О чтении и молитве

În comparație cu cele spuse, lectura și rugăciunea nu sunt mai puțin, sau mai bine zis, și mai frumoase, pentru că contribuie în mod semnificativ și foarte mult la o viață castă. De îndată ce mintea, cu ajutorul simțurilor, se familiarizează cu imaginile obiectelor senzoriale, acceptând prin simțuri formele, culoarea și mărimea lucrurilor vizibile, atunci chiar și în timpul calmului se va obișnui să-și refacă ideile, formând în memorie o multitudine de obiecte, parțial inutile și parțial dăunătoare și extrem de dăunătoare și extrem de dăunătoare, și stârnind în ea însăși o oportunitate de răzvrătire a gândului. stârnit de orice gânduri utile, dar va fi copleșit de mulțimea celor care l-au ocupat deja dinainte. concepte și blocarea intrării la concepte care sunt calmante și utile. Prin urmare, rugăciunea și lectura sunt minunate: opresc rătăcirea zadarnică a gândurilor, conectând gândul care se învârte peste ceva ce nu ar trebui și păstrându-l util cu tine, deloc distras în această activitate minunată. Și într-adevăr, ceea ce este egal sau asemănător cu aceasta este să saturați mintea cu cuvintele lui Dumnezeu, să o încântați cu contemplații care conțin o plăcere neajunsă și un beneficiu rămas pentru totdeauna, atunci când mintea este călăuzită de legende despre oamenii din vechime pentru a concura cu virtuțile lor, din ele își imprimă chipul mântuitor al unei vieți evlavioase și, inspirat de contemplații, să renunțe la bucuria divină, să trăiască și să trăiască într-o stare de bucurie divină. își ridică privirea către Ceresc, se înalță spre natura cea mai fericită și, atâta timp cât poate rămâne în această stare, gustă plăcerea pe care o gustă Serafimii, înconjurând constant Tronul. Lectura a arătat clar că „famenul lui Murin” este numit „soț” (vezi Fapte 8:27); l-a învrednicit să-l întâlnească pe Apostol, i-a arătat calea spre cunoaşterea lui Hristos şi l-a condus la harul Botezului. Cititul este o lege și un precept străvechi. Moise spune: studiază, „șezi în casa ta și umblă pe cale, culcă-te și scoală-te” (Deut. 6:7), dedicând cea mai mare parte a timpului studiului sârguincios al cuvântului lui Dumnezeu pentru exercitarea puterii spirituale, lăsând o mică parte pentru folosirea extrem de necesară a trupului; făcând o regulă să slujească altfel stăpâna și sclavul altfel, extinzându-i pe cea dintâi grija pe o perioadă lungă de timp și proporționând ocupația pentru cea din urmă cu nevoia cerută de împrejurări, astfel încât în ​​aceasta sufletul să aibă un avantaj clar, iar trupul să nu se laudă deloc cu egalitatea cu sufletul și să nu aibă o scuză plauzibilă pentru a-și atribui drepturi egale. Și acestea sunt avantajele învățării în cuvintele lui Dumnezeu: ea distruge orice idee rușinoasă și dăunătoare, înfățișează imagini sacre în imagine și face sufletul să păstreze în sine monumente demne de Dumnezeu. Și rugăciunea îndepărtează mintea din toate gândurile senzualului, o înalță la Însuși Dumnezeu mai presus de toate, pentru a discuta cu El și a-I cere cu îndrăzneală orice; și astfel o face pe om să-și petreacă viața în curăție, ca și cum ar fi deja în comuniune cu Dumnezeu și, curând după aceea, se pregătește din nou pentru această comuniune. Astfel, lui Corneliu, care se ruga într-o casă păgână, când templul încă nu-și pierduse venerabilitatea, îngerul a venit și i-a spus: „Rugăciunile tale și milostenia ta s-au ridicat ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:4), - „s-a înălțat”, nu profitând de sfințenia neîndoielnică a templului pentru această urcare, ci pe cel ce a primit drept de bunăvoință cel ce se ridică cu bunăvoință. milă. Deci rugăciunea lui Iona, năvălind din adâncuri spre cer cu pânze pline, a ajuns la urechea lui Dumnezeu și nu a fost copleșită de marea turbulență a apelor, în timp ce rugăciunea fariseului s-a prăbușit în biserică și s-a înfundat în ape, s-a înecat cu toată încărcătura ei, pentru că nu a putut să stea pe valuri, nu a putut să stea mângâiat de apă, și a înotat apa mângâietoare. din greutatea înțelepciunii mândre, când prova bărcii s-a scufundat în valurile care se ridicau de trufie și trufie, iar pupa a fost inundată de ele. Rugăciunea care îi însoțește pe cei trei tineri în peșteră face ca flacăra să-și ia zborul și, în afara peșterii, să-i caute pe cei care au intenționat răul împotriva tinerilor. Căci focul, ce s-a lăsat rugăciunii în peșteră și lăsând cărbunii lipsiți de puterea arzătoare, și-a deschis o pășune întinsă și i-a ars pe caldeenii care erau lângă peșteră; În interiorul peșterii și-a păstrat eficiența din respect pentru trupurile îmbrăcate cu rugăciune, iar în afara acesteia și-a arătat activitatea asupra trupurilor, ca pe o substanță fragilă și uscată. Rugăciunea i-a făcut treji pe leii care mureau de foame în bârlog. Pântecele lor se plângea de lipsa de hrană de șapte zile, dar rugăciunea i-a convins, la oferta de mâncare gata făcută, să rămână în răbdare înțeleaptă; Leii au ales să îndure chinul foametei decât să jignească pe Sfântul Daniel, care le-a fost dat, care a fost condamnat la o astfel de moarte de barbarii fărădelege - acești oameni care s-au dovedit a fi cele mai feroce dintre animale, cele mai implacabile în comparație cu cei însetați de sânge și, în același timp, care și-au găsit neadevărul demascat prin dreptatea naturală, adevărul Daniel, care era mântuit, adevărul, adevărul natural. condamnat de ei la o moarte dezastruoasă și cea mai jalnică. Rugăciunea l-a onorat pe Ilie cu asemănare cu dumnezeiesc, nu numai prin faptul că a fost înălțat la Cer, înălțat de patru cai pe un car de foc, din moment ce pământul a devenit nevrednic de ședere pe el și dreptatea îi cerea să locuiască în eter și în însuși Rai, ci și prin faptul că prin cuvântul său a adus la ascultare acele elemente care au fost coborâte odată în existență prin Cuvântul lui Creator: victimele desemnate pentru arderile de tot, iar altă dată a lovit cu fulgerul comandanților militari ai lui Ahazia, iar altă dată, cu un cuvânt imperios, a închis cerul, a lipsit pământul de rod timp de trei ani și șase luni și a interzis creșterea obișnuită a tuturor ierbii, care, după un anumit timp, a fost îndeplinită de porunca originală a lui Dumnezeu, care curgea natural. Iar elementele nu au fost înfrânate de la ascultarea imediată de cel mai mic semn al indignării lui Dumnezeu, prin care se putea vedea că Profetul, prin nebunie și uitare de sine, îndrăznea să facă ceva dincolo de propria sa demnitate; dimpotrivă, cu toată sârguința au slujit Profetului, ca prieten al Creatorului, care dă porunci slujitorilor unui prieten, de parcă ar fi ai lor – au slujit, pe bună dreptate convinși că erau în egală măsură datori să facă cu obsequie orice serviciu atât lui Dumnezeu, cât și prietenului lui Dumnezeu; pentru că, conform proverbului, prietenii au totul în comun, și au aceeași putere asupra a ceea ce aparține amândurora, din cauza iubirii, care egalizează avantajele atunci când există diferențe de merit și legitimează egalitatea. Și când Pavel și Sila s-au rugat „la miezul nopții” (Fapte 16:25), închisoarea s-a cutremurat, într-o clipă legăturile tuturor s-au desprins, o lumină bruscă a strălucit în clădire și l-a făcut pe paznicul închisorii un petiționar la gardian, l-a forțat să cadă la picioarele lui și să cerșească mântuire, l-a convins, lăsând deoparte pasiunea de a avea grijă de sine, de nebunita pasiune după cel mai mare beneficiu al sufletului. pricepere în a chinui, l-a adus deodată într-o mare blândeţe. Paznicul a încetat să-și tortureze veniturile zilnice cu flageluri, să-i taxeze pe prizonierii jalnici, să strângă pomană - aceasta este o mângâiere amară - numindu-o zecimea lui și adăugând noi dezastre inevitabile săracilor, a încetat să-și mai pună lanțuri la gât, lanțuri la picioare, să-și lege mâinile, întemnițandu-l în întuneric impenetrabil, întuneric de nepătruns, întuneric de nepătruns. dă-i, preferând mai bine să moară de foame, decât să îndure mizeria în lanțuri și întuneric. Într-un cuvânt, puterea rugăciunii este mare! Dar de dragul celor plictisiți și reticenți în a asculta povești lungi, deși sunt utile, voi păstra tăcerea despre multe lucruri. Însuși omul Domnului, Domnul tuturor, avea nevoie de rugăciune atunci când se aștepta la invazia evreilor și a Crucii, sau era într-o ispravă, pentru că era cu adevărat om, din moment ce purta multe alte slăbiciuni omenești, asigurându-l astfel de economia Lui sau învățând pe oameni să se roage cu sârguință în orice moment. Căci nu numai acum, când s-a apropiat vremea suferinței, se roagă de necesitate, ci face asta de multe ori în vremuri de siguranță, rugându-se singur pe munte, pentru ca noi să învățăm, atât înaintea durerilor, cât și în întristarile înseși, să rămânem în rugăciuni care pot distruge dificultatea prezentării primejdiilor și înaintea ispitelor, pe deplin pe deplin pe plac celor ce se lasă de nepăsători. distracție, de parcă nu vor avea niciodată nevoie de ajutor. Căci este imposibil să tăcem despre faptul că Dumnezeu este mai pregătit decât oamenii să facă fapte bune. Și Domnul zice într-un loc: „Cine este bărbat dintre voi, al cărui fiu, dacă va cere pâine, îi va da o piatră de mâncare? Sau dacă va cere pește, îi va da de mâncare pentru un șarpe?” (Matei 7:9–10). Și, arătând comparativ superioritatea bunătății lui Dumnezeu, el adaugă, spunând: „Dacă voi, care sunteți răi, știți să dați lucruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor care I-l cer” (Matei 7:11). În trup, fiecare membru nu se îngrijește separat de el însuși, ci împărtășește o activitate comună de a se îngriji unul de celălalt, conform legii naturii, se servește unul altuia și fiecare slujește pe toți; iar mâna slujește trupul, iar picioarele, mișcându-se din loc în loc, poartă trupul cu ele, iar ochiul, când indică calea luminii, îl conduce fără să se poticnească, aducând comoditate în orice lucrare. Unii membri contribuie la ședere, alții la aplecarea corpului, prin munca lor facilitând munca celorlalți membri; alții, ca unii morari și brutari, oferă un serviciu atent și atent. Maxilarul zdrobește alimentele, laringele îi servește drept conductor, uterul servește drept receptor, stomacul o transformă în suc, ficatul o transformă în sânge și prin venele de sânge iriga întreaga compoziție corporală. Aparent, fiecare membru lucrează pentru alții, dar în realitate face acest lucru în beneficiul său, din munca comună adunând hrană potrivită pentru sine și transformă ceea ce a împrumutat într-una de aceeași calitate ca și el, producând ceea ce se numește extracție de doctori învățați, adică transformarea diferitelor alimente în sânge, din sânge în carne și apoi într-una de aceeași calitate cu fiecare membru, în timp ce puterea nutritivă este decompusă, de calitate, de modificare, de către fiecare membru. făcută una într-unul și alta într-un alt membru. Iar acum nevoia îl egalează pe inegal, îl ridică pe cel umilit la cel care se grăbește în sus și reduce sublimul la reptila de pe pământ, cu pricepere pe termen lung producând o dizolvare a moravurilor și o egalizare a modului de gândire. Așadar, atât dulgherul, cât și fermierul, și slujitorul de pe corabie, și negustorul, și toți cei implicați în meșteșuguri par să fi ajuns la cele mai înalte merite și le vorbesc cu îndrăzneală, fiindu-le necesar, nu din cauza unității clanului, ci după arta lor; iar cei care nu erau legaţi de legea naturii au fost aduşi laolaltă de necesitate. Iar dacă arta și viclenia îl introduc pe muncitor la bogați, atunci de ce compasiunea adevărului care pronunță judecata nu-i introduce pe cerșetor și nu-i aduce pe nevoiaș, încât este chemat uneori să împartă cu el surplusul sau, cel puțin, să primească oarecare mângâiere în satisfacerea unei nevoi necesare. Căci mulți consideră că este rușinos și jignitor să trăiască împreună cu aceștia și, din trufie inspirată de bogăție, le este rușine să-i admită la sărbătorile lor pe cei despre care Domnul Isus proclamă că îi va pune în locul Său la Judecata, spunând: „Orice ați făcut lor, Mie Mi-ați făcut” (vezi Mat. 25:40). Dar nu vom acorda nicio atenție celor flămânzi, topiți de foame, vom trece pe lângă cei goi, amorțiți de frig, iar morții, ca vreun animal necurat, vom pleca părăsiți, fără să plătim trupului datoria naturii, fără să acoperim, după obicei, cu pământ dezonoarea generală - trupurile date putrezirii și putrezirii, de la sine. Ne răsfățăm nemăsurat, încercând dincolo de necesitate să ne facem pe plac, împodobim idolul pământesc, îngrijim această pană împăturită, ca să strălucim în piață, strălucind cu culorile hainelor noastre și să ne îngrășăm cu preparatele delicioase ale bucătărești, trăgând din orice fel de plăcere. Dar când pentru bogat și pentru Lazăr - pentru unul în veselie, pentru celălalt în gânduri întristate - a trecut o viziune somnoroasă a acestei vieți și au lăsat deoparte măștile acestui spectacol, atunci starea lucrurilor reale s-a schimbat într-o stare contrară și extrem de diferită pentru ei. Unul, prin plăcerea de scurtă durată, a primit cuptorul de foc, ca de obicei, chinuitor, iar celălalt, după o scurtă durere, a găsit bucuria veșnică și iar între ei a fost inegalitate, dar nu la fel ca înainte, ci opusul în care fuseseră până atunci, pentru că Lazăr, sau, mai bine zis, Avraam, în sânul căruia era cel mai bogat, cel mai bogat om; și poate că i-a fost rușine să-l întrebe pe Lazăr din pricina neglijenței sale anterioare, motiv pentru care, lăsându-l, l-a implorat pe patriarh, zicând: „Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite pe Lazăr, ca să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, când sufăr eu în această flacără” (Luca 16, 24). O, cât de mare este suferința! Cât de mult i-a făcut pe arogant smerit și pe arogant de nerușinare nevoia de a îndura chinul! Cum să nu-i fie rușine să ceară ca cineva pentru care nu-i părea milă, chinuit de foame și suferind de cruste, să fie trimis să-și ușureze chinul? Cum ai îndrăznit să privești cu un ochi neclintit la cineva căruia în viața ta nu te-ai demnat să-i întorci o privire indirectă? Cum a îndrăznit să spună că are nevoie de un deget pe care anterior îl detestase ca unul care emana puroi? Cât de rușinos era să nu ceri un strop de apă pentru el, care, când avea nevoie, nu se demnează să dea un bob de apă unui cerșetor! Dar cu o voce atât de nerușinată a strigat din flacără: „Trimite-L pe Lazăr” (Luca 16:24), de parcă Lazăr ar fi fost obligat să-l răsplătească pentru binefacerile de care el însuși se bucura adesea. Aceasta este necesitatea; te obligă să îndrăznești cu nerușinare orice, reușind să găsești alinare de necazuri oriunde. Și de ce marele patriarh, în dragostea lui de adevăr, nu i-a spus: „Acum, nefericitul, ai învățat binefacerile milei, când flăcări aprinse te-au cuprins de pretutindeni! Acum recunoști că compasiunea este bună când tu însuți ai nevoie? De ce ai fost dur cu inima față de cei care suferă? Acum îl vei recunoaște pe Lazăr, dar nu-l cunoști pe Lazăr, ieșindu-l pe pământ! Orbirea aroganței a trecut și vezi clar adevărul. Noaptea întunecată și cea cețoasă a vieții a trecut și, la lumina zilei, vezi cum sunt lucrurile în natura lor. Ți-ai lăsat visele somnoroase în subteran și vezi însăși realitatea situației tale. Atunci ar fi trebuit să te gândești la milă când ai avut mijloacele potrivite pentru caritate, când ai avut ocazia să dai o bucată; gol, care, neavând sub tine scândură putrezită, era amorțit de frig, când era în voia ta să îngrijești de bolnavi, când belșugul de bogăție dădea căi pentru caritate. Dar și el era în suferință și nu ți-ai milă de el; acum suferi în cuptorul focului, dar el a suferit în cuptorul sărăciei; Sărăcia roade nu mai puțin decât focul, chinuiește interiorul cu lipsă la fel de mult cât focul pârjoșește suprafața corpului. Dacă te-ai fi milă atunci de cel care se topea de foame, atunci și acum, arzând în foc, ai fi avut milă. Dacă atunci ai fi arătat compasiune față de cel care suferă de foame și de urgie, atunci și acum, chinuit în flăcări, ai fi găsit milă pentru tine, sau mai bine zis, nu ai fi văzut locul chinului tău prezent, ci ai fi rămas cu Lazăr în sânul meu în aceeași pace ca el.” Omul drept nu i-a spus așa ceva petentului, recunoscând că o reamintire verbală nu era necesară atunci când faptele înseși convin; El a spus un lucru și i-a explicat totul, și anume, a zis: „Adu-ți aminte că ți-ai primit binele în pântecele tău și Lazăr și răul tău” (Luca 16:25). „Porfirul și inul fin”, spune Avraam, „ți s-au părut frumoase pentru splendoare, ai socotit sărbătorile vesele zilnice drept binecuvântări, te-ai mângâiat cu plăcerile vieții, complacându-te în sațietatea dorințelor. De ce consideri acum oportun să dorești ceva ce nu ți-ai dorit atunci nici măcar în vis? El a perceput... să nu-l consideri rău, căci, răbdând în tăcere, el a iubit ca bine, dar tu ai recunoscut răul din el, iar cel care îl recunoaște pe unul ca fiind rău trebuie să-l considere pe celălalt, arătând, preferând ceea ce dorește, că contrariul este inutil și rău Dacă ai fi luat parte atunci în suferința pe care l-ai disprețuit, atunci ai fi avut ocazia să participi la el. Dacă și-ar fi ușurat sărăcia atunci, atunci acum nu ai fi avut nevoie de aceste cuvinte, căci chiar dacă ai fi tăcut, te-ar fi răsplătit pentru compasiunea ta. Și acesta este adevăratul adevăr: mă numești tată, dându-mi cinste numai cu acest nume și îndată auzi: „Copil”, primind în această răsplată abundentă corespunzătoare numelui cu care m-ai cinstit. Dacă i-ai fi respectat lui Lazăr prin fapta ta, cu siguranță ai fi primit de fapt o răsplată, acceptând o recompensă cuvenită pentru îndurarea la timp. Dar poate o fericire deosebită te-a copleșit și în măreția gloriei tale zadarnice ai visat că, după o asemenea faimă, nu vei fi supus pedepsei. Prezentul nu cunoaște demnitatea de acolo, nu îi întâmpină cu glorie pe cei care vin de acolo, îi acceptă pe toți la fel de onest la proces și recunoaște demnitatea nu după opinia generală, ci prin ceea ce a venit de fapt din virtute. Prin urmare, se spune despre tine că ești mai înverșunat decât animalele, pentru că câinii sunt animale, dar îmblânziți și domestici, și te gândeai că nu vei avea niciodată nevoie de nimic. Câinii foloseau aceeași artă medicală pe care au împrumutat-o ​​de la natură, după ce au învățat să-și vindece rănile cu limba, pe cei neputincioși, lingând necurăția tot mai mare, astfel încât crusta, eliberată de puroiul acumulat, să devină curată. Și trebuia să-i asiguri o eventuală mângâiere pe tovarășul tău de seminție și să-i compensezi neajunsurile cu pomana de rigoare, pentru ca ție, deși în egală măsură cu câinii, cinstea de a avea grijă egală cu ei de Lazăr, pentru că, se pare, motivându-te la evlavie, câinii veneau adesea la acest cerșetor. Dacă este efectuată cu atenție, ceea ce este încă posibil în măsura posibilităților, atunci aceasta dovedește disponibilitatea pentru alte lucruri și arată clar că, chiar și în considerarea a ceea ce nu este îngrijit, motivul inactivității nu este în locație, ci în lipsa fondurilor. Dar acest inuman împietrit cere din milă o picătură, când nu a dat nici măcar un bob din milă, cere nu pentru că o picătură ar fi suficientă pentru a răci această flacără (și un râu turnat nu va stinge focul pregătit pentru pedeapsă), ci pentru a vedea clar că cei nepăsători de aici, cerând acest lucru mic, nu vor primi viața în viitor, nu vor învăța și în viitor, în viitor. severitatea judecății, prin foloasele celor aflați în nevoie, acum vor dobândi pentru ei înșiși drept răsplată, binecuvântările promise, cu folos, au adus în vistieria locală ceea ce se decadea aici, cerând de la Judecător ca datorie ceea ce s-a dat ca gaj săracilor, și nemulțumindu-se să accepte milostenie - simplă eliberare de chin.