О чтении и молитве
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნათქვამთან შედარებით, კითხვა და ლოცვა არანაკლებ, ან კიდევ უკეთესი, უფრო ლამაზია, რადგან ისინი მნიშვნელოვნად და დიდად უწყობს ხელს უბიწო ცხოვრებას. როგორც კი გონება გრძნობების დახმარებით გაეცნობა სენსორული საგნების გამოსახულებებს, გრძნობებით მიიღებს ხილული საგნების ფორმებს, ფერს და ზომას, მაშინაც კი, სიმშვიდის დროსაც კი მიეჩვევა იდეების აღდგენას, მეხსიერებაში აყალიბებს საგნების სიმრავლეს, ნაწილობრივ უსარგებლო და ნაწილობრივ უკიდურესად საზიანო და ფიქრის აღგზნებას. აქვს შესაძლებლობა, აღგზნდეს რაიმე სასარგებლო ფიქრით, მაგრამ ის გადაიტვირთება იმათთა სიმრავლით, რომლებმაც ის წინასწარ დაიკავეს. ცნებები და ბლოკირება ცნებებში, რომლებიც დამამშვიდებელი და სასარგებლოა.
მაშასადამე, ლოცვა და კითხვა მშვენიერია: ისინი აჩერებენ აზრების ამაო ხეტიალს, აკავშირებენ აზრს, რომელიც ტრიალებს იმაზე, რაც არ უნდა იყოს, და სასარგებლოდ ინახავს მას თქვენთან ერთად, ოდნავადაც არ იფანტება ამ შესანიშნავ საქმიანობაში. და ჭეშმარიტად, ამის ტოლი ან მსგავსია გონების გაჯერება ღვთის სიტყვებით, აღფრთოვანება ჭვრეტებით, რომლებიც შეიცავს შეუდარებელ სიხარულს და მარადიულ სარგებელს, როდესაც გონება წარმართავს ლეგენდებს ძველი ადამიანების შესახებ, რათა შეეჯიბროს მათ სათნოებებს, მათგან აღბეჭდავს თავის თავზე ღვთისმოსავი ცხოვრების მხსნელ სურათს, მიწიერი მდგომარეობა, ის მზერას ამაღლებს ზეციურზე, ამაღლდება ყველაზე ნეტარ ბუნებამდე და, სანამ მას შეუძლია ამ მდგომარეობაში დარჩენა, გემოს სიამოვნება, რომელსაც სერაფიმე აგემოვნებს, მუდმივად ტახტის გარშემო.
მაგრამ ლოცვას, ალბათ, თავის სარგებელთან დაკავშირებით, უფრო მეტი აქვს თავისთავად: ის გვამზადებს ღმერთთან გასაუბრებისთვის და ხანგრძლივი პრაქტიკით გვაცნობს მასთან ურთიერთობას, რადგან გარკვეულწილად გვიქმნის და ინარჩუნებს ჩვენში კარგ განწყობას ღმერთის მიმართ, რომელიც სიყვარულში იღებს უმნიშვნელო ადამიანებსაც და არ რცხვენია მათთან მეგობრული მიდგომის, სანამ გაბედავს მათ სიყვარულს. რადგან თუ მონებს, რომლებსაც აქვთ ბატონობის ამბიციები და ამაყად ქედმაღლურად გეგმავენ, შეინარჩუნონ მათზე მინდობილი უფლებამოსილება, ამ იმედში დადასტურდებიან ადრე მიღებული კეთილგანწყობის გარანტიებით, მაშინ რამდენად ძლიერ აძლიერებს მათ სიცოცხლეში მათი სიმამაცე ღვთის წინაშე, თვით ღმერთის განზრახვისა და ნების შესაბამისად. სიყვარულით შთაგონებული.
კითხვამ ცხადყო, რომ „მიურინის საჭურისს“ „ქმარი“ ეწოდება (იხ. საქმეები 8:27); მან ღირსი გახადა მოციქულთან შეხვედრა, უჩვენა გზა ქრისტეს შეცნობისაკენ და მიიყვანა ნათლობის მადლამდე. კითხვა კანონი და უძველესი მცნებაა. მოსე ამბობს: ისწავლე, „დაჯექი შენს სახლში და იარე გზაში, დაწექი და ადექი“ (კან. 6:7), დროის უმეტეს ნაწილს უთმობს ღვთის სიტყვის გულმოდგინე შესწავლას სულიერი ძალის განსახორციელებლად, მცირე ნაწილი კი სხეულის უკიდურესად საჭირო გამოყენებისთვის; წესად აქცევს ბედიას სხვაგვარად და მონას სხვაგვარად მსახურებას, პირველზე ზრუნვას ხანგრძლივად და მეორეზე საქმის პროპორციით გარემოებებით მოთხოვნილ მოთხოვნილებებთან, რათა ამაში სულს აშკარა უპირატესობა ჰქონდეს და სხეულმა სულაც არ დაიკვეხნოს სულთან თანასწორობით და არ ჰქონდეს მისთვის მინიჭებული სამართლიანი უფლება.
კითხვა უპირველეს ყოვლისა ფსალმუნებშია კურთხეული და მას გონების უხვი მორწყვა ეწოდება სათნოების ნაყოფიერებისთვის. ვინც „სწავლობს უფლის რჯულს“ „დღე და ღამე“, კურთხეულია, ის ჰგავს ხეს, რომელიც დარგეს „წყლების სათავეში“ (შდრ. ფსალმ. 1:2-3), ლამაზად მორთული ფოთლებით - პატივისცემის სიმშვიდე და ფარულად სავსე ღვთისმოსაობის ნაყოფით, რადგან მუდმივი სწავლება ყოველთვის ბუნებრივ სასმელს და სასმელს ანიჭებს მას. ხილულთან ერთად ყველაზე შინაგანიც ბრუნდება.
როგორც ფოთლები ემსახურება მცენარის საფარს და დეკორაციას და ნაყოფის დაცვას, ასევე პატივმოყვარეობა სხეულს პატივს სცემს და მოკრძალებით მალავს სულში დაფარულ მშვენიერებებს, იცავს ნაყოფს მუშაკსა და მფარველ ღმერთს და არ აძლევს დამღუპველ მხეცებს შეხების საშუალებას. რამეთუ ამაოება არის „ღორი მუხის ტყიდან და განმარტოებული“ (ფსალმ. 79,14) და ანადგურებს მცენარეს ფეხითა და კბილებით, თუ მას თავმდაბლობის ღობე არ აკრავს და არ იცავს ამაოების შემოსევებისაგან.
და ეს არის ღვთის სიტყვებით სწავლების უპირატესობა: ის ანგრევს ყოველ სამარცხვინო და მავნე აზრს, ასახავს სურათზე წმინდა გამოსახულებებს და აიძულებს სულს შეინახოს ღმერთის ღირსი ძეგლები. ლოცვა კი გონებას აშორებს გრძნობის ყველა ფიქრს, ამაღლებს მას თვით ღმერთამდე, რათა ესაუბროს მას და გაბედულად სთხოვოს რაიმე; და ამით აიძულებს ადამიანს სიცოცხლე სიწმინდეში გაატაროს, თითქოს უკვე ღმერთთან ზიარებაშია და მალე ისევ ემზადება ამ ზიარებისთვის.
ამიტომ, პავლე გვასწავლის „ლოცვაში“ დარჩენას (რომ. 12:12), აძლიერებს უნარს საკუთარ თავში ხანგრძლივი ყოფნით; და ასევე ბრძანებს, რომ „ლოცვები... ყველგან იყოს“ (1 ტიმ. 2:8), რათა ლოცვისადმი უყურადღებოდ ვერავინ იმართლოს თავი იმით, რომ ის ცხოვრობს ლოცვის ტაძრიდან შორს. ლოცვისთვის ყველა ადგილი შესაფერისია, რადგან საკურთხევლის სიწმინდეს ოდნავი სარგებელიც არ მოუტანია ებრაელებს, რომლებიც ლოცვას შებილწული ხელებით უახლოვდებოდნენ და სუფთა ტაძარს ბოროტი საქმით ბილწავდნენ. როგორ აშორებს ღმერთი მათ, ვინც ასე ლოცულობს, თუმცა ისინი ლოცულობენ ტაძრის საკურთხეველში, გულდასმით ეხვევიან განწმენდას და ხელებს უხვევენ ქერუბიმების ფრთებს, ეზიზღებათ ისინი, როგორც ბოროტები და ეუბნებიან: „როცა ხელებს გამომიწოდე ჩემკენ, თვალებს მოგაშორებ შენგან, და თუ არ გესმის შენი ხელები: 1:15), ასე იღებს ღმერთი მათ, ვინც მას წმინდა გულითა და სამართლიანი საქმით მოუხმობს და ყოველმხრივ ისმენს მათ ლოცვას, ათვალიერებს ადგილს, თუნდაც ადგილი, სადაც ისინი მას უხმობენ, ჩვენი აზრით, არაფრით განსხვავდება.
ამგვარად, კორნელიუსს, რომელიც ლოცულობდა წარმართულ სახლში, როცა ტაძარს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დაკარგული თაყვანისცემა, მივიდა ანგელოზი და უთხრა: „შენი ლოცვა და შენი მოწყალება აღსდგა სახსენებლად ღმერთის წინაშე“ (საქმეები 10:4), „ამაღლდა“, არ ისარგებლა ტაძრის უდავო სიწმინდით, არამედ იმ კეთილგანწყობისკენ, ვინც ამ ამაღლებისთვის მიიღო. ისინი კეთილგანწყობითა და წყალობით. ასე რომ, იონას ლოცვა, რომელიც სიღრმიდან ზეცისკენ მიფრინავდა სავსე იალქნებით, მიაღწია ღვთის ყურს და არ იყო დაპყრობილი წყლის დიდმა აურზაურმა, ხოლო ფარისევლის ლოცვა დაინგრა ტაძარში და ჩაიძირა წყლებში, დაიხრჩო მთელი ტვირთით, რადგან ვერ ახერხებდა ტალღებზე ამოსვლას და ამოსვლას. წყლები ამაყი სიბრძნის სიმძიმისგან, როცა ნავის მშვილდი ამპარტავნებისა და ამპარტავნების ამაღლებულ ტალღებში ჩაიძირა და სტერნი დატბორა მათთან.
ლოცვა, რომელიც გამოქვაბულში სამი ახალგაზრდას ახლავს, იწვევს ცეცხლის აფრქვევას და გამოქვაბულის გარეთ, ეძებს მათ, ვინც ბოროტებას აპირებდა ახალგაზრდების წინააღმდეგ. რადგან ცეცხლმა გამოქვაბულში თავისი ადგილი ლოცვას დაუთმო და ქვანახშირი წვის ძალას მოკლებული დატოვა, თავისთვის ვრცელი საძოვარი გახსნა და გამოქვაბულთან მყოფი ქალდეველები დაწვა; გამოქვაბულში მან შეინარჩუნა თავისი ეფექტურობა ლოცვით შემოსილი სხეულებისადმი პატივისცემის გამო და მის გარეთ აჩვენა თავისი მოქმედება სხეულებზე, როგორც მყიფე და მშრალ ნივთიერებაზე. ლოცვამ ფხიზლად აქცია ბუნაგში შიმშილი ლომები.
მათი მუცელი უჩიოდა შვიდდღიანი საკვების ჩამორთმევას, მაგრამ ლოცვამ დაარწმუნა ისინი, მზა საკვების შეთავაზებით, ბრძნული მოთმინება შეენარჩუნებინათ; ლომებმა არჩიეს შიმშილის ტანჯვის ატანა, ვიდრე მათთვის მიცემული წმინდა დანიელის შეურაცხყოფა, რომელსაც ასეთი სიკვდილი მიუსაჯეს უკანონო ბარბაროსებმა - ეს ადამიანები, რომლებიც აღმოჩნდნენ ყველაზე მრისხანე ცხოველთა შორის, ყველაზე დაუნდობლები სისხლისმსმელებთან შედარებით, და ამავე დროს, ვინც აღმოაჩინა თავისი სიცრუე, ვინც დანიელმა ჭეშმარიტი სიცრუე აღმოაჩინა. დაისაჯა მათ მიერ დამღუპველი და ყველაზე სამარცხვინო სიკვდილით.
ლოცვამ პატივი მიაგო ელიას ღვთივმსგავსებით, არა მხოლოდ იმით, რომ იგი აიყვანეს ზეცაში, აიყვანეს ოთხი ცხენით ცეცხლოვან ეტლზე, რადგან დედამიწა უღირსი გახდა მასზე ყოფნის ღირსი და სამართლიანობა მოითხოვდა ეთერსა და თავად ზეცაში ცხოვრებას, არამედ იმითაც, რომ თავისი სიტყვით მან მორჩილება მოახდინა: ოდესღაც ცეცხლი ჩამოაყალიბა ცეცხლზე. მსხვერპლები დაწვეს დასაწვავ შესაწირავზე, სხვა დროს მან დაარტყა ელვა ახაზიას მხედართმთავრებს, სხვა დროს კი იმპერატორის სიტყვით დახურა ცა, ჩამოართვა დედამიწა ნაყოფიერებას სამი წელი და ექვსი თვის განმავლობაში და აკრძალა ყოველგვარი ბალახის ჩვეული ზრდა, რომელიც გარკვეული დროის შემდეგ შესრულდა ღვთის ბუნებრივი ბრძანებით.
და ელემენტები არ აკავებდნენ უშუალო მორჩილებას ღვთის აღშფოთების ოდნავი ნიშნითაც, რომლითაც შეიძლებოდა დაენახა, რომ წინასწარმეტყველი უგუნურებისა და თავდავიწყების გზით ბედავდა რაღაცის გაკეთებას, რაც აღემატებოდა საკუთარ ღირსებას; პირიქით, მთელი მონდომებით ემსახურებოდნენ წინასწარმეტყველს, როგორც შემოქმედის მეგობარს, რომელიც ბრძანებებს აძლევდა მეგობრის მსახურებს, თითქოს თავიანთი იყვნენ - ემსახურებოდნენ, სამართლიანად დარწმუნებულნი, რომ თანაბრად ვალდებულნი იყვნენ ყოველგვარი სამსახური გაეწიათ როგორც ღმერთისთვის, ასევე ღვთის მეგობრისთვის; რადგან, ანდაზის თანახმად, მეგობრებს ყველაფერი აქვთ საერთო და მათ აქვთ იგივე ძალა იმაზე, რაც ორივეს ეკუთვნის, სიყვარულის გამო, რაც ათანაბრდება უპირატესობებს, როდესაც არსებობს განსხვავება დამსახურებაში და აკანონებს თანასწორობას.
მოსეს ლოცვამ ზღვა გაყო, ცას მანანა ამოაყოლა, მშრალი ქვისგან წყლის ნაკადები ამოიღო და ხელების აწევით გაიქცა ბრძოლაში შესული მთელი ხალხი. ელისეევის ლოცვამ მთელი ლაშქარი დააბრმავა და წინასწარმეტყველის გასანადგურებლად მოსულები ტყვედ აიყვანა; მათ არამარტო ვერ შეძლეს ჩადენილი ბოროტება, რომელიც დაგეგმეს, არამედ საკუთარ თავსაც კი ვერ უშველეს, რადგან ხილვასთან ერთად, რომელიც სხეულს ეხმარებოდა, იარაღიც და ხელებიც უმოქმედო იყო. ყველაზე სუსტი სიბრმავეა: მას არ შეუძლია შეურაცხყოფა მიაყენოს მას, ვისაც არ ხედავს და შეურაცხყოფას განიცდის, რადგანაც ვერ ხედავს თავდამსხმელს და არ შეუძლია მასზე შურისძიება. მაშასადამე, თვალმოკლებულთა ჩვეულებას სამართლიანად უწოდეს სავალალო, რადგან მათ არ შეუძლიათ თავიანთი სხეულის წევრების გამოყენება იმისთვის, რაც მოესურვებათ, თუმცა ძალითა და ძალით აღემატებიან მათაც კი, ვინც სხეულებრივ საქმეებს მთელი გულმოდგინებით აკეთებდა. პეტროვის ლოცვამ მოაგვარა ბორკილები, გააღო ციხის კარები და ღამით გააღო რკინის კარი.
და როდესაც პავლე და სილა ლოცულობდნენ „შუაღამეს“ (საქმეები 16:25), ციხე შეირყა, ერთ წამში ყველას ბორკი დაეცა, შენობაში უეცრად შუქი აინთო და ციხის მცველი მცველს მთხოვნელად აქცია, აიძულა, ფეხებთან დამხობილიყო და ეთხოვა ხსნა, დაარწმუნა, რომ ეზრუნა თავისთვის. სულის სარგებელი, ტანჯვის დიდი ოსტატობის შემდეგ, მოულოდნელად მიიყვანა იგი დიდ თვინიერებაში. მცველმა შეწყვიტა დღიური შემოსავლის ტანჯვა, საცოდავი პატიმრების დაბეგვრა, მოწყალების შეგროვება - ეს მწარე ნუგეშია - ამას თავის მეათედს უწოდებს და ღარიბებს ახალ, გარდაუვალ კატასტროფებს უმატებს, კისერზე ჯაჭვები, ფეხებზე ჯაჭვები, ხელების შეკვრა, ყოველი სიბნელის დაპატიმრება, ყოველგვარი სიბნელე, უმდიდრესი შემოსავალი. დათანხმდა მის მიცემას, ამჯობინა შიმშილი, ვიდრე გაუძლო უბედურებას ჯაჭვებში და სიბნელეში.
ეს ყველაფერი ციხის მცველმა უცებ შეიტყო: მაშინვე თანაგრძნობა გამოიჩინა პატიმრების მიმართ; სასწაულებრივი მიწისძვრის შიშმა ის სრულიად განსხვავებული გახადა. რადგან, როგორც კი მოციქულთა ლოცვისას საპყრობილის საძირკველი შეირყა, შენობაში შუქი გამობრწყინდა, „ყოველთა ბორკილები დასუსტდა და ყველა კარი გაიხსნა“; ციხის მცველი, რომელსაც მარტო უდარდელად ეძინა, როცა ყველა პატიმარი გამოფხიზლდა თითოეულის მძიმე საზრუნავისაგან, „აღელვდა... და... სანთელს ითხოვდა, წამოხტა და კანკალებდა, ცვიოდა“ მოციქულთა ფეხებთან და ამბობდა: „უფალო, რა მიჭირს, რომ გადავრჩე? (შდრ. საქმეები 16:26–30). დაუძახა და „ბატონებს“ უწოდა, ვისაც სასწაულის წინ უთუოდ აშინებდა მკაცრი მზერითა და უხეში ხმით, უწოდებდა დამნაშავეებს, მსჯავრდებულებს, აღსრულების ღირსებს; დაეცა ფეხებთან, რომლებიც „განძში იყო ჩაკეტილი“ (საქმეები 16,24); დიდი პატივით თაყვანს სცემდა მათ წყალობას, ვინც „შინაგან საპყრობილეში ჩააგდო“ (საქმეები 16:24) და სიბნელეში დააპატიმრა; და მან პატივი მიაგო მათ, რადგან ლოცვა არაჩვეულებრივად სრულად ავლენდა ბოროტ საქმეებში ეჭვმიტანილი პატიმრობის შეურაცხყოფის ღირსებას.
ერთი სიტყვით, ლოცვის ძალა დიდია! მაგრამ იმათ გულისთვის, ვისაც მობეზრდა და არ სურს გრძელი ისტორიების მოსმენა, თუმცა ისინი სასარგებლოა, ბევრ რამეზე გავჩუმდები. თავად უფლის კაცს, ყოველთა უფალს, ლოცვის მოთხოვნილება ჰქონდა, როცა იუდეველთა და ჯვრის შემოსევას ელოდა, ან ბედში იყო, რადგან ჭეშმარიტად კაცი იყო, რადგან ატარებდა სხვა ადამიანურ უძლურებას, ამით არწმუნებდა თავის ეკონომიაში, ან ასწავლიდა ხალხს გულმოდგინედ ლოცვას ნებისმიერ დროს. არა მხოლოდ ახლა, როცა ტანჯვის ჟამი მოახლოვდა, ის ლოცულობს აუცილებლობის გამო, არამედ ამას ბევრჯერ აკეთებს უსაფრთხოების დროს, მთაზე მარტო ლოცულობს, რათა ვისწავლოთ მწუხარების წინ და თავად მწუხარებაში, დავრჩეთ ლოცვებში, რომლებსაც შეუძლიათ გაანადგურონ საშიშროების წარმოჩენის სირთულე და განსაცდელების წინაშე, სრულად ასიამოვნონ უდარდელს, ვინც გაჭირვებულს აშორებს. თითქოს მათ არასოდეს დასჭირდებათ დახმარება.
ამიტომაც უთხრა უფალმა მოციქულებს: „ილოცეთ, რათა უბედურებაში არ ჩავარდეთ“ (ლუკა 22:40), რადგან იცის, რომ ნებაყოფლობითი ლოცვა განსაცდელამდე მიდრეკილია ღვთის შემწე გაჭირვების დროს სწრაფად შეასრულოს მთხოვნელის თხოვნა, რომელიც დიდი ხანია ითხოვს და რომელმაც დიდი ხანია მიიღო ის, რაც ითხოვს. თუ უსამართლო მსაჯულს, რომელსაც არც ღმერთის ეშინოდა და არც ხალხის შერცხვენა, ქვრივის დაჟინებული დაჟინებით იძულებული გახდა მისთვის სამართალი მიეღო სამართლიანობის შესაბამისად (იხ. ლუკა 18:3) და თუ მძინარე მეგობარი, როცა კარი უკვე დაკეტილი იყო და პურის მიცემაზე უარს ამბობდა ჩვეულებრივი მძინარე სიზარმაცის გამო. 11:5-8), მაშ, განა არ აიძულებს განუწყვეტელი ლოცვა კაცთმოყვარე ღმერთს, მადლიანად დაეთანხმოს ყოველი თხოვნას?
რადგან შეუძლებელია გაჩუმდე იმ ფაქტზე, რომ ღმერთი უფრო მზადაა ვიდრე ადამიანები კეთილი საქმეებისთვის. და უფალი ამბობს ერთ ადგილას: "რა კაცია თქვენგანი, რომლის ვაჟი, თუ პურს სთხოვს, საჭმელად ქვას მისცემს, ან თევზს რომ სთხოვს, გველისთვის მისცემს საჭმელს?" (მათე 7:9–10). და, შედარებით ცხადყოფს ღვთის სიკეთის უპირატესობას, დასძენს და თქვა: „თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით, როგორ მისცეთ სიკეთე თქვენს შვილებს, მით უმეტეს, თქვენი მამა ზეციერი მისცემს სიკეთეს მათ, ვინც სთხოვს მას“ (მათე 7:11).
და სხვაგან თავად მაცხოვარი, იმის განზრახვით, რომ დაადასტუროს ეს და დაარწმუნოს ისინი, ვინც ეჭვობს, არ არის თუ არა ღვთის წყალობა ბუნებრივ ვალდებულებაზე აღმატებული თუ ადამიანური თანაგრძნობა, ამბობს: „ქალი დაივიწყებს თავის საჭმელს, თუ არ შეიწყალებს თავის საშვილოსნოში? (ეს. 49:15). და, როდესაც ისაუბრა ბუნების ამ გამორჩეულ თვისებაზე, როგორ ასწავლის ის ნებაყოფლობით ზრუნვას და შრომისმოყვარეობას, ისე, რომ ეს მაგალითი, როგორც ხშირად ხდება სხვებთან, არ იწვევს ეჭვს პროვიდენციის შესახებ ნათქვამის სანდოობაში და სუსტი მსგავსებით არ აზიანებს ჭეშმარიტების ღირსებას, ამის შემდეგ ამბობს: „მაშინაც კი, თუ ქალი არ დაგივიწყებს ამას“ (9, უფალი ამბობს).
ის არ დაუშვებს, რომ ბუნების ნაკლებობა მასზე გავრცელდეს, რადგან ვნება არ ეხება ღმერთის ბუნებას, როგორც ეს ხდება მოკვდავ ადამიანებთან, როდესაც უსაფუძვლო ან, შესაძლოა, სიძულვილი, რომელსაც რაიმე საფუძველი აქვს, აქრობს მათში ბუნებრივად გაბატონებულ განწყობას, იწვევს მშობლებში მათ მიერ დაბადებულთა დავიწყებას და მათგან გაუცხოებას, თითქოს მათ შორის ნათესაობის ნიშნებიც კი არ იყოს. მაგრამ ადამიანთა შორის კარგი საქმეების ეს დიდი და მშვენიერი მაგალითები, მათ სხვა საქმეებთან შედარებით, მცირე და უაღრესად უმნიშვნელო აღმოჩნდება, რადგან ისინი ვრცელდება ერთ ადამიანზე, რომელიც თავადაც იგივეს აკეთებს და ახლოა მათთან და არა ყველასთან ან ბევრთან; იმავდროულად, ადამიანი უნდა იყოს სოციალური და მეგობრული არსება, და არა მარტოსული და არაკომუნიკაბელური, რათა სხვებს სარგებელი მისცეს, ვიდრე მხოლოდ მისი ძალაუფლებით, დაამტკიცოს თავისი თანაგრძნობა შესაძლო ზრუნვით, მიბაძოს სხეულის წევრებს მათი ერთობლივი წვლილისთვის საერთო სარგებლობაში.
სხეულში თითოეული წევრი ცალ-ცალკე არ ზრუნავს საკუთარ თავზე, არამედ იზიარებს ერთმანეთზე ზრუნვის საერთო საქმიანობას, ბუნების კანონის მიხედვით, ემსახურება ერთმანეთს და თითოეული ემსახურება ყველას; და ხელი ემსახურება სხეულს, ხოლო ფეხები, რომლებიც გადაადგილდებიან ადგილიდან ადგილზე, ატარებენ სხეულს, ხოლო თვალი, როდესაც მიუთითებს სინათლის გზაზე, დაბრკოლების გარეშე მიჰყავს მას, რაც ხელს უწყობს ნებისმიერ საქმეს. ზოგიერთი წევრი ხელს უწყობს ჯდომას, სხვები სხეულის მოხრას, მათი შრომით ხელს უწყობს სხვა წევრების შრომას; სხვები, ზოგიერთი წისქვილისა და მცხობელის მსგავსად, უზრუნველყოფენ ფრთხილად და მზრუნველ მომსახურებას. ყბა ამსხვრევს საკვებს, ხორხი ემსახურება მის გამტარობას, საშვილოსნო ემსახურება მიმღებს, კუჭი მას წვენად გარდაქმნის, ღვიძლი აქცევს მას სისხლად და სისხლის ვენების მეშვეობით რწყავს მთელ სხეულს.
რაც თვალში შედის თვალს ემსგავსება, რაც ემატება ძვლებსა და თმას ღებულობს იმავე ფერს, რაც შეიწოვება ხორცში, ხორცად იქცევა, ხოლო რაც ძვლებში შედის, თეთრდება ძვლების სიმტკიცემდე, შიგნიდან შემავალი მათშია შერეული - ერთი სიტყვით, ყველაფერი (და ყველაფერში გარდაიქმნება), ბუნების ხელოვნებით, მრავალფეროვნებად გარდაიქმნება. ნასწავლი და რომელიც ყოველთვის ინარჩუნებს ადამიანის ჩარჩოს ერთსა და იმავე გამოსახულებას, როგორც ნაკადი, ყოველდღიურად ცვლის მთელი ნარევის შემადგენლობას, ისე, რომ რასაც ჩვენ ვხედავთ ერთნაირია და არა ერთნაირი.
ახლა კი მოთხოვნილება ათანაბრებს უთანასწოროებს, ამაღლებს დამცირებულს ზევით მიმავალამდე და ამაღლებულს ამცირებს მიწაზე ქვეწარმავლამდე, გრძელვადიანი უნარით, რომელიც იწვევს ზნეობის დაშლას და აზროვნების გათანაბრებას.
მაშასადამე, როგორც დურგალი, ასევე ფერმერი, გემზე მსახური, ვაჭარი და ყველა ხელოსნობა, როგორც ჩანს, მიაღწიეს უმაღლეს ღვაწლს და თამამად ელაპარაკებიან მათ, რაც მათთვის აუცილებელია არა კლანის ერთიანობის გამო, არამედ მათი ხელოვნების მიხედვით; და ვინც არ იყო შებოჭილი ბუნების კანონით, აუცილებლობით შეკრიბა. და თუ ხელოვნება და ეშმაკობა აცნობს მშრომელს მდიდარს, მაშინ რატომ არ აცნობს ჭეშმარიტების თანაგრძნობა, რომელიც გამოთქვამს მათ მათხოვარს და არ მოაქვს მასთან გაჭირვებულს, რომ მას ზოგჯერ მოუწოდებენ, გაუზიაროს მას ზედმეტი ან, სულ მცირე, მიიღოს რაიმე ნუგეში საჭირო მოთხოვნილების დაკმაყოფილებაში. ბევრი მიიჩნევს მათთან ერთად ცხოვრებას სამარცხვინოდ და შეურაცხმყოფელად და, სიმდიდრით შთაგონებული ამპარტავნების გამო, რცხვენიათ მათ დღესასწაულზე დაშვება, ვის შესახებაც უფალი იესო აცხადებს, რომ განკითხვისას თავის ადგილზე დააყენებს და ამბობს: „რაც მათ გაუკეთე, მე გამიკეთე“ (იხ. მათ. 25:40).
მაგრამ ჩვენ ყურადღებას არ მივაქცევთ მშიერს, შიმშილისგან დნობას, გავუვლით შიშველს, სიცივისგან დაბუჟებულს, მკვდრებს კი, როგორც უწმინდურ ცხოველს, მიტოვებულს დავტოვებთ, სხეულს ბუნების ვალი არ გადავუხდით, ჩვეულებისამებრ, მიწით არ დავფარავთ საერთო შეურაცხყოფას - გახრწნილებასა და დამპალ სხეულებს, ჭუჭყიანებს. უსაზღვროდ განებივრებით, აუცილებლობის მიღმა ვცდილობთ გაგვახაროს, ამშვენებს მიწიერ კერპს, ვზრუნავთ ამ დაკეცილ ბუმბულზე, რათა ვიბრწყინოთ ბაზარში, გავბრწყინდეთ ჩვენი ტანსაცმლის ფერებით და გავსუქდეთ მზარეულების უგემრიელესი კერძებით, მივიღოთ ყველანაირი სიამოვნება.
ერთხელ „შემოსილი“ „მეწამული და თეთრეული“ (ლუკა 16:19) და სახარებაში მოხსენიებული უსახელო მდიდარი კაცი, ის ზედმეტად იყო სავსე სიბარის ტრაპეზზე და ლაზარეს გვერდით, რომელიც ჭიშკართან იწვა და მარცვლეული სურდა, თანაგრძნობის გარეშე ჩაიარა, უეჭველად, და მზერა ისე მიაპყრო სხვას, რომ მზერა ისე მოექცა მისკენ. მისი ნაჭუჭების გახსენებამ არ გამოიწვია ზიზღი დღესასწაულის დროს, რამაც გამოიწვია გულისრევა და ღებინება მისი ნანახის წარმოდგენით. მდიდარმა კი არ განდევნა ლაზარე კარიდან ღვთის განგებით, რომელმაც მოაწყო შესასვლელთან მწოლიარე ლაზარეს გამუდმებით სამარცხვინო სანახაობა გამოეჩინა და მდიდარს საბოლოოდ შეარბილა და შეებრალა ან აღარ ჰქონდა დასაბუთებული საბაბი, რათა გაემართლებინა არაადამიანურობა, თითქოს არ ენახა.
მაგრამ როდესაც მდიდრისთვის და ლაზარისთვის - ერთისთვის მხიარული, მეორისთვის სევდიანი იდეებით - ამ ცხოვრების მძინარე ხილვა გავიდა და ამ სპექტაკლის ნიღბები გვერდზე გადადეს, მაშინ რეალური საგნების მდგომარეობა შეიცვალა მათთვის საპირისპირო და უკიდურესად განსხვავებულ მდგომარეობაში. ერთმა ხანმოკლე სიამოვნებით მიიღო ცეცხლოვანი, ჩვეულებისამებრ, მტანჯველი ღუმელი, მეორემ კი, ხანმოკლე დარდის შემდეგ, მარადიული სიხარული იპოვა და ისევ მათ შორის იყო უთანასწორობა, მაგრამ არა ისეთი, როგორიც ადრე, არამედ პირიქით, რაც აქამდე იყვნენ, რადგან ლაზარემ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, აბრაამმა, რომლის წიაღშიც იყო ყველაზე მდიდარი, ტიროდა; და, შესაძლოა, შერცხვებოდა ლაზარეს თხოვნა მისი წინა უგულებელყოფის გამო, რის გამოც მიატოვა იგი პატრიარქს და უთხრა: „მამა აბრაამ, შემიწყალე და გამომიგზავნე ლაზარე, რათა თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, როგორც მე ვიტანჯები ამ ცეცხლში“ (ლუკა 16:24).
ოჰ, რა დიდია ტანჯვა! რამხელა ტანჯვის მოთმინების აუცილებლობამ დაამდაბლა ამპარტავანი და ამპარტავანი ურცხვი! როგორ არ რცხვენოდა, რომ ეთხოვა, რომ ტანჯვის მოსახსნელად გამოეგზავნათ ვინმე, ვისაც არ ეწყინა, შიმშილით ტანჯული და ქერცლიანი? როგორ გაბედე დაუღალავი თვალით შეგეხედა ვინმეს, ვისზეც შენს ცხოვრებაში არასდროს გინდოდა ირიბი მზერის გადახედვა? როგორ გაბედა მან თქვა, რომ მას სჭირდებოდა თითი, რომელიც ადრე ეზიზღებოდა, როგორც ჩირქის გამოყოფას? რა სამარცხვინო იყო მისთვის ერთი წვეთი წყალი არ ეთხოვა, რომელიც გაჭირვებაში არ ეღირსებოდა მათხოვრისთვის წყლის მარცვალი მიეცა! მაგრამ ისეთი უსირცხვილო ხმით წამოიძახა ცეცხლიდან: „გამოგზავნე ლაზარე“ (ლუკა 16:24), თითქოს ლაზარე ვალდებული იყო დაეჯილდოებინა იგი იმ სარგებლობისთვის, რომლითაც თავადაც ხშირად სარგებლობდა. ასეთია აუცილებლობა; ის გაიძულებს ურცხვად გაბედო ყველაფერი, ახერხებს უბედურებისგან თავის დახსნას სადმე.
და რატომ არ უთხრა დიდმა პატრიარქმა ჭეშმარიტების სიყვარულით: „ახლა, უბედურო, ისწავლე მოწყალების სარგებელი, როცა ცეცხლის ცეცხლმა ყველგან შემოგაგდო! ახლა ხომ აღიარებ, რომ თანაგრძნობა კარგია მაშინ, როცა შენ თვითონ გჭირდება? რატომ იყავი გულგრილი მათ მიმართ, ვინც იტანჯებოდა? გავიდა ამპარტავნობა და ნათლად ხედავთ ცხოვრების ბნელ, ნისლიან ღამეს, და დღისით ხედავთ, თუ როგორია საგნები თავიანთი ბუნებით და დაინახეთ თქვენი მდგომარეობის სინამდვილე, მაშინ უნდა გეფიქრათ წყალობაზე, როცა გქონდათ საქველმოქმედო საშუალება; დაფა შენს ქვეშ, დაბუჟებული იყო სიცივისგან, როცა შენი სურვილი იყო ავადმყოფებზე ზრუნვა, როცა სიმდიდრის სიუხვე ქველმოქმედების გზებს აძლევდა.
თუ ის ყურადღებით განხორციელდება, რაც მაინც შესაძლებელია, მაშინ ეს ადასტურებს მზადყოფნას სხვა საკითხებზე და ცხადყოფს, რომ თუნდაც იმის გათვალისწინებისას, რაც არ არის ზრუნვა, უმოქმედობის მიზეზი არის არა ადგილმდებარეობა, არამედ სახსრების ნაკლებობა. მაგრამ ეს გულჩათხრობილი არაადამიანი მოწყალებისგან წვეთს ითხოვს, როცა მოწყალების გამო მარცვალიც კი არ მისცა, სთხოვს არა იმიტომ, რომ წვეთი საკმარისი იქნებოდა ამ ცეცხლის გასაგრილებლად (და ადიდებული მდინარე არ ჩააქრობს სასჯელად გამზადებულ ცეცხლს), არამედ ისე, რომ ნათლად დავინახოთ, რომ აქ უმოწყალოები, რომლებიც ითხოვენ ამ პატარა ნივთს, სწავლობდნენ სიცოცხლეს, არ მიიღებენ მას. სამსჯავროზე, გაჭირვებულთა სარგებლით, ისინი ახლა ჯილდოდ შეიძენენ საკუთარ თავს, დაპირებულ კურთხევებს, სარგებლით, მათ ადგილობრივ ხაზინაში შეიტანეს ის, რაც აქ ფუჭდებოდა, მოსამართლისგან მოითხოვდნენ, როგორც მოვალეობას, რაც მიეცა ღარიბებს და არ დაკმაყოფილდნენ მოწყალების მიღებით - მხოლოდ ტანჯვისგან განთავისუფლებით.
თუ სოლომონის იგავში ნათქვამის თანახმად, „მოწყალე ღარიბი უბრუნებს ღმერთს“ (იგავები 19:17), მაშინ ვალების მადლიერი დამფარველი სესხულმა მისცეს ყველაფერი, რაც აქვს, რათა იქ ყველაფერი მრავალჯერ გაამრავლოს და არაფერი დატოვოს ამაოებაზე, რაც ცუდს მოჰყვება. რამეთუ ყველაფერი, რაც ქველმოქმედებისთვის არ არის გაცემული, მართლაც ამაო და უსარგებლოა, იქ არ გვყვება, იქ არ გვიწინასწარმეტყველებს. თუ ვინმე დაასახელებს მის უახლოეს ნათესავებს, შვილებს და ძმებს და სხვა ნათესაური კავშირებით დაკავშირებულებს, მაშინ, უეჭველად, თუ ის სრულიად ღარიბი არ არის, ის იპოვის მათ მზად მემკვიდრეობისთვის. რატომ უნდა ყველა, როცა დაემშვიდობა მრავალ ნათესავს და მეგობარს, გახდეს თავისი ნათესავები და მეგობრები, თან წაიღოს ყველაფერი ან გაგზავნოს ყველაფერი იქ, სადაც თვითონ მოძრაობს, რათა ემიგრაციაში წასვლისას ნებით წავიდეს იქ, ხედავს, რომ იქ თავისთვის შეაგროვა უხრწნელი ქონების დიდი მარაგი და არ შეჩერდეს გარდამავალში, საწყალით დატოვოს მატერიალური სიმდიდრე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: