prestal si dávať reťaze na krk, reťaze na nohy, zväzovať ruky, väzniť ho v nepreniknuteľnej tme, čím radšej zvyšoval jeho úbohý, zatratený príjem, čím radšej súhlasil s tým, aby mu každý jeho hviezdny, prekliaty príjem dal viac. znášať biedu v reťaziach a tme. Toto všetko sa zrazu dozvedel väzenský strážca: okamžite prejavil súcit s väzňami; strach zo zázračného zemetrasenia ho urobil úplne iným. Lebo len čo sa pri modlitbe apoštolov otriasli základy väzenia, zažiarilo svetlo v budove, „spúta všetkých zoslabla a všetky dvere sa otvorili“; väzenský dozorca, ktorý jediný bezstarostne spal, keď sa všetci väzni prebudili z ťažkých starostí každého z nich, „vzrušil sa... a... prosil o sviečku, vyskočil, triasol sa, padal“ k nohám apoštolov a povedal: „Pane, čo sa mi sluší urobiť, aby som bol spasený? (porov. Sk 16:26–30). Volal a nazýval „pánmi“ tých, ktorých pred zázrakom nepochybne vystrašil prísnym pohľadom a hrubým hlasom, nazval ich zločincami, odsúdenými, hodnými popravy; padol k nohám, ktoré boli „zamknuté v poklade“ (Skutky 16:24); s veľkými poctami sa sklonil pred milosrdenstvom tých, ktorých „uvrhol... do vnútorného väzenia“ (Sk 16,24) a uväznil ich v temnote; a ctil si ich, pretože modlitba mimoriadnym spôsobom naplno odhalila dôstojnosť tých, ktorých väzenie urazilo pre podozrenie zo zlých skutkov. Jedným slovom, sila modlitby je veľká! Ale pre tých, ktorí sa nudia a neradi počúvajú dlhé príbehy, hoci sú užitočné, o mnohých veciach pomlčím. Sám Pánov človek, Pán všetkých, potreboval modlitbu, keď očakával vpád Židov a kríž, alebo bol vo výkone, pretože bol skutočne mužom, pretože niesol mnoho iných ľudských nedostatkov, čím ho uisťoval o svojej hospodárnosti alebo učil ľudí, aby sa vždy usilovne modlili. Lebo nielen teraz, keď sa blíži čas utrpenia, modlí sa z núdze, ale robí to mnohokrát aj v časoch bezpečia, keď sa modlí sám na vrchu, aby sme sa naučili pred bolesťami, ako aj v samotných smútkoch zotrvať v modlitbách, ktoré môžu zničiť náročnosť predstavovania nebezpečenstiev a pred pokušeniami, plne potešiť toho, kto sa v núdzi ako bezstarostný odvracia od núdze. pomôcť. Preto Pán povedal apoštolom: „Modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Lukáš 22:40), vediac, že ​​dobrovoľná modlitba pred pokušením nakloní Božieho pomocníka v núdzi, aby rýchlo splnil prosby prosby, ktoré už dlho prosí a už dávno získal právo dostať to, čo žiada. Lebo ak bola nespravodlivá sudkyňa, ktorá sa Boha ani nebála, ani nebola zneuctená ľuďmi, prinútená vytrvalým naliehaním vdovy zabezpečiť jej spravodlivosť v súlade so spravodlivosťou (pozri Lukáš 18:3) a ak spiaci priateľ, keď už boli dvere zavreté a on z obyčajnej spacej lenivosti, vytrvalosť a vytrvalosť ju prinútili uspokojiť svoje potreby: 5-8 neutíchajúca modlitba Boha1 láskavo vyhovieť každej žiadosti? Nemožno totiž mlčať o tom, že Boh je pripravený konať dobré skutky viac ako ľudia. A Pán na jednom mieste hovorí: "Čo je medzi vami človek, ktorého syn, ak bude prosiť o chlieb, dá mu kameň na jedlo? Alebo ak bude prosiť o rybu, dá mu pokrm pre hada?" (Matúš 7:9–10). A pomerne ukazuje nadradenosť Božej dobroty a dodáva: „Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, ktorí Ho prosia“ (Matúš 7:11). A na inom mieste sám Spasiteľ s úmyslom potvrdiť to a uistiť tých, ktorí pochybujú, či Božie milosrdenstvo nie je nadradené prirodzenému záväzku alebo či nie je nadradený ľudský súcit, hovorí: „Žena zabudne na jedlo, ak sa nezmiluje nad potomstvom svojho lona? (Iz 49:15). A keď už hovorí o tejto osobitej vlastnosti prírody, ako učí dobrovoľnej starostlivosti a usilovnosti, aby samotný príklad, ako sa to často stáva u iných, neviedol k pochybnostiam o spoľahlivosti toho, čo sa hovorí o Prozreteľnosti a nepoškodzoval samotnú dôstojnosť pravdy so slabou podobnosťou, potom hovorí: "Aj keď na to žena zabudne, nezabudnem na teba, hovorí Pán." 49:11 Nedovolí, aby sa nedostatok prirodzenosti rozšíril aj na Neho, pretože vášeň sa nedotýka Božej prirodzenosti, ako sa to deje u smrteľných ľudí, keď nerozumná alebo možno nenávisť, ktorá má nejaký základ, uhasila v nich prirodzene prevládajúcu povahu, v rodičoch vyvoláva zabudnutie na tých, ktorí sa nimi narodili, a odcudzenie od nich, akoby medzi nimi ani neexistovali známky príbuzenstva. Ale medzi ľuďmi sa tieto veľké a úžasné príklady dobrých skutkov v porovnaní s ich inými skutkami ukazujú ako malé a krajne bezvýznamné, pretože sa vzťahujú na jedného človeka, ktorý sám robí to isté a je im blízky, a nie všetkým alebo mnohým; Medzitým by mal byť človek spoločenskou a priateľskou bytosťou, nie osamelým a nespoločenským, aby poskytoval iným výhody, než len v jeho moci, aby preukázal svoj súcit s možnou starostlivosťou, napodobňujúc telesné údy v ich vzájomnom prispievaní k spoločnému prospechu. V tele sa každý člen samostatne nestará o seba, ale zdieľa spoločnú činnosť v starostlivosti o seba, podľa zákona prírody slúži jeden druhému a každý slúži všetkým; a ruka slúži telu a nohy, pohybujúce sa z miesta na miesto, nesú telo so sebou a oko, keď ukazuje cestu svetla, ho vedie bez zakopnutia, čo prináša pohodlie pri akejkoľvek práci. Niektorí členovia prispievajú k sedeniu, iní k ohýbaniu tela tým, že svojou prácou uľahčujú prácu iným členom; iní, ako niektorí mlynári a pekári, poskytujú starostlivé a starostlivé služby. Čeľusť drví potravu, hrtan jej slúži ako vodič, lono slúži ako prijímač, žalúdok ju premieňa na šťavu, pečeň ju mení na krv a cez krvné žily zavodňuje celé telesné zloženie. Zdá sa, že každý člen pracuje pre iných, ale v skutočnosti to robí pre svoj vlastný prospech, z bežnej práce zbiera potraviny vhodné pre seba a premieňa to, čo si požičal, na kvalitu rovnakej kvality, ako má on sám, vyrába to, čomu sa učený lekári hovorí extrakcia, teda premena rôznych potravín na krv, z krvi na mäso a potom na jednu rovnako kvalitnú s každým členom, pričom kvalita je tvorená každým členom, pričom kvalita je tvorená každým členom v silnom rozklade a rastlinnom rozklade. v inom členovi. Čo vstúpi do oka, stane sa ako oko, čo sa pridá ku kostiam a vlasom, nadobudne rovnakú farbu, to, čo telo absorbuje, sa zmení na mäso a to, čo prejde do kostí, sa zbelie na tvrdosť kostí, to, čo vstúpi do vnútra, sa s nimi zmieša - slovom, všetko (a premeniť sa na všetko), umením prírody, sa zmení z jednej substancie jedla, premení sa na mnohotvárnosť potravy, zmení sa. naučený a ktorý si zachováva vždy ten istý obraz ľudského rámca, ako potok, denne mení zloženie celej zmesi, takže to, čo vidíme, je aj to isté, aj nie to isté. Každý z nás teda v ničom nestačí sám, ale vo všetkom potrebuje druhých. A to múdro zariadil Ten, ktorý má na starosti naše životy, aby aspoň nevyhnutnosť toho, čo je potrebné, uviedla do súladu bezuzdnosť tých, ktorí sú posadnutí šialenstvom, keď ich samotné rodinné väzby ani v najmenšom neviedli k vzájomnému spojeniu. Arogantný človek, zapálený arogantnou samoľúbosťou, kvôli svojmu bohatstvu, vždy zaneprázdnený tvrdým zaobchádzaním, aby si uchoval úctu a dôveru voči druhým, by sa niekedy dobrovoľne zhostil rozhovoru s remeselníkom, poníženým chudobou, ak by ho potreba neprinútila nadviazať s ním rozhovor a nevážil si svoj jazyk, ktorý pred ním vyvoláva veľkú aroganciu, ale bez toho, aby zanechal veľkú aroganciu, jeho hodnosť, blahosklonný k rovnosti s neznámou a nehanebnou osobou? Zdá sa teda, že aj tesár, aj roľník, sluha na lodi, obchodník a každý, kto sa zaoberá remeslami, dosiahol najvyššie zásluhy a smelo sa k nim prihovára, že je pre nich potrebný nie kvôli jednote rodu, ale podľa ich umenia; a tých, ktorí neboli viazaní zákonom prírody, dala dokopy nevyhnutnosť. A ak umenie a prefíkanosť predstavia robotníka boháčovi, prečo mu súcit s pravdou, ktorá vynáša súd, nezoznámi žobráka a neprivedie k nemu núdzneho, takže je niekedy vyzvaný, aby sa s ním podelil o prebytok alebo aspoň dostal nejakú útechu pri uspokojovaní nevyhnutnej potreby. Mnohí totiž považujú za hanebné a urážlivé žiť spolu s tými a z arogancie inšpirovanej bohatstvom sa hanbia pripustiť na svoje sviatky tých, o ktorých Pán Ježiš vyhlasuje, že ich postaví na svoje miesto na súde, hovoriac: „Čokoľvek ste urobili im, mne ste urobili“ (pozri Mt 25:40). Keď však boháča a Lazara – jedného v radostných, druhého v žalostných predstavách – prešla ospalá vízia tohto života a odložili masky tohto predstavenia, vtedy sa stav skutočných vecí zmenil na opačný a pre nich krajne odlišný stav. Jeden z krátkodobého potešenia dostal ohnivú, ako inak, mučivú pec a druhý po krátkom smútku našiel večnú radosť a opäť medzi nimi bola nerovnosť, ale nie taká ako predtým, ale opak toho, v čom boli dovtedy, pretože Lazár, alebo lepšie povedané Abrahám, v ktorého lone bol, úpenlivo kričal, boháč; a možno sa hanbil spýtať sa Lazára pre jeho predchádzajúce zanedbanie, a preto, keď ho opustil, prosil patriarchu a povedal: „Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk, ako trpím v tomto plameni“ (Lukáš 16:24). Ó, aké veľké je utrpenie! Ako veľmi potreba znášať muky urobila arogantných pokorných a arogantných nehanebných! Ako sa nehanbil požiadať, aby niekoho, koho mu nebolo ľúto, sužovaného hladom a trpiaceho zapareninou, poslali, aby mu uľavil od múk? Ako si sa odvážil pozrieť sa neohrozeným pohľadom na niekoho, na koho si sa v živote neodvážil obrátiť nepriamy pohľad? Ako sa odvážil povedať, že potrebuje prst, ktorý predtým nenávidel ako prst, z ktorého vyteká hnis? Aké hanebné bolo nepožiadať o kvapku vody pre neho, ktorý, keď bol v núdzi, sa neodvážil dať ani zrnko vody žobrákovi! Ale s takým nehanebným hlasom z plameňa vykríkol: „Pošli Lazára“ (Lk 16, 24), ako keby ho Lazár musel odmeniť za výhody, ktoré sám často požíval. Taká je nevyhnutnosť; núti vás, aby ste sa bez hanby odvážili čokoľvek, pričom sa vám podarí nájsť úľavu od problémov kdekoľvek. Milosrdenstvo, ktoré sa tu prejavuje, je dobrým ovocím tamojšej sejby. A teraz sa snažíš žať, čo si nezasial, zbierať, čo si nepremárnil, a brať, čo si nepoložil (Lukáš 19:21), prosiac o milosrdenstvo, ktoré si nepreukázal núdznym, o zľutovanie, ktoré si nedal svojmu blížnemu, a o súcitné srdce, ktoré si uzavrel pre blížneho. Vo dverách stál lekár, ktorý by vás vyliečil z tvrdosti srdca – neboli ste uzdravení, keď choroba, ešte nie stará, mohla ustúpiť s poskytnutými výhodami. Teraz nám čas nedovoľuje klásť ruky na zúfalo chorých, pretože choroba sa stala tvrdohlavou, už si nevyžaduje obklady, ktoré nespôsobujú bolesť, ale bolestivé rezy a silné poleptanie. Hovoríte: „Pošli Lazára“ (Lukáš 16:24). Povedz mi: pošlem ti ho na takú vzdialenosť? Nikdy si sa k nemu nepriklonil, hoci si bol vždy blízko neho. Mám mu povedať, ako si povedal, aby si ponoril prst do vody a schladil ti horiaci jazyk? Ale ty si ho, hladného, ​​neutešil ani obilninami. Keď hovoríš, že trpíš, naozaj myslíš, že ho presvedčíš a dostaneš milosť? Ale aj on trpel a ty si sa nad ním nezľutoval; teraz ty trpíš v ohnivej peci, ale on trpel v peci chudoby; Chudoba hlodá nemenej ako oheň, sužuje vnútro nedostatkom práve tak, ako oheň spaľuje povrch tela. Keby si sa bol vtedy zľutoval nad tým, ktorý sa roztápal od hladu, tak aj teraz, horiac v ohni, by si sa zľutoval. Keby si bol vtedy prejavil súcit s tým, kto trpí hladom a morom, potom by si aj teraz, sužovaný v plameňoch, našiel milosť pre seba, alebo ešte lepšie, nevidel by si miesto svojich súčasných múk, ale zostal by si s Lazarom v mojom lone v rovnakom pokoji ako on. Spravodlivý človek nič také nepovedal navrhovateľovi, poznajúc, že ​​slovná pripomienka je zbytočná, keď samy skutky presvedčia; Povedal jednu vec a všetko mu vysvetlil, totiž povedal: „Pamätaj, že si prijal svoje dobro do svojho brucha a Lazár aj svoje zlo“ (Lukáš 16:25). "Porfýr a jemné plátno," hovorí Abrahám, "zdalo sa ti krásne pre nádheru, považoval si každodenné veselé hostiny za požehnanie, utešoval si sa pôžitkami života, oddávajúc sa sýtosti túžob. Prečo teraz považuješ za vhodné túžiť po niečom, po čom si netúžil ani vo sne? Vnímal "a on to (Lzár2:16...) nie je zlé), vydržať v tichosti, miloval ako dobro, ale ty si v tom spoznal zlo, a kto uznáva jedného za dobrého, musí uprednostňovať, čo sa mu páči, že opak je zbytočný a zlý, keby si bol vtedy mal účasť na trpiteľovi, ktorým si opovrhoval. Keby bol vtedy zmiernil svoju chudobu, potom by ste teraz tieto slová nepotrebovali, pretože aj keby ste boli mlčali, odmenil by vás za váš súcit. A toto je skutočná pravda: nazývaš ma otcom, dávaš mi česť iba týmto menom, a hneď počuješ: „Dieťa“, dostávajúc v tejto hojnej odmene zodpovedajúcu menu, ktorým si ma poctil. Ak by ste Lazarovi vzdali úctu práve svojím skutkom, určite by ste skutočne dostali odmenu a prijali by ste náležitú odmenu za včasnú milosť. Ale možno ťa premohlo zvláštne šťastie a vo veľkosti svojej márnej slávy si sníval, že po takej sláve nebudeš podrobený trestu. Súčasnosť nepozná tamojšiu dôstojnosť, nezdraví tých, čo odtiaľ prichádzajú, so slávou, na súde prijíma každého rovnako čestne a dôstojnosť uznáva nie podľa všeobecnej mienky, ale podľa toho, čo skutočne vzišlo z cnosti. Keďže vás nemohli slovami naučiť, čo máte robiť, kričali v čine: "Keďže sme usilovne aplikovali liečenie, ktoré sme sa naučili, znamená to, že by sme boli pripravení aj na iné veci, keby sme mali možnosť dodať im to, čo je potrebné. Ale keďže nie sme schopní zabezpečiť jedlo, a zatiaľ čo my sami zostávame dlho hladní a niekedy z núdze jeme aj to, čo ľudia nemôžu jesť malými skutkami, útechou, útechou a útechou im dávame najavo, že im poskytujeme útechu, pomoc. naša pripravenosť slúžiť všetkým, keby sme mali príležitosť." Ak sa to robí starostlivo, čo je ešte možné v rámci svojich možností, tak to dokazuje pripravenosť na ďalšie veci a dáva najavo, že aj pri zvažovaní toho, o čo sa nestará, nie je dôvod nečinnosti v lokalite, ale v nedostatku financií. Ale tento neľudský tvrdohlavý prosí z milosrdenstva o kvapku, keď z milosti nedal ani zrnko, nežiada preto, že by stačila kvapka na ochladenie tohto plameňa (a vyliata rieka oheň pripravený na trest neuhasí), ale preto, aby sme jasne videli, že neľútostní, ktorí tu o túto maličkosť žiadajú, nedostanú úžitok, majúc naučený úsudok, úsudok a život v budúcnosti. z tých v núdzi si teraz za odmenu nadobudnú sľúbené požehnania, s úžitkom, do miestnej pokladnice vniesli to, čo tu chátralo, od Sudcu si ako povinnosť vymáhali to, čo bolo dané chudobným, a neuspokojili sa s prijímaním almužny – obyčajného oslobodenia od múk. Lebo ak podľa Šalamúnovho podobenstva „milosrdný chudobný vracia Bohu“ (Príslovia 19:17), tak ten, kto požičiava, má vďačného Splatiteľa dlhov, nech dá všetko, čo má, aby tam všetko mnohonásobne rozmnožil a nenechal nič na márnosť, ktorá by viedla k pokániu, ako zlé je to, čo zostalo. Lebo všetko, čo sa nedáva na milodary, je skutočne márne a zbytočné, nesprevádza nás tam, nepredchádza. Ak niekto vymenuje svojich najbližších príbuzných, synov a bratov a tých, ktorých spája iné príbuzenské puto, potom ich nepochybne nájde pripravených zdediť majetok, pokiaľ nie je úplne chudobný. Prečo by sa mal každý, keď sa rozlúčil s mnohými príbuznými a priateľmi, stať svojimi príbuznými a priateľmi, všetko si brať so sebou alebo všetko posielať tam, kam sa sám sťahuje, aby tam, keď ho zavolajú emigrovať, šiel ochotne, vidiac, že ​​si tam nazbieral veľkú zásobu neúplatného majetku, a nezastavovať sa v prechode a žiaľbohu opúšťať materiálne bohatstvo, na ktorom bol v tomto márne závislý. Mohlo by vás zaujímať: