О чтении и молитве

Σε σύγκριση με όσα ειπώθηκαν, το διάβασμα και η προσευχή δεν είναι λιγότερο, ή ακόμα καλύτερα, ακόμη πιο όμορφα, γιατί συμβάλλουν σημαντικά και πολύ σε μια αγνή ζωή. Μόλις ο νους, με τη βοήθεια των αισθήσεων, εξοικειωθεί με τις εικόνες των αισθητηριακών αντικειμένων, έχοντας δεχτεί μέσω των αισθήσεων τα σχήματα, το χρώμα και το μέγεθος των ορατών πραγμάτων, τότε ακόμη και κατά τη διάρκεια της ηρεμίας θα συνηθίσει να επαναφέρει τις ιδέες του, σχηματίζοντας στη μνήμη ένα πλήθος αντικειμένων, εν μέρει άχρηστα και εν μέρει εξαιρετικά επιβλαβή, και δεν θα διεγείρει ξανά τη σκέψη. έχουν την ευκαιρία να διεγείρονται από οποιεσδήποτε χρήσιμες σκέψεις, αλλά θα κατακλυστεί από το πλήθος εκείνων που το έχουν ήδη απασχολήσει εκ των προτέρων. έννοιες και εμποδίζοντας την είσοδο σε έννοιες που είναι ηρεμιστικές και χρήσιμες. Αλλά η προσευχή, ίσως, σε σχέση με τα οφέλη της, έχει κάτι περισσότερο από μόνη της: μας προετοιμάζει για μια συνέντευξη με τον Θεό και, μέσω της μακροχρόνιας πρακτικής, μας εισάγει σε κοινωνία μαζί Του, γιατί κατά κάποιο τρόπο παράγει και διατηρεί μέσα μας καλές διαθέσεις προς τον Θεό, που δέχεται ακόμα και ασήμαντους ανθρώπους στην αγάπη και δεν ντρέπεται για τη φιλική προσέγγιση μαζί τους, αρκεί να τους τολμήσει να τους δώσει αγάπη. Διότι αν οι σκλάβοι, που έχουν φιλοδοξίες κυριαρχίας και με υπερηφάνεια σχεδιάζουν να διατηρήσουν την εξουσία που τους έχει ανατεθεί, επιβεβαιώνονται με αυτή την ελπίδα από τις εγγυήσεις εύνοιας που έχουν λάβει προηγουμένως, τότε πόσο περισσότερο στη ζωή η τόλμη τους ενώπιον του Θεού αυξάνεται πολύ από τη ζωή τους, σύμφωνα με την αποφασιστικότητα και το θέλημα του ίδιου του Θεού. εμπνευσμένο από την αγάπη. Η ανάγνωση κατέστησε σαφές ότι ο «ευνούχος του Μουρίν» ονομάζεται «σύζυγος» (βλέπε Πράξεις 8:27). τον έκανε άξιο να συναντήσει τον Απόστολο, του έδειξε τον δρόμο προς τη γνώση του Χριστού και τον οδήγησε στη χάρη του Βαπτίσματος. Το διάβασμα είναι νόμος και αρχαία επιταγή. Ο Μωυσής λέει: μελέτη, «κάτσε στο σπίτι σου, και περπάτα στο δρόμο, και ξαπλώνεις και σηκώνεσαι» (Δευτ. 6:7), αφιερώνοντας τον περισσότερο χρόνο στην επιμελή μελέτη του λόγου του Θεού για την άσκηση πνευματικής δύναμης, αφήνοντας ένα μικρό μέρος για την εξαιρετικά απαραίτητη χρήση του σώματος. καθιστώντας κανόνα να υπηρετεί διαφορετικά την ερωμένη και διαφορετικά τον δούλο, επεκτείνοντας τη φροντίδα της πρώτης για μεγάλο χρονικό διάστημα και αναλογίζοντας την ενασχόληση της δεύτερης με την ανάγκη που απαιτούν οι περιστάσεις, έτσι ώστε σε αυτό η ψυχή να έχει ξεκάθαρα πλεονέκτημα και το σώμα να μην καυχιέται καθόλου για ισότητα με την ψυχή και να μην έχει εύλογη δικαιολογία να της δώσει ίσα δικαιώματα. Το διάβασμα ευλογείται κυρίως στους ψαλμούς και ονομάζεται άφθονο άρδευση του νου για την καρποφορία της αρετής. Όποιος «μαθαίνει στο νόμο» του Κυρίου «μέρα και νύχτα» είναι ευλογημένος, είναι σαν δέντρο φυτεμένο «στην αναβλύζουσα των νερών» (πρβλ. Ψαλμ. 1:2-3), όμορφα διακοσμημένο με φύλλωμα - μια τιμητική ησυχία διάθεσης, και κρυφά γεμάτο με καρπούς ευσέβειας, γιατί η διαρκής διδασκαλία τον κάνει πάντα με φυσικό άνθος και συνεχώς γλυκιά ρόφημα. με το ορατό επιστρέφει και το εσώτερο. Όπως τα φύλλα χρησιμεύουν ως κάλυμμα και διακόσμηση για ένα φυτό και ως προστασία για τον καρπό, έτσι και η ευλαβική κατάσταση κάνει το σώμα αξιότιμο και κρύβει τις κρυμμένες ομορφιές μέσα στην ψυχή με σεμνότητα, κρατώντας τον καρπό στον εργάτη και φύλακα Θεό και μην αφήνοντας τα καταστροφικά θηρία να τον αγγίξουν. Διότι η ματαιοδοξία είναι «κάπρος από το δάσος βελανιδιάς, και μοναχικός λόχος» (Ψαλμ. 79:14) και καταστρέφει το φυτό με τα πόδια και τα δόντια του, αν δεν περιβάλλεται από το φράχτη της ταπεινοφροσύνης και δεν το προστατεύει από τις επιδρομές της ματαιοδοξίας. Και αυτά είναι τα πλεονεκτήματα της διδασκαλίας με τα λόγια του Θεού: καταστρέφει κάθε επαίσχυντη και βλαβερή ιδέα, απεικονίζει ιερές εικόνες στην εικόνα και κάνει την ψυχή να κρατά μέσα της μνημεία αντάξια του Θεού. Και η προσευχή απομακρύνει τον νου από όλες τις σκέψεις του αισθησιακού, τον ανυψώνει στον Ίδιο τον Θεό πάνω απ' όλα, για να συνομιλήσει μαζί Του και να Του ζητήσει με τόλμη οτιδήποτε. και έτσι κάνει τον άνθρωπο να περάσει τη ζωή του στην αγνότητα, σαν να ήταν ήδη σε κοινωνία με τον Θεό και αμέσως μετά να προετοιμαστεί ξανά για αυτήν την κοινωνία. Ως εκ τούτου, ο Παύλος διδάσκει να παραμένει «στην προσευχή» (Ρωμ. 12:12), ενισχύοντας την ικανότητα στον εαυτό του με μακροχρόνια παραμονή. και επίσης διατάζει «προσευχές... να γίνονται παντού» (Α' Τιμ. 2:8), για να μην μπορεί κανείς που αμελεί την προσευχή να δικαιολογηθεί λέγοντας ότι μένει μακριά από τον ναό της προσευχής. Κάθε τόπος είναι κατάλληλος για προσευχή, γιατί η αγνότητα του ιερού δεν έφερε το παραμικρό όφελος στους Εβραίους, που πλησίαζαν την προσευχή με μολυσμένα χέρια και βεβήλωσαν τον καθαρό ναό με άθλιες πράξεις. Πώς ο Θεός απομακρύνεται από εκείνους που προσεύχονται με αυτόν τον τρόπο, αν και προσεύχονται στο ίδιο το ιερό του ναού, αγκαλιάζοντας προσεκτικά τον εξαγνισμό και μπλέκοντας τα χέρια τους με τα φτερά των Χερουβείμ, αποστρέφοντάς τους ως πονηρούς και λέγοντας: «Όταν απλώσετε τα χέρια [σας] προς εμένα, θα αποστρέψω τα μάτια μου από εσάς, γιατί δεν θα σας γεμίσω τα χέρια. 1:15), έτσι δέχεται ο Θεός όσους Τον επικαλούνται με καθαρή καρδιά και δίκαιες πράξεις και ακούει την προσευχή τους με κάθε δυνατό τρόπο, κοιτάζοντας την τοποθεσία, ακόμα κι αν το μέρος όπου Τον καλούν, κατά τη γνώμη μας, δεν διαφέρει. Η κοιλιά τους παραπονέθηκε για την επταήμερη στέρηση του φαγητού, αλλά η προσευχή τους έπεισε, στην προσφορά έτοιμου φαγητού, να παραμείνουν με σοφή υπομονή. Τα λιοντάρια επέλεξαν να υπομείνουν το μαρτύριο της πείνας παρά να προσβάλουν τον Άγιο Δανιήλ, που τους δόθηκε, που καταδικάστηκε σε τέτοιο θάνατο από τους άνομους βάρβαρους - αυτοί οι άνθρωποι που αποδείχθηκαν τα πιο άγρια ζώα, οι πιο αδυσώπητοι σε σύγκριση με τους αιμοδιψείς και ταυτόχρονα, που βρήκαν την αναληθή τους, που αποκάλυψε την αλήθεια τους. καταδικάστηκε από αυτούς σε έναν καταστροφικό και πιο αξιοθρήνητο θάνατο. Η προσευχή τίμησε τον Ηλία με θεοπρέπεια, όχι μόνο για το γεγονός ότι ανέβηκε στον Παράδεισο, ανυψώθηκε από τέσσερα άλογα σε ένα πύρινο άρμα, αφού η γη έγινε ανάξια να μείνει σε αυτό και η δικαιοσύνη ζήτησε να κατοικήσει στον αιθέρα και στον ίδιο τον Ουρανό, αλλά και στο γεγονός ότι με τον λόγο του έφερε σε υπακοή τα στοιχεία της Crete: τα θύματα όριζε για ολοκαυτώματα και άλλη φορά χτύπησε με τον κεραυνό των στρατιωτικών διοικητών του Αχαζία και άλλη φορά με έναν επιβλητικό λόγο έκλεισε τον ουρανό, στέρησε τη γη από την καρποφορία για τρία χρόνια και έξι μήνες και απαγόρευσε τη συνήθη ανάπτυξη όλου του χόρτου, η οποία, μετά από ορισμένο χρόνο, εκτελέστηκε με την αρχική εντολή του Θεού. Η προσευχή του Μωυσή δίχασε τη θάλασσα, έκανε τον ουρανό να φυτρώσει μάννα, έβγαζε ρυάκια νερού από μια ξερολιθιά και με το σήκωμα των χεριών έβαλε σε φυγή έναν ολόκληρο λαό, που είχε μπει στη μάχη. Η προσευχή του Ελισέεφ τύφλωσε ολόκληρο τον στρατό και πήρε αιχμαλώτους όσους ήρθαν να καταστρέψουν τον Προφήτη. Όχι μόνο δεν μπόρεσαν να διαπράξουν το κακό που είχαν σχεδιάσει, αλλά δεν μπορούσαν καν να βοηθήσουν τον εαυτό τους, γιατί μαζί με το όραμα που βοήθησε το σώμα, τόσο τα όπλα όσο και τα χέρια κατέστησαν ανενεργά. Το πιο αδύναμο από όλα είναι η τύφλωση: δεν μπορεί να προσβάλει κάποιον που δεν βλέπει, και προσβάλλεται χωρίς περιορισμό επειδή επίσης δεν βλέπει τον επιτιθέμενο και δεν μπορεί να τον εκδικηθεί. Ως εκ τούτου, το έθιμο των στερούμενων των ματιών δικαίως ονομάστηκε άθλιο, γιατί δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα μέλη του σώματός τους για ό,τι θέλουν, αν και σε δύναμη και δύναμη ξεπερνούν ακόμη και αυτούς που έκαναν σωματικά κατορθώματα με κάθε επιμέλεια. Η προσευχή του Πετρόφ έλυσε τα δεσμά, άνοιξε τις πόρτες της φυλακής και άνοιξε τις σιδερένιες πύλες τη νύχτα. Και όταν ο Παύλος και ο Σίλας προσευχήθηκαν «τα μεσάνυχτα» (Πράξεις 16:25), η φυλακή σείστηκε, σε μια στιγμή έπεσαν τα δεσμά όλων, ένα ξαφνικό φως έλαμψε στο κτίριο και έκανε τον δεσμοφύλακα να παρακαλέσει τον φύλακα, τον ανάγκασε να πέσει στα πόδια του και να εκλιπαρεί για σωτηρία, τον έπεισε να φροντίζει περισσότερο. την ωφέλεια της ψυχής, μετά από μεγάλη δεξιότητα στο μαρτύριο, τον έφερε ξαφνικά σε μεγάλη πραότητα. Ο φύλακας σταμάτησε να βασανίζει το καθημερινό του εισόδημα με μάστιγες, να φορολογεί τους αξιοθρήνητους κρατούμενους, να μαζεύει ελεημοσύνη - αυτό είναι μια πικρή παρηγοριά - λέγοντάς το το δέκατο του και προσθέτοντας νέες, αναπόφευκτες καταστροφές στους φτωχούς, σταμάτησε να βάζει αλυσίδες στο λαιμό του, αλυσίδες στα πόδια, να δένει τα χέρια του, να τον φυλακίζει σε κάθε σκοτάδι. συμφώνησε να του δώσει, προτιμώντας καλύτερα να λιμοκτονήσει, παρά να υπομείνει τη δυστυχία σε αλυσίδες και στο σκοτάδι. Με μια λέξη, η δύναμη της προσευχής είναι μεγάλη! Αλλά για χάρη αυτών που βαριούνται και διστάζουν να ακούσουν μεγάλες ιστορίες, αν και είναι χρήσιμες, θα σιωπήσω για πολλά πράγματα. Ο ίδιος ο άνθρωπος του Κυρίου, ο Κύριος όλων, είχε ανάγκη για προσευχή όταν περίμενε την εισβολή των Ιουδαίων και τον Σταυρό, ή ήταν σε κατόρθωμα, γιατί ήταν αληθινά άνθρωπος, αφού έφερε πολλές άλλες ανθρώπινες αδυναμίες, βεβαιώνοντάς τον έτσι για την οικονομία Του ή διδάσκοντας τους ανθρώπους να προσεύχονται επιμελώς ανά πάσα στιγμή. Γιατί όχι μόνο τώρα, όταν πλησιάζει η ώρα του πόνου, προσεύχεται από ανάγκη, αλλά το κάνει πολλές φορές σε περιόδους ασφάλειας, προσευχόμενος μόνος στο βουνό, για να μάθουμε, και πριν από τις θλίψεις και στις ίδιες τις θλίψεις, να παραμένουμε σε προσευχές που μπορούν να καταστρέψουν τη δυσκολία παρουσίας κινδύνων και πριν από πειρασμούς, ευχαριστούμε πλήρως Αυτόν που απελπίστηκε από την ανάγκη. σαν να μην χρειαστούν ποτέ βοήθεια. Γιατί είναι αδύνατο να μείνεις σιωπηλός για το γεγονός ότι ο Θεός είναι πιο έτοιμος από τους ανθρώπους να κάνει καλές πράξεις. Και λέει ο Κύριος σε ένα μέρος: «Τι άνθρωπος είναι από εσάς, που ο γιος του, αν ζητήσει ψωμί, θα του δώσει μια πέτρα για τροφή; Ή αν ζητήσει ψάρι, θα του δώσει τροφή για ένα φίδι;» (Ματθαίος 7:9–10). Και, δείχνοντας συγκριτικά την ανωτερότητα της καλοσύνης του Θεού, προσθέτει, λέγοντας: «Αν εσείς, οι κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά πράγματα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν» (Ματθαίος 7:11). Και σε άλλο σημείο, ο ίδιος ο Σωτήρας, με σκοπό να το επιβεβαιώσει και να θέλει να διαβεβαιώσει όσους αμφιβάλλουν, αν το έλεος του Θεού δεν είναι ανώτερο από τη φυσική δέσμευση ή αν η ανθρώπινη συμπόνια δεν είναι ανώτερη από αυτό, λέει: «Η γυναίκα θα ξεχάσει την τροφή της, αν δεν ελεήσει τους απογόνους της μήτρας της;» (Ησ. 49:15). Και, αφού μίλησε για αυτή τη χαρακτηριστική ιδιότητα της φύσης, πώς διδάσκει την εκούσια φροντίδα και επιμέλεια, ώστε το ίδιο το παράδειγμα, όπως συμβαίνει συχνά με άλλους, να μην προκαλεί αμφιβολίες για την αξιοπιστία των όσων λέγονται για την Πρόνοια και να μην βλάπτει την ίδια την αξιοπρέπεια της αλήθειας με μια αδύναμη ομοιότητα, μετά από αυτό λέει: «Ακόμα κι αν η γυναίκα δεν σε ξεχάσει» (91, λέει ο Κύριος). Δεν θα επιτρέψει να επεκταθεί σε Αυτόν η έλλειψη φύσης, γιατί το πάθος δεν αγγίζει τη φύση του Θεού, όπως συμβαίνει με τους θνητούς ανθρώπους, όταν το παράλογο ή, ίσως, μίσος που έχει οποιαδήποτε βάση έσβησε τη φυσικά κυρίαρχη διάθεση σε αυτούς, δημιουργώντας στους γονείς λήθη για τους γεννημένους και αποξένωση από αυτούς, σαν να μην υπήρχαν σημάδια μεταξύ τους. Αλλά μεταξύ των ανθρώπων, αυτά τα μεγάλα και θαυμάσια παραδείγματα καλών πράξεων, σε σύγκριση με τις άλλες τους πράξεις, αποδεικνύονται μικρά και εξαιρετικά ασήμαντα, γιατί εκτείνονται σε ένα άτομο, που ο ίδιος κάνει το ίδιο, και είναι κοντά τους, και όχι σε όλους ή σε πολλούς. Εν τω μεταξύ, ένα άτομο πρέπει να είναι κοινωνικό και φιλικό ον, και όχι μοναχικό και μη κοινωνικό, να παρέχει οφέλη στους άλλους παρά μόνο στη δύναμή του, να αποδεικνύει τη συμπόνια του με πιθανή φροντίδα, μιμούμενο τα σωματικά μέλη στην αμοιβαία συνεισφορά τους στο κοινό όφελος. Στο σώμα, κάθε μέλος δεν νοιάζεται χωριστά για τον εαυτό του, αλλά μοιράζεται μια κοινή δραστηριότητα στο να φροντίζει το ένα το άλλο, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, υπηρετεί το ένα το άλλο και το καθένα υπηρετεί τους πάντες. και το χέρι υπηρετεί το σώμα, και τα πόδια, κινούμενοι από τόπο σε τόπο, φέρουν το σώμα μαζί τους, και το μάτι, όταν υποδεικνύει το μονοπάτι του φωτός, το οδηγεί χωρίς να σκοντάφτει, φέρνοντας ευκολία σε οποιαδήποτε εργασία. Μερικά μέλη συμβάλλουν στο να κάθονται, άλλα στο να λυγίζουν το σώμα, με την εργασία τους διευκολύνοντας την εργασία άλλων μελών. άλλοι, όπως ορισμένοι μυλωνάδες και αρτοποιοί, παρέχουν προσεκτική και φροντίδα. Το σαγόνι συνθλίβει την τροφή, ο λάρυγγας χρησιμεύει ως αγωγός για αυτό, η μήτρα χρησιμεύει ως δέκτης, το στομάχι το μετατρέπει σε χυμό, το συκώτι το μετατρέπει σε αίμα και μέσω των φλεβών του αίματος ποτίζει ολόκληρη τη σωματική σύνθεση. Προφανώς, κάθε μέλος δουλεύει για τους άλλους, αλλά στην πραγματικότητα το κάνει για δικό του όφελος, από την κοινή εργασία συλλέγοντας τροφή κατάλληλη για τον εαυτό του, και μετατρέπει ό,τι δανείστηκε σε ίδια ποιότητα με τον εαυτό του, παράγοντας αυτό που λένε οι λόγιοι γιατροί εξαγωγή, δηλαδή τη μετατροπή διαφόρων τροφών σε αίμα, από αίμα σε σάρκα και μετά σε μια ίδιας ποιότητας. φυτικό, γίνεται το ένα σε ένα και το άλλο σε άλλο μέλος. Ό,τι μπαίνει στο μάτι γίνεται σαν μάτι, ό,τι προστίθεται στα κόκαλα και τα μαλλιά παίρνει τον ίδιο τύπο χρώματος, ό,τι απορροφάται από τη σάρκα μετατρέπεται σε σάρκα, και ό,τι περνά στα κόκαλα γίνεται άσπρο στη σκληρότητα των οστών, ό,τι μπαίνει στο εσωτερικό αναμειγνύεται με αυτά - με μια λέξη, τα πάντα (και μετατρέπονται σε όλα), με την τέχνη της φύσης μετατρέπεται σε μια ουσία, από μια ποικιλία, μετατρέπεται σε μια ουσία. μαθημένη και που διατηρεί πάντα την ίδια εικόνα του ανθρώπινου πλαισίου, σαν ρέμα, αλλάζει καθημερινά τη σύνθεση όλου του μείγματος, έτσι ώστε αυτό που βλέπουμε να είναι και το ίδιο και όχι το ίδιο. Και τώρα η ανάγκη εξισώνει τους άνισους, εξυψώνει τον ταπεινωμένο σε εκείνον που ορμάει προς τα πάνω και μειώνει το υψηλό στο ερπετό στο έδαφος, με τη μακροπρόθεσμη δεξιότητα να προκαλεί διάλυση των ηθών και εξίσωση στον τρόπο σκέψης. Αλλά δεν θα δώσουμε σημασία στους πεινασμένους, λιώσιμους από την πείνα, θα περάσουμε από γυμνούς, μουδιασμένους από το κρύο, και νεκρούς, σαν ακάθαρτο ζώο, θα φύγουμε εγκαταλελειμμένοι, χωρίς να πληρώσουμε στο σώμα το χρέος της φύσης, χωρίς να καλύψουμε, σύμφωνα με το έθιμο, με τη γη τη γενική ατιμία - τα σώματα που παραδόθηκαν στη φθορά και τη σήψη, που στάζει. Περιποιούμαστε αμέτρητα, προσπαθούμε πέρα ​​από την ανάγκη να μας ευχαριστήσουμε, στολίζουμε το γήινο είδωλο, φροντίζουμε αυτό το διπλωμένο φτερό, για να λάμψουμε στην αγορά, να λάμπουμε από τα χρώματα των ρούχων μας και να παχυνόμαστε με τις νόστιμες προετοιμασίες των μαγείρων, παίρνοντας κάθε είδους ευχαρίστηση από όλα. Μόλις «ντυμένος» «με πορφύρα και εκλεκτό λινάρι» (Λουκάς 16:19) και ο ανώνυμος πλούσιος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο, χορτάτησε υπερβολικά σε ένα συβαρητικό γεύμα και πέρασε από τον Λάζαρο, ξαπλωμένος στην πύλη και ήθελε σιτηρά, πέρασε χωρίς οίκτο, χωρίς αμφιβολία, και το βλέμμα των άλλων στραμμένο τόσο προσεκτικά προς αυτόν. η ανάμνηση των ψωριών του δεν προκάλεσε αηδία κατά τη διάρκεια της γιορτής, προκαλώντας ναυτία και εμετό από την παρουσίαση αυτού που είδε. Ο πλούσιος, όμως, δεν έδιωξε τον Λάζαρο από την πόρτα σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, ο οποίος κανόνισε ο Λάζαρος, ξαπλωμένος στην είσοδο, να παρουσιάζει συνεχώς ένα αξιολύπητο θέαμα, και ο πλούσιος τελικά μαλάθηκε και λυπήθηκε ή δεν είχε πλέον μια εύλογη δικαιολογία για να δικαιολογήσει την απανθρωπιά του δήθεν ότι δεν είχε δει. Δεν λυπήθηκε εκείνον που έλεγε ψέματα, αποκαλύπτοντας έτσι τη σκληρότητα και την αγριότητα της καρδιάς του, και ξεκαθάρισε ότι δεν ήταν πιο συμπονετικός από τα σκυλιά, λόγω της κακής του διάθεσης απαρνήθηκε τη φυσική πραότητα και περιφρονούσε εκείνον που εξυπηρετούνταν από ζώα που δεν εμπλέκονταν σε ανθρωπιστικές σκέψεις και αναγνώριζε, ίσως, εκείνους που είχαν σχέση με αυτούς τους Laza. άλλοτε ανταμείβονται και άλλοτε στερούνται. Ω, πόσο μεγάλο είναι το βάσανο! Πόσο πολύ η ανάγκη να υπομείνουν τα μαρτύρια έκανε τους αλαζονικούς ταπεινούς και τους αλαζόνες ξεδιάντροπους! Πώς δεν ντρεπόταν να ζητήσει να σταλεί κάποιον που δεν τον λυπόταν, βασανισμένος από την πείνα και ταλαιπωρημένος από ψώρα, να του ανακουφίσει το μαρτύριο; Πώς τόλμησες να κοιτάξεις με αδιάκοπο μάτι κάποιον στον οποίο ποτέ στη ζωή σου δεν είχες χαρίσει να ρίξεις μια έμμεση ματιά; Πώς τόλμησε να πει ότι χρειαζόταν ένα δάχτυλο που προηγουμένως αποστρεφόταν σαν ένα δάχτυλο που έβγαζε πύον; Πόσο ντροπή ήταν να μη ζητήσεις μια σταγόνα νερό για εκείνον, που όταν είχε ανάγκη, δεν αξιοποίησε να δώσει κόκκο νερό σε έναν ζητιάνο! Αλλά με μια τόσο ξεδιάντροπη φωνή φώναξε από τη φλόγα: «Στείλε τον Λάζαρο» (Λουκάς 16:24), σαν να ήταν υποχρεωμένος ο Λάζαρος να τον ανταμείψει για τα οφέλη που συχνά απολάμβανε ο ίδιος. Αυτή είναι η αναγκαιότητα. σε αναγκάζει να τολμήσεις ξεδιάντροπα οτιδήποτε, καταφέρνοντας να βρεις ανακούφιση από τα προβλήματα οπουδήποτε. Και γιατί ο μεγάλος πατριάρχης, με αγάπη για την αλήθεια, δεν του είπε: «Τώρα, δυστυχέ, έμαθες τα οφέλη του ελέους, όταν φλόγες φλόγες σε έχουν τυλίξει από παντού! Τώρα παραδέχεσαι ότι η συμπόνια είναι καλή όταν τη χρειάζεσαι; Γιατί ήσουν σκληρόκαρδος με αυτούς που υποφέρουν; Τώρα θα αναγνωρίσεις τον Λάζαρο, αλλά όταν έφυγε και έφυγε! Η αλαζονεία πέρασε και βλέπεις ξεκάθαρα την αλήθεια. Η σκοτεινή, ομιχλώδης νύχτα της ζωής έχει περάσει, και στο φως της ημέρας βλέπεις πώς είναι τα όνειρά σου υπόγεια και βλέπεις την ίδια την πραγματικότητα της κατάστασής σου. σανίδα κάτω σου, μουδιάστηκε από το κρύο, όταν ήταν στη θέλησή σου να φροντίσεις τους αρρώστους, όταν η αφθονία του πλούτου παρείχε τρόπους για φιλανθρωπία. Αλλά και αυτός υπέφερε, και δεν τον λυπηθήκατε. Τώρα υποφέρεις στο καμίνι της φωτιάς, αλλά εκείνος υπέφερε στο καμίνι της φτώχειας. Η φτώχεια ροκανίζει όχι λιγότερο από τη φωτιά, βασανίζει το εσωτερικό με την έλλειψη όσο η φωτιά καίει την επιφάνεια του σώματος. Αν είχες λυπηθεί τότε εκείνον που έλιωνε από την πείνα, τότε και τώρα, καιγόμενος στη φωτιά, θα είχες έλεος. Αν τότε είχες δείξει συμπόνια για εκείνον που υποφέρει από την πείνα και τις πληγές, τότε ακόμα και τώρα, βασανισμένος στις φλόγες, θα είχες βρει έλεος για τον εαυτό σου, ή καλύτερα, δεν θα είχες δει τον τόπο του σημερινού σου μαρτυρίου, αλλά θα είχες μείνει με τον Λάζαρο στους κόλπους μου στην ίδια ειρήνη με εκείνον». Ο δίκαιος δεν είπε κάτι τέτοιο στον αναφέροντα, αναγνωρίζοντας ότι μια προφορική υπενθύμιση ήταν περιττή όταν οι ίδιες οι πράξεις πείθουν. Είπε ένα πράγμα και του εξήγησε τα πάντα, δηλαδή, είπε: «Να θυμάσαι ότι πήρες το καλό σου στην κοιλιά σου, και ο Λάζαρος και το κακό σου» (Λουκάς 16:25). «Ο Πορφύριος και το εκλεκτό λινό», λέει ο Αβραάμ, «σου φάνηκαν όμορφα για λαμπρότητα, θεωρούσες ευλογίες τις καθημερινές εύθυμες γιορτές, παρηγορούσες τον εαυτό σου με τις απολαύσεις της ζωής, επιδίδεσαι στον κορεσμό των επιθυμιών. Γιατί τώρα θεωρείς σκόπιμο να επιθυμήσεις κάτι που δεν επιθυμούσες τότε ούτε σε όνειρο; Δεν το θεώρησε κακό, επειδή, αντέχοντας στη σιωπή, αγάπησε ως καλό, και αυτός που αναγνωρίζει το ένα ως καλό, πρέπει να θεωρεί το άλλο ως κακό, δείχνοντας ότι το αντίθετο είναι άχρηστο και κακό, τότε θα είχες την ευκαιρία να συμμετέχεις σε αυτόν. Αν γίνει προσεκτικά, κάτι που εξακολουθεί να είναι εφικτό στο μέτρο του δυνατού, τότε αυτό αποδεικνύει την ετοιμότητα για άλλα πράγματα και καθιστά σαφές ότι ακόμη και αν σκεφτεί κανείς τι δεν φροντίζει, ο λόγος της αδράνειας δεν βρίσκεται στην τοποθεσία, αλλά στην έλλειψη κεφαλαίων. Αλλά αυτός ο σκληρόκαρδος απάνθρωπος ζητά από έλεος μια σταγόνα, όταν δεν έδωσε ούτε ένα σπυρί από έλεος, δεν ζητά γιατί μια σταγόνα θα ήταν αρκετή για να δροσίσει αυτή τη φλόγα (και ένα χυμένο ποτάμι δεν θα σβήσει τη φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τιμωρία), αλλά για να δούμε ξεκάθαρα ότι οι αδίστακτοι εδώ, που ζητούν αυτό το μικρό πράγμα, δεν θα το λάβουν. της κρίσης, με τις ευεργεσίες αυτών που έχουν ανάγκη, θα αποκτήσουν τώρα για τον εαυτό τους ως ανταμοιβή, τις υποσχεμένες ευλογίες, με όφελος, έφεραν στο τοπικό ταμείο ό,τι φθαρεί εδώ, απαιτώντας από τον δικαστή ως καθήκον αυτό που δόθηκε ως ενέχυρο στους φτωχούς, και δεν αρκέστηκαν στην αποδοχή ελεημοσύνης - απλή απελευθέρωση από το μαρτύριο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: