О чтении и молитве

Im Vergleich zu dem Gesagten sind Lesen und Beten nicht weniger oder besser noch schöner, weil sie wesentlich und wesentlich zu einem keuschen Leben beitragen. Sobald der Geist mit Hilfe der Sinne mit den Bildern von Sinnesobjekten vertraut wird und durch die Sinne die Formen, Farben und Größen sichtbarer Dinge akzeptiert, gewöhnt er sich auch in der Ruhe daran, ihre Ideen wiederherzustellen, indem er im Gedächtnis eine Vielzahl teils nutzloser, teils äußerst schädlicher Objekte bildet und in sich eine unangemessene Rebellion der Gedanken hervorruft, so dass der Geist keine Gelegenheit hat, sich von nützlichen Gedanken erregen zu lassen, was aber der Fall sein wird überwältigt von der Vielzahl derer, die es bereits im Vorfeld besetzt haben. Konzepte und blockieren den Zugang zu Konzepten, die ruhig und nützlich sind. Daher sind Gebet und Lesen wunderbar: Sie stoppen das vergebliche Abschweifen der Gedanken, verbinden den Gedanken, der über etwas kreist, das er nicht sollte, und halten ihn sinnvollerweise bei Ihnen, ohne im Geringsten von dieser wunderbaren Aktivität abgelenkt zu werden. Und wahrlich, was diesem gleich oder ähnlich ist, ist, den Geist mit den Worten Gottes zu sättigen, ihn mit Kontemplationen zu erfreuen, die ungetrübte Angenehmheit und ewig bleibenden Nutzen enthalten, wenn der Geist von Legenden über alte Menschen geleitet wird, um mit ihren Tugenden zu konkurrieren, von ihnen das rettende Bild eines frommen Lebens einprägt, und, inspiriert von Kontemplationen, erhebt sich zur göttlichen Freude, und, auf das Leben im irdischen Zustand verzichtet, erhebt er seinen Blick zum Himmlischen, steigt zur glückseligsten Natur auf und schmeckt, solange er in diesem Zustand bleiben kann, die Freude, die die Seraphim empfinden, die ständig den Thron umgeben. Aber das Gebet hat vielleicht in Bezug auf seine Vorteile noch etwas mehr an sich: Es bereitet uns auf ein Gespräch mit Gott vor und führt uns durch langjährige Praxis in die Gemeinschaft mit ihm ein, weil es in gewisser Weise eine gute Einstellung gegenüber Gott hervorruft und in uns erhält, der auch unbedeutende Menschen in die Liebe aufnimmt und sich nicht schämt, freundlich mit ihnen umzugehen, solange die in ihnen wohnende Liebe ihnen Mut verleiht. Denn wenn Sklaven, die Herrschaftsambitionen hegen und in stolzer Überheblichkeit planen, die ihnen anvertraute Autorität zu bewahren, in dieser Hoffnung durch die Garantien der Gunst, die sie zuvor erhalten haben, bestärkt werden, um wie viel mehr wird dann bei den Lebenden ihre Kühnheit vor Gott durch ihr Leben erheblich gesteigert, gemäß der Entschlossenheit und dem Willen Gottes selbst, der nicht so sehr das sklavische Zittern erfordert, das durch Furcht entsteht, als vielmehr die ruhige Kühnheit liebt, die von der Liebe inspiriert ist. Die Lesung machte deutlich, dass „Murins Eunuch“ ein „Ehemann“ genannt wird (siehe Apostelgeschichte 8:27); es machte ihn würdig, dem Apostel zu begegnen, zeigte ihm den Weg zur Erkenntnis Christi und führte ihn zur Gnade der Taufe. Lesen ist ein Gesetz und ein altes Gebot. Moses sagt: Studieren Sie: „Setzen Sie sich in Ihr Haus und gehen Sie auf dem Weg, und legen Sie sich nieder und stehen Sie auf“ (5. Mose 6,7), wobei er die meiste Zeit dem sorgfältigen Studium des Wortes Gottes widmet, um geistliche Stärke auszuüben, und einen kleinen Teil für den äußerst notwendigen Gebrauch des Körpers übrig lässt; Man macht es sich zur Regel, der Herrin anders und dem Sklaven anders zu dienen, indem man die Fürsorge für die erstere über einen langen Zeitraum ausdehnt und die Beschäftigung für die letztere an die Bedürfnisse der Umstände anpasst, so dass hierin die Seele eindeutig im Vorteil ist und der Körper sich nicht im Geringsten der Gleichheit mit der Seele rühmt und keinen plausiblen Vorwand hat, sich selbst gleichwertige Rechte zuzugestehen. Das Lesen wird in den Psalmen in erster Linie gesegnet und wird als reichliche Bewässerung des Geistes zur Verwirklichung der Tugend bezeichnet. Wer „im Gesetz“ des Herrn „Tag und Nacht“ lernt, ist gesegnet, er ist wie ein Baum, der „an der Quelle des Wassers“ gepflanzt wurde (vgl. Psalm 1,2-3), schön geschmückt mit Laub – eine ehrenhafte Ruhe des Gemüts, und heimlich erfüllt mit den Früchten der Frömmigkeit, denn ständige Lehre, wie ein ständig konsumiertes Getränk, lässt ihn immer erblühen und auf natürliche Weise neben dem Sichtbaren auch das Innerste zurückkehren. So wie Blätter als Bedeckung und Dekoration für eine Pflanze und als Schutz für die Frucht dienen, so macht ein ehrfürchtiger Zustand den Körper ehrenhaft und verbirgt die verborgenen Schönheiten in der Seele mit Bescheidenheit, indem er die Frucht dem Arbeiter und Beschützer Gott überlässt und nicht zulässt, dass zerstörerische Tiere sie berühren. Denn die Eitelkeit ist „ein Eber aus dem Eichenwald und ein einsamer Graben“ (Psalm 79,14) und vernichtet die Pflanze mit ihren Füßen und Zähnen, wenn sie nicht vom Zaun der Demut umgeben ist und sie nicht vor dem Eindringen der Eitelkeit schützt. Deshalb lehrt Paulus, „im Gebet“ zu bleiben (Römer 12,12) und die Fähigkeit in sich selbst durch langes Verweilen zu stärken; und befiehlt auch, dass „Gebete ... an jedem Ort verrichtet werden“ (1. Tim. 2,8), damit sich niemand, der beim Gebet nachlässig ist, damit entschuldigen kann, dass er weit vom Gebetskirche entfernt wohnt. Jeder Ort ist zum Gebet geeignet, denn die Reinheit des Heiligtums brachte den Juden nicht den geringsten Nutzen, die mit unreinen Händen an das Gebet herangingen und den reinen Kirche mit abscheulichen Taten entweihten. Wie Gott sich von denen abwendet, die auf diese Weise beten, obwohl sie im Heiligtum der Kirche beten, die Reinigung sorgfältig umarmen und ihre Hände mit den Flügeln der Cherubim verschlingen, sie als böse verabscheuen und sagen: „Wenn du deine Hände nach mir ausstreckst, werde ich meine Augen von dir abwenden. Und wenn du dein Gebet erhöhst, werde ich dich nicht hören; denn deine Hände sind voller Blut“ (Jes. 1:15), so ist Gott nimmt diejenigen an, die ihn mit reinem Herzen und aufrichtigen Taten anrufen, und erhört ihre Gebete auf jede erdenkliche Weise, indem er den Ort betrachtet, auch wenn der Ort, an dem sie ihn anrufen, unserer Meinung nach nicht anders ist. Das Gebet, das die drei Jugendlichen in der Höhle begleitet, lässt die Flamme aufsteigen und außerhalb der Höhle nach denen suchen, die den Jugendlichen Böses angetan haben. Denn das Feuer, das seinen Platz in der Höhle dem Gebet überlassen hatte und die Kohlen ohne Brennkraft zurückließ, öffnete sich eine weite Weide und verbrannte die Chaldäer, die in der Nähe der Höhle waren; Innerhalb der Höhle behielt er seine Wirksamkeit aus Respekt vor den mit Gebeten bekleideten Körpern, und außerhalb zeigte er seine Wirksamkeit an Körpern wie an einer zerbrechlichen und trockenen Substanz. Das Gebet machte die Löwen, die in der Höhle hungerten, nüchtern. Das Gebet ehrte Elia mit Gottähnlichkeit, nicht nur dadurch, dass er von vier Pferden auf einem feurigen Streitwagen in den Himmel aufgenommen wurde, da die Erde seines Aufenthaltes auf ihr unwürdig geworden war und die Gerechtigkeit verlangte, dass er im Äther und im Himmel selbst wohnen sollte, sondern auch dadurch, dass er mit seinem Wort jene Elemente zum Gehorsam brachte, die durch das Wort des Schöpfers ins Leben gerufen wurden: Einmal ließ er himmlisches Feuer auf die Opfer fallen, die für Brandopfer vorgesehen waren, und ein anderes Mal schlug er zu Mit dem Blitz der Militärkommandeure von Ahasja und ein anderes Mal schloss er mit einem gebieterischen Wort den Himmel, beraubte die Erde drei Jahre und sechs Monate lang der Fruchtbildung und verbot das übliche Wachstum allen Grases, das nach einer gewissen Zeit auf Gottes Befehl hin durchgeführt wurde, der natürlich aus dem ursprünglichen Befehl hervorging. Das Gebet des Mose teilte das Meer, ließ Manna aus dem Himmel sprossen, ließ Wasserströme aus einem trockenen Stein hervorsprudeln und schlug mit dem Heben seiner Hände ein ganzes Volk, das in die Schlacht gezogen war, in die Flucht. Eliseevs Gebet machte die ganze Armee blind und nahm diejenigen gefangen, die kamen, um den Propheten zu vernichten. Sie waren nicht nur nicht in der Lage, das Böse zu begehen, das sie geplant hatten, sondern sie konnten sich auch nicht selbst helfen, denn zusammen mit der Vision, die dem Körper half, wurden sowohl Waffen als auch Hände wirkungslos gemacht. Die schwächste von allen ist die Blindheit: Sie ist nicht in der Lage, jemanden zu beleidigen, den sie nicht sieht, und sie erträgt die Beleidigung zügellos, weil sie den Angreifer auch nicht sieht und sich nicht an ihm rächen kann. Daher wurde der Brauch der Augenlosen zu Recht als elend bezeichnet, weil sie ihre Körperglieder nicht für alles verwenden können, was sie wollen, obwohl sie an Kraft und Stärke sogar diejenigen übertreffen, die mit aller Sorgfalt körperliche Taten vollbrachten. Petrovs Gebet löste die Fesseln, öffnete die Türen des Gefängnisses und öffnete nachts die Eisentore. Und als Paulus und Silas „um Mitternacht“ beteten (Apostelgeschichte 16,25), erbebte das Gefängnis, in einem Augenblick fielen allen die Fesseln ab, ein plötzliches Licht schien im Gebäude und machte den Gefängniswärter zu einem Bittsteller an den Wärter, zwang ihn, ihm zu Füßen zu fallen und um Erlösung zu betteln, überzeugte ihn, indem er die wahnsinnige Leidenschaft für Eigennutz beiseite legte, um sich um das Wohl der Seele zu kümmern, nachdem er eine große Fähigkeit im Quälen hatte, brachte er plötzlich ihn in große Sanftmut. Der Wärter hörte auf, sein tägliches Einkommen mit Geißeln zu quälen, bemitleidenswerte Gefangene zu besteuern, Almosen zu sammeln – das ist ein bitterer Trost –, nannte es seinen Zehnten und fügte den Armen neue, unvermeidliche Katastrophen hinzu, er hörte auf, ihm Ketten um den Hals zu legen, Ketten an seine Beine zu legen, seine Hände zu fesseln, ihn in undurchdringlicher Dunkelheit einzusperren und dadurch sein verdammtes Einkommen zu erhöhen, das ihm jeder arme Mann zu geben bereit war, und der lieber hungerte als zu ertragen Elend in Ketten und Dunkelheit. Deshalb sagte der Herr zu den Aposteln: „Betet, damit ihr nicht ins Unglück gerät“ (Lukas 22,40), wohlwissend, dass das freiwillige Gebet vor der Versuchung den Helfer Gottes in Zeiten der Not dazu neigt, die Bitten eines Bittstellers, der schon lange fleht und der sich schon lange das Recht erworben hat, das zu erhalten, was er bittet, schnell zu erfüllen. Denn wenn der ungerechte Richter, der weder Gott fürchtete noch von den Menschen in Ungnade gefallen war, durch das beharrliche Drängen der Witwe gezwungen wurde, ihr Gerechtigkeit nach Maßgabe der Gerechtigkeit zu verschaffen (vgl. Lukas 18,3) und wenn ein schlafender Freund, als die Tür bereits geschlossen war und er sich weigerte, Brot zu geben, aus gewöhnlicher schlafender Faulheit, Beharrlichkeit und Beharrlichkeit sie zwang, ihre Bedürfnisse zu befriedigen (vgl. Lukas 11,5-8), dann wird das unaufhörliche Gebet den menschenliebenden Gott nicht dazu zwingen jeder Bitte gnädig nachgeben? Im Körper sorgt nicht jedes Mitglied einzeln für sich selbst, sondern teilt eine gemeinsame Tätigkeit in der Fürsorge füreinander, entsprechend dem Naturgesetz dient es einander und jedes dient jedem; und die Hand dient dem Körper, und die Beine, die sich von Ort zu Ort bewegen, tragen den Körper mit sich, und das Auge führt es, wenn es den Weg des Lichts anzeigt, ohne zu stolpern, was bei jeder Arbeit Erleichterung bringt. Einige Mitglieder tragen zum Sitzen bei, andere zum Beugen des Körpers, indem sie mit ihrer Arbeit die Arbeit anderer Mitglieder erleichtern. andere, wie einige Müller und Bäcker, bieten einen sorgfältigen und fürsorglichen Service. Der Kiefer zerkleinert die Nahrung, der Kehlkopf dient als Leiter, die Gebärmutter dient als Empfänger, der Magen wandelt sie in Saft um, die Leber wandelt sie in Blut um und versorgt über die Blutadern die gesamte Körperzusammensetzung. Und nun gleicht die Not das Ungleiche aus, erhebt das Gedemütigte zum Aufwärtsstürmenden und reduziert das Erhabene zum Reptil am Boden, wobei langfristiges Geschick eine Auflösung der Moral und eine Gleichstellung im Denken bewirkt. Daher scheinen sowohl der Zimmermann als auch der Bauer und der Diener auf dem Schiff und der Kaufmann und alle, die mit dem Handwerk zu tun haben, die höchsten Verdienste erreicht zu haben und kühn zu ihnen zu sprechen, da sie für sie notwendig sind, nicht wegen der Einheit der Sippe, sondern entsprechend ihrer Kunst; und diejenigen, die nicht an das Naturgesetz gebunden waren, wurden durch Notwendigkeit zusammengebracht. Und wenn Kunst und List den Arbeiter mit den Reichen bekannt machen, warum führt dann das Mitgefühl der Wahrheit, die das Urteil verkündet, den Bettler nicht zu ihm und bringt ihm nicht die Bedürftigen näher, so dass er manchmal aufgefordert wird, den Überschuss mit ihm zu teilen oder zumindest einen Trost bei der Befriedigung eines notwendigen Bedürfnisses zu erhalten? Denn viele halten es für beschämend und beleidigend, mit ihnen zusammenzuleben, und schämen sich aus Hochmut, der vom Reichtum inspiriert ist, diejenigen zu ihren Festen zuzulassen, von denen der Herr Jesus verkündet, dass er sie beim Gericht an seine Stelle setzen wird, indem er sagt: „Was ihr ihnen getan habt, das habt ihr mir getan“ (siehe Matthäus 25,40). Einst „in Purpur und feines Leinen gekleidet“ (Lukas 16,19) und der namenlose reiche Mann, von dem im Evangelium die Rede ist, wurde er bei einem schmeichlerischen Mahl bis zum Übermaß satt, und an Lazarus vorbei, der am Tor lag und Getreide brauchte, ging er zweifellos ohne Mitleid vorbei, und der Blick seiner Augen, wenn er sich jemals zu ihm neigte, wandte sich vorsichtig in die andere Richtung ab, damit die Erinnerung an seine Krusten während des Festes keinen Ekel erregte, Bei der Vorstellung dessen, was er sah, löste er Übelkeit und Erbrechen aus. Der reiche Mann vertrieb Lazarus jedoch nicht von der Tür, wie es Gottes Vorsehung voraussetzte, der dafür sorgte, dass Lazarus, der am Eingang lag, ständig einen erbärmlichen Anblick bot, und der reiche Mann wurde schließlich weicher und hatte Mitleid oder hatte keine plausible Ausrede mehr, um die Unmenschlichkeit des angeblichen Nichtsehens zu rechtfertigen. Er verschonte denjenigen nicht, der lügte, offenbarte dabei die Grausamkeit und Wildheit seines Herzens und machte deutlich, dass er nicht mitfühlender war als Hunde. Aufgrund seiner bösen Veranlagung verzichtete er auf natürliche Sanftmut und verachtete denjenigen, dem Tiere dienten, die nicht an humanen Gedanken beteiligt waren, und erkannte vielleicht, dass Lazarus mit ihnen verwandt war als derjenige, der diese Körner begehrte, mit denen auch sie manchmal belohnt und manchmal beraubt werden. Als aber für den reichen Mann und für Lazarus – für den einen in freudigen, für den anderen in traurigen Vorstellungen – eine schläfrige Vision dieses Lebens vorüberging und sie die Masken dieses Schauspiels ablegten, dann änderte sich für sie der Zustand der wirklichen Dinge in einen gegensätzlichen und völlig anderen Zustand. Der eine empfing durch kurzfristiges Vergnügen den feurigen, wie üblich quälenden Ofen, und der andere fand nach kurzem Kummer ewige Freude, und wieder herrschte Ungleichheit zwischen ihnen, aber nicht die gleiche wie zuvor, sondern das Gegenteil von dem, in dem sie sich bis dahin befanden, weil Lazarus, oder besser gesagt Abraham, in dessen Schoß er war, der reiche Mann ernsthaft schrie und bettelte; und vielleicht schämte er sich, Lazarus wegen seiner früheren Vernachlässigung zu fragen, weshalb er, als er ihn verließ, den Patriarchen anflehte und sagte: „Vater Abraham, erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, während ich in dieser Flamme leide“ (Lukas 16,24). Oh, wie groß ist das Leid! Wie sehr hat das Bedürfnis, Qualen zu ertragen, die Arroganten demütig und die Arroganten schamlos gemacht! Wie konnte er sich nicht schämen, jemanden zu bitten, der ihm nicht leid tat, der von Hunger gequält wurde und an Schorf litt, um seine Qual zu lindern? Wie konnten Sie es wagen, mit unerschütterlichem Blick auf jemanden zu blicken, auf den Sie in Ihrem Leben noch nie einen indirekten Blick geworfen hatten? Wie konnte er es wagen zu sagen, dass er einen Finger brauchte, den er zuvor als einen Finger verabscheut hatte, der Eiter absonderte? Wie beschämend war es, nicht um einen Tropfen Wasser für ihn zu bitten, der sich, als er in Not war, nicht herabließ, einem Bettler auch nur ein Körnchen Wasser zu geben! Aber mit so schamloser Stimme schrie er aus der Flamme: „Sende Lazarus“ (Lukas 16,24), als ob Lazarus verpflichtet wäre, ihn für die Wohltaten zu belohnen, die er selbst oft genoss. Das ist die Notwendigkeit; Es zwingt einen dazu, schamlos alles zu wagen und überall Erleichterung zu finden. Und warum sagte ihm der große Patriarch nicht in seiner Wahrheitsliebe: „Jetzt, Unglücklicher, hast du die Wohltaten der Barmherzigkeit kennengelernt, wo doch brennende Flammen dich von überall her verschlungen haben! Nun gibst du zu, dass Mitgefühl gut ist, wenn du es selbst brauchst? Warum warst du hartherzig gegenüber denen, die leiden? Jetzt wirst du Lazarus erkennen, aber als er auf dem Boden lag, hast du ihn nicht erkannt, sowohl beim Ein- als auch beim Ausgehen! Die Blindheit der Arroganz ist vergangen, und du siehst klar die Wahrheit; die dunkle, neblige Nacht des Lebens ist vorbei, und am Tageslicht siehst du, wie die Dinge in ihrer Natur sind; du hast deine schläfrigen Träume im Untergrund verlassen und die wahre Realität deiner Situation sehen sollen, als du die Möglichkeit hattest, den Bedürftigen etwas zu geben, als du in der Lage warst, die Nackten zu bedecken, die vor Kälte taub waren, als es in deinem Willen war Kümmere dich um die Kranken, obwohl der Überfluss an Reichtum Möglichkeiten für die Nächstenliebe bot. Die hier gezeigte Barmherzigkeit ist die gute Frucht der dortigen Aussaat. Und nun strebst du danach, zu ernten, was du nicht gesät hast, zu sammeln, was du nicht verschwendet hast, und zu nehmen, was du nicht hingegeben hast (Lukas 19,21) und bittest um Barmherzigkeit, die du den Bedürftigen nicht erwiesen hast, und um Mitleid, das du deinem Nächsten nicht gegeben hast, und um ein mitfühlendes Herz, das du für deinen Nächsten geschlossen hast. An der Tür stand ein Arzt, der Sie von Ihrer Herzenshärte geheilt hätte – Sie wurden nicht geheilt, als die Krankheit, die noch nicht alt war, mit den gebotenen Heilmitteln hätte abklingen können. Jetzt erlaubt es uns die Zeit nicht, den Schwerkranken die Hände zu reichen, denn die Krankheit ist hartnäckig geworden und erfordert keine Umschläge mehr, die keine Schmerzen verursachen, sondern schmerzhafte Schnitte und starke Kauterisationen. Sie sagen: „Sende Lazarus“ (Lukas 16,24). Sag mir: Werde ich ihn aus dieser Entfernung zu dir schicken? Du hast dich nie zu ihm geneigt, obwohl du ihm immer nahe warst. Soll ich ihm sagen, wie Sie sagten, er solle seinen Finger ins Wasser tauchen und Ihre brennende Zunge kühlen? Aber du hast ihn, den Hungrigen, nicht einmal mit Körnern getröstet. Wenn Sie sagen, dass Sie leiden, denken Sie dann wirklich daran, ihn zu überzeugen und Gnade zu erlangen? Denn die Kraft, den Bedürftigen Gutes zu tun, ist so groß, dass sie nicht nur aus dem Kummer herausgeholt werden, sondern auch an einen hellen Ort für diejenigen gebracht werden, die Spaß haben. Ertragen Sie nun schweigend die Qual, denn nach der Verkündung des göttlichen Urteils helfen die Bitten der Verurteilten überhaupt nicht weiter. Das war die Zeit der Barmherzigkeit und Vergebung, und dies ist die Zeit des unvergänglichen und gerechten Gerichts; Das war die Zeit der Nachsicht, und dies ist die Zeit der Vergeltung für das, was getan wurde, ob gut oder schlecht. Es gab ein Feld, Heldentaten, eine Liste – hier gibt es eine Belohnung für die Arbeit: Wer dort siegt, erhält hier Kronen; Der Besiegte tritt nicht erneut in den Kampf ein, um seine Fehler im wirklichen Leben auszugleichen, denn die Leistung ist vorbei, die Korrektur von Fehlern hat aufgehört. Dort überzeugten Reue, Sühne für Sünden, Gebete und Tränen den Richter, Gunst zu erweisen. Jetzt gibt es keinen Platz für Barmherzigkeit, aber ein strenges und gnadenloses Gericht stürzt die Hartherzigen gnadenlos in die Qual, denn nach dem Wort Gottes „ist das Gericht ohne Gnade für den, der keine Gnade erwiesen hat“ (Jakobus 2,13). Da sie einem nicht mit Worten beibringen konnten, was zu tun ist, riefen sie in Aktion: „Da wir die Heilung, die wir gelernt haben, fleißig angewendet haben, bedeutet das, dass wir für andere Dinge bereit wären, wenn wir die Möglichkeit hätten, sie mit dem Notwendigen zu versorgen. Aber da wir nicht in der Lage sind, für Nahrung zu sorgen, und während wir selbst lange hungrig bleiben und manchmal aus Not essen, was die Menschen nicht essen dürfen, spenden wir den Trost, den wir können, zeigen Mitgefühl und offenbaren durch kleine Dienste unsere.“ Bereitschaft, allen zu dienen, wenn wir nur die Gelegenheit dazu hätten.“ Wenn es sorgfältig durchgeführt wird, was nach besten Kräften noch möglich ist, dann beweist dies die Bereitschaft zu anderen Dingen und macht deutlich, dass auch bei der Betrachtung dessen, worum es nicht geht, der Grund für die Untätigkeit nicht in der Örtlichkeit, sondern in fehlenden Mitteln liegt. Aber dieser hartherzige Unmensch bittet aus Barmherzigkeit um einen Tropfen, wenn er aus Barmherzigkeit nicht einmal ein Körnchen gegeben hat, bittet nicht, weil ein Tropfen ausreichen würde, um diese Flamme abzukühlen (und ein ergossener Fluss wird das zur Bestrafung vorbereitete Feuer nicht löschen), sondern damit wir deutlich sehen können, dass die Mitleidlosen hier, die um dieses kleine Ding bitten, es im zukünftigen Leben nicht erhalten werden, und damit sie, nachdem sie die Härte und Strenge des Urteils gelernt haben, durch die Vorteile der Bedürftigen sie nun für sich selbst erwerben werden Als Belohnung brachten sie die versprochenen Segnungen mit Nutzen in die örtliche Schatzkammer, was hier verfiel, forderten vom Richter als Pflicht, was den Armen als Pfand gegeben wurde, und gaben sich nicht mit der Annahme von Almosen zufrieden – bloße Befreiung von der Qual.