О чтении и молитве

Ve srovnání s tím, co bylo řečeno, není čtení a modlitba o nic méně, nebo ještě lépe, ještě krásnější, protože významně a značně přispívají k čistému životu. Jakmile se mysl pomocí smyslů seznámí s obrazy smyslových předmětů, přijme smysly tvary, barvu a velikost viditelných věcí, pak si i v klidu zvykne obnovovat jejich představy, utvářet si v paměti množství předmětů, zčásti neužitečných, zčásti extrémně škodlivých a vzbuzujících samy o sobě nevhodnou, ale nevhodnou příležitost k jakékoli vzpouře myšlenek, které nemají žádnou vzpouru myšlenek. bude přemožena množstvím těch, kteří ji již předem obsadili. koncepty a blokování vstupu do konceptů, které jsou klidné a užitečné. Modlitba a čtení jsou proto úžasné: zastavují marné bloudění myšlenek, propojují myšlenku, která krouží nad něčím, co by neměla, a užitečně ji udržují u sebe, ani v nejmenším neruší tuto úžasnou činnost. A skutečně, co se tomu rovná nebo je podobné, je nasytit mysl Božími slovy, potěšit ji rozjímáním, které obsahuje ryzí příjemnost a navždy přetrvávající užitek, když je mysl vedena legendami o starověkých lidech, aby soutěžili se svými ctnostmi, z nich si vtiskuje spásný obraz zbožného života a inspirován rozjímáním, vznáší se ze svého stavu, vznáší se do božské radosti. do Nebe, vystoupá k nejblaženější přirozenosti, a dokud může setrvat v tomto stavu, ochutná rozkoš, kterou ochutnávají Serafové, kteří neustále obklopují Trůn. Modlitba má ale možná ve vztahu ke svému prospěchu v sobě něco víc: připravuje nás na rozhovor s Bohem a dlouhodobým cvičením nás uvádí do společenství s Ním, protože v nás nějakým způsobem vytváří a udržuje dobré sklony k Bohu, který k lásce přijímá i bezvýznamné lidi a nestydí se za přátelský přístup k nim, pokud jim láska, která v nich přebývá, dodává odvahu. Neboť jestliže otroci, kteří mají ambice panovat a v pyšné aroganci plánují zachovat si svěřenou autoritu, jsou v této naději utvrzováni zárukami přízně, kterých se jim dříve dostalo, oč více v životě jejich smělost před Bohem výrazně posílí jejich život, v souladu s odhodláním a vůlí samotného Boha, který ani tolik nevyžaduje otrocké chvění, jako spíše otrocké chvění vyvolané láskou. Četba jasně ukázala, že „Murinův eunuch“ se nazývá „manžel“ (viz Skutky 8:27); učinilo ho to hoden setkání s apoštolem, ukázalo mu cestu k poznání Krista a přivedlo ho k milosti křtu. Čtení je zákon a prastarý předpis. Mojžíš říká: studuj, „sedni ve svém domě a choď po cestě, lehni si a vstaň“ (Dt 6,7), většinu času věnuj pilnému studiu Božího slova pro cvičení duchovní síly, malou část ponechaj pro nesmírně nutné použití těla; pravidlem sloužit jinak paní a jinak otrokyni, prodloužit péči o první na dlouhou dobu a úměrně zaměstnání pro druhou s potřebou vyžadovanou okolnostmi, takže v tom má duše zjevně výhodu a tělo se ani v nejmenším nechlubí rovností s duší a nemá hodnověrnou výmluvu, aby si přisoudila práva, která jsou jí stejná. Čtení je v žalmech především požehnané a nazývá se hojným zavlažováním mysli pro uskutečnění ctnosti. Kdo se „učí zákonu“ Páně „ve dne i v noci“, je požehnán, je jako strom zasazený „u pramene vod“ (srov. Ž 1,2-3), nádherně ozdobený listím – čestné ticho povahové povahy, a tajně naplněný plody zbožnosti, protože neustálé vyučování, jako nějaký druh stále viditelného, neustále konzumovaného přírodního nápoje, z něj dělá také stále viditelný, neustále konzumovaný vnitřní nápoj. se vrací. Stejně jako listy slouží rostlině jako obal a ozdoba a jako ochrana plodů, tak uctivý stav činí tělo čestným a se skromností skrývá skryté krásy uvnitř duše, ponechávajíc ovoce dělníkovi a strážci Bohu a nedovolí, aby se ho dotkla ničivá zvířata. Marnost je totiž „kanec z dubového lesa a osamělý drn“ (Ž 79,14) a ničí rostlinu nohama a zuby, není-li obehnána plotem pokory a neochrání ji před nájezdy marnivosti. A to jsou výhody učení Božími slovy: ničí každou hanebnou a škodlivou myšlenku, zobrazuje posvátné obrazy v obraze a způsobuje, že duše si v sobě uchovává památky hodné Boha. A modlitba odvádí mysl od všech smyslových myšlenek, povznáší ji především k samotnému Bohu, aby s Ním mluvila a směle Ho o cokoli prosila; a tak přiměje člověka prožít svůj život v čistotě, jako by již byl ve společenství s Bohem a brzy nato se znovu připravoval na toto společenství. Proto Pavel učí zůstat „v modlitbě“ (Řím 12:12), posilovat v sobě dovednost dlouhodobým setrváním; a také přikazuje, aby se „modlitby... konaly na každém místě“ (1 Tim 2,8), aby se nikdo, kdo je nedbalý na modlitbu, nemohl vymlouvat, že žije daleko od modlitebního chrámu. K modlitbě se hodí každé místo, protože čistota svatyně nepřinášela sebemenší užitek Židům, kteří k modlitbě přistupovali s poskvrněnýma rukama a čistý chrám znesvětili podlými skutky. Jak se Bůh odvrací od těch, kteří se takto modlí, ačkoli se modlí v samotné svatyni chrámu, pečlivě objímají očišťování a proplétají své ruce křídly cherubínů, hnusí se jim jako ničemným a říkají: „Až ke mně vztáhneš [své] ruce, odvrátím od tebe své oči: a neuslyším-li tvou modlitbu, budu tvé ruce plné: krev. 1:15), takto Bůh přijímá ty, kdo Ho vzývají s čistým srdcem a spravedlivými skutky, a naslouchá jejich modlitbě všemožným způsobem, dívá se na místo, i když místo, kde k Němu vzývají, podle našeho názoru není jiné. Tak ke Kornéliovi, který se modlil v pohanském domě, když chrám ještě neztratil svou vážnost, přišel anděl a řekl: „Vaše modlitby a vaše almužny povstaly jako památka před Bohem“ (Skutky 10:4), – „vystoupil“, nevyužil nepochybné svatosti chrámu a vznesl je k tomu, kdo je vznesl k dobrému vzestupu, ale s přízní. milosrdenství. A tak modlitba Jonáše, řítící se z hlubin do Nebe na plných plachtách, dosáhla Božího ucha a nebyla přemožena velkým neklidem vod, zatímco modlitba farizea ztroskotala v chrámu a utopila se ve vodách, utopila se s veškerým nákladem, protože se nemohla udržet na vlnách a plavat z vod, nemohla se z vody pohodlně zvednout, přetékala z vody. když příď člunu klesla ve stoupajících vlnách arogance a arogance a záď jimi byla zaplavena. Modlitba doprovázející tři mladíky v jeskyni způsobí, že plamen uletí a venku z jeskyně hledá ty, kteří zamýšleli zlo proti mladíkům. Oheň se totiž vzdal svého místa v jeskyni modlitbě a nechal uhlíky zbavené hořící síly, otevřel si rozlehlou pastvinu a spálil Chaldejce, kteří byli poblíž jeskyně; Uvnitř jeskyně si zachoval svou účinnost z úcty k tělům oděným modlitbou a mimo ni projevoval svou činnost na tělech jako na křehké a suché látce. Modlitba způsobila, že lvi, kteří v doupěti hladověli, vystřízlivěli. Jejich břicho si stěžovalo na sedmidenní nedostatek jídla, ale modlitba je při nabídce hotového jídla přesvědčila, aby zůstali v moudré trpělivosti; Lvi se rozhodli raději snášet muka hladu, než aby urazili svatého Daniela, který jim byl dán, který byl k takové smrti odsouzen bezzákonnými barbary - tito lidé, kteří se ukázali jako nejzuřivější ze zvířat, nejnesmiřitelnější ve srovnání s krvežíznivými, a zároveň, kteří našli svou nepravdu vystavenou lvu, který byl zachráněn přirozenou pravdomluvností, kterou Daniel odsoudil. katastrofální a nanejvýš žalostná smrt. A živly nebyly zadržovány v bezprostřední poslušnosti sebemenším znamením Božího rozhořčení, z něhož bylo možné vidět, že Prorok se prostřednictvím pošetilosti a sebezapomnění odvážil udělat něco, co přesahovalo jeho vlastní důstojnost; naopak, se vší pílí sloužili Prorokovi jako příteli Stvořiteli, který dává příkazy služebníkům přítele, jako by byli jejich vlastní - sloužili, právem přesvědčeni, že jsou stejně povinni poslušně vykonávat každou službu jak Bohu, tak Božímu příteli; protože podle přísloví mají přátelé všechno společné a mají stejnou moc nad tím, co patří oběma, kvůli lásce, která vyrovnává výhody, když jsou rozdíly v zásluhách, a legitimuje rovnost. Mojžíšova modlitba rozdělila moře, způsobila, že obloha vyrašila mannu, vyvrhla proudy vody ze suchého kamene a zvednutím rukou dala na útěk celý lid, který vstoupil do boje. Eliseevova modlitba oslepila celou armádu a vzala ty, kteří přišli zničit Proroka, jako zajatce; Nejen, že nebyli schopni spáchat zlo, které plánovali, ale nemohli si ani pomoci sami, protože spolu s vizí, která pomáhala tělu, byly znefunkčněny jak zbraně, tak ruce. Nejslabší ze všech je slepota: není schopna urazit někoho, koho nevidí, a bez zábran se uráží, protože útočníka také nevidí a nemůže se mu pomstít. Proto byl zvyk těch, kdo jsou zbaveni očí, právem nazýván ubohým, protože své tělesné údy nemohou používat k čemu se jim zlíbí, ačkoliv silou a silou předčí i ty, kteří se vší pílí prováděli tělesnými výkony. Petrovova modlitba vyřešila pouta, otevřela dveře vězení a v noci otevřela železné brány. Vězeňský dozorce se to všechno najednou dozvěděl: okamžitě projevil soucit s vězni; strach ze zázračného zemětřesení ho udělal úplně jiným. Neboť jakmile se při modlitbě apoštolů otřásly základy vězení, zazářilo v budově světlo, „svazky všech byly oslabeny a všechny dveře byly otevřeny“; vězeňský dozorce, který jediný bezstarostně spal, když se všichni vězni probudili z těžkých starostí každého z nich, „vzrušil se... a... požádal o svíčku, vyskočil, třásl se, padal“ k nohám apoštolů a řekl: „Pane, co se mi sluší dělat, abych byl spasen? (srov. Sk 16:26–30). Volal a nazýval „pány“ ty, které před zázrakem nepochybně vyděsil přísným pohledem a hrubým hlasem, nazýval je zločinci, odsouzenými, hodnými popravy; padl k nohám, které byly „uzamčeny v pokladu“ (Skutky 16:24); s velkými poctami se sklonil před milosrdenstvím těch, které „uvrhl... do vnitřního vězení“ (Sk 16,24) a uvěznil je v temnotě; a ctil je, protože modlitba mimořádným způsobem plně odhalila důstojnost těch, kdo byli uvězněni pro podezření ze zlých skutků. Proto Pán řekl apoštolům: „Modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Lukáš 22:40) s vědomím, že dobrovolná modlitba před pokušením nakloní Božího pomocníka v nouzi, aby rychle splnil prosby prosebníka, který prosí již dlouho a který již dávno získal právo dostat to, co žádá. Neboť jestliže nespravedlivý soudce, který se Boha ani nebál, ani nebyl lidmi zneuctěn, byl vytrvalým naléháním vdovy donucen zajistit jí spravedlnost v souladu se spravedlností (viz Lukáš 18:3) a jestliže spící přítel, když už byly dveře zavřené a on z obvyklé spací lenosti odmítl dát chléb, vytrvalost a vytrvalost ji donutily uspokojit své potřeby (viz Vůle-8 neláskavá modlitba) Boha. laskavě vyhovět každé žádosti? Není totiž možné mlčet o tom, že Bůh je připraven lépe než lidé konat dobré skutky. A Pán na jednom místě říká: "Kdo je z vás, jehož syn, když bude prosit o chléb, dá mu kámen k jídlu? Nebo když požádá o rybu, dá mu jídlo pro hada?" (Matouš 7:9–10). A poměrně ukazuje nadřazenost Boží dobroty a dodává: „Jestliže vy, kteří jste zlí, umíte dávat dobré věci svým dětem, o co spíše váš Otec v nebesích dá dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11). A na jiném místě sám Spasitel, s úmyslem to potvrdit a chtít ujistit ty, kdo pochybují, zda Boží milosrdenství není nadřazeno přirozenému nasazení nebo zda nad ním není nadřazen lidský soucit, říká: „Žena zapomene na jídlo, pokud se nesmiluje nad potomstvem svého lůna? (Iz 49:15). A když mluvil o této svébytné vlastnosti přírody, jak učí dobrovolné péči a píli, aby samotný příklad, jak se to často stává ostatním, nevedl k pochybnostem o spolehlivosti toho, co se říká o Prozřetelnosti, a nepoškozoval samotnou důstojnost pravdy se slabou podobností, potom říká: „I kdyby to žena zapomněla, nezapomenu na tebe, praví Pán. 49:11“ (Is). V těle se každý úd nestará samostatně sám o sebe, ale sdílí společnou činnost v péči jeden o druhého, podle zákona přírody slouží jeden druhému a každý slouží všem; a ruka slouží tělu a nohy, pohybující se z místa na místo, nesou tělo s sebou a oko, když ukazuje cestu světla, je vede bez klopýtnutí, což přináší pohodlí při jakékoli práci. Někteří členové přispívají k sezení, jiní k ohýbání těla tím, že svou prací usnadňují práci ostatních členů; jiní, jako někteří mlynáři a pekaři, poskytují pečlivou a pečlivou službu. Čelist drtí potravu, hrtan jí slouží jako vodič, děloha jako přijímač, žaludek ji přeměňuje ve šťávu, játra ji mění v krev a krevními žilami zavlažuje celé tělesné složení. Zdá se, že každý člen pracuje pro druhé, ale ve skutečnosti to dělá pro svůj vlastní prospěch, z běžné práce sbírá potravu vhodnou pro sebe a to, co si vypůjčil, přeměňuje na jednu stejné kvality jako on sám, vyrábí to, čemu se učený lékaři říká extrakce, tedy přeměna různých potravin na krev, z krve na maso a následně na jednu stejnou kvalitu s každým členem, přičemž kvalita vstupující do každého člena je tvořena jednou výživou, rostlinnou úpravou a rostlinným rozkladem. v jiném členu. Co vstoupí do oka, stane se jako oko, to, co se přidá do kostí a vlasů, získá stejnou barvu, to, co je absorbováno masem, se změní na maso, a to, co vstoupí do kostí, zbělí na tvrdost kostí, to, co vstoupí do nitra, se s nimi smísí - jedním slovem, všechno (a přeměněno ve vše), uměním přírody, to se přemění v jednu hmotu potravy, přemění se v mnohotvárnou hmotu. naučený a který si zachovává stále stejný obraz lidského rámce, jako proud, denně mění složení celé směsi, takže to, co vidíme, je zároveň totéž a ne totéž. Každý z nás tedy v ničem nestačí sám, ale potřebuje ve všem druhé. A to moudře zařídil Ten, kdo má na starosti naše životy, aby alespoň nutnost toho, co je potřeba, uvedla v soulad nespoutanost těch, kdo jsou posedlí šílenstvím, když je samotné rodinné vazby ani v nejmenším nevedly ke vzájemnému spojení. Neboť arogantní člověk, zapálený arogantní sebevědomím, kvůli svému bohatství, neustále zaneprázdněný tvrdým zacházením, aby si uchoval úctu a důvěru v ostatní v sobě, by se někdy dobrovolně shovíval k rozhovoru s řemeslníkem, poníženým chudobou, kdyby ho potřeba nenutila vstoupit s ním do rozhovoru a nevážit si jeho jazyka, který před ním vyvolává velkou aroganci, aniž by před ním zanechal velkou aroganci? jeho hodnost, blahosklonný k rovnosti s neznámým a hanebným člověkem? A nyní potřeba vyrovnává nerovné, povyšuje ponížené na toho, kdo se řítí vzhůru, a redukuje vznešené na plaza na zemi, přičemž dlouhodobá dovednost vede k rozkladu morálky a vyrovnání ve způsobu myšlení. Zdá se tedy, že jak tesař, tak sedlák, sluha na lodi, obchodník a každý, kdo se podílí na řemeslech, dosáhl nejvyšších zásluh a směle k nim mluví, jsouce pro ně nutné, ne kvůli jednotě rodu, ale podle jejich umění; a ti, kdo nebyli vázáni přírodním zákonem, byli spojeni nutností. A jestliže umění a lstivost uvádí dělníka k boháčům, proč tedy soucit s pravdou, která vynáší soud, nepředstaví žebráka k němu a nepřivede k němu nuzné, takže je někdy vyzván, aby se s ním podělil o přebytek nebo alespoň dostal nějakou útěchu při uspokojování nutné potřeby. Mnozí totiž považují za hanebné a urážlivé žít společně s těmi a z arogance inspirované bohatstvím se stydí připustit na svátek ty, o nichž Pán Ježíš prohlašuje, že je postaví na své místo při soudu, když říká: „Co jste udělali jim, mně jste udělali“ (viz Mt 25:40). Nebudeme však věnovat pozornost hladovým, hladem rozplývajícím se, projdeme nazí, otupělí zimou a mrtvé, jako nějaké nečisté zvíře, odejdeme opuštěni, aniž bychom tělu zaplatili dluh přírody, aniž bychom podle zvyklostí přikryli zemi všeobecnou potupu - těla vydaná rozkladu a hnijící, vytékající ze sebe hnis. Nesmírně se hýčkáme, nad míru nezbytně se snažíme nás potěšit, zdobíme pozemskou modlu, staráme se o toto složené pírko, abychom na tržišti zazářili, zářili barvami našich šatů a vykrmovali se lahodnými přípravami kuchařů, ze všeho čerpajíce každý druh potěšení. Ale když pro boháče a pro Lazara - pro jednoho v radostných, pro druhého v žalostných představách - přešla ospalá vidina tohoto života a odložili masky této podívané, pak se pro ně stav skutečných věcí změnil v opačný a krajně odlišný stav. Jeden z krátkodobého potěšení obdržel ohnivou, jako obvykle trýznivou pec, a druhý po krátkém smutku našel věčnou radost a opět mezi nimi byla nerovnost, ale ne stejná jako předtím, ale opačná, než v jaké byli do té doby, protože Lazar, nebo lépe řečeno Abraham, v jehož hrudi byl, křičel vážně, boháč; a možná se styděl zeptat se Lazara kvůli jeho předchozímu zanedbání, a proto, když ho opustil, prosil patriarchu a řekl: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, ať ponoří špičku svého prstu do vody a ochladí můj jazyk, když trpím v tomto plameni“ (Lukáš 16:24). Ach, jak velké je to utrpení! Jak moc potřeba snášet muka učinila arogantní pokorné a arogantní nestydaté! Jak se nestyděl požádat, aby někdo, koho mu nebylo líto, sužovaný hladem a trpící strupy, byl poslán, aby zmírnil jeho muka? Jak ses odvážil pohlédnout neúprosným pohledem na někoho, na koho jsi se v životě neodvážil obrátit nepřímý pohled? Jak se mohl odvážit říct, že potřebuje prst, který předtím nenáviděl jako prst, z něhož vytéká hnis? Jak ostudné bylo nepožádat o kapku vody pro něj, který, když byl v nouzi, se neodvážil dát ani zrnko vody žebrákovi! Ale tak nestydatým hlasem z plamene vykřikl: „Pošli Lazara“ (Lk 16,24), jako by ho Lazar musel odměnit za dobrodiní, kterých se sám často těšil. Taková je nutnost; nutí vás to bezostyšně se odvážit čehokoli a dokážete najít úlevu od potíží kdekoli. Zde prokázané milosrdenství je dobrým ovocem tamního setby. A nyní se snažíte sklízet, co jste nezaseli, sbírat, co jste nepromrhali, a brát, co jste nepoložili (Lukáš 19:21), prosíte o milosrdenství, které jste neprokázali nuzným, a soucit, který jste nedali svému bližnímu, a o soucitné srdce, které jste uzavřeli se svým bližním. U dveří stál lékař, který by vás vyléčil z tvrdosti srdce – nebyli jste uzdraveni, když nemoc, ještě nestárná, mohla ustoupit s poskytnutými výhodami. Nyní nám doba nedovoluje položit ruce na zoufale nemocné, protože nemoc se stala tvrdohlavou a již nevyžaduje obklady, které nezpůsobují bolest, ale bolestivé řezy a silné poleptání. Říkáte: „Pošli Lazara“ (Lukáš 16:24). Řekni mi: pošlu ho k tobě na takovou dálku? Nikdy jsi se k němu nenaklonil, i když jsi mu byl vždy nablízku. Mám mu říct, jak jsi řekl, aby si ponořil prst do vody a zchladil tvůj hořící jazyk? Ale ty jsi ho, hladového, neutěšil ani obilím. Když říkáš, že trpíš, opravdu myslíš, že ho přesvědčíš a dostaneš milost? Neboť taková je síla konat dobro potřebným, že je nejen vytrhne ze smutku, ale také je umístí na světlá místa pro ty, kteří se baví. Nyní snášej muka v tichosti, protože po vyslovení Boží věty prosby odsouzených vůbec nepomáhají. To byl čas milosrdenství a odpuštění a toto je čas neúplatného a spravedlivého soudu; to byl čas shovívavosti a toto je čas odplaty za to, co bylo uděláno, dobré nebo špatné. Bylo tam pole, featy, seznamy - tady je odměna za práci: kdo tam vyhraje, dostane tu koruny; poražený nevstoupí znovu do boje, aby napravil své neúspěchy v reálném životě, protože výkon je u konce, náprava chyb přestala. Tam pokání za hříchy, modlitby a slzy přesvědčily soudce, aby projevil přízeň. Nyní není místo pro slitování, ale přísný a nemilosrdný soud nemilosrdně uvrhuje zatvrzelé srdce do muk, protože podle Božího slova „soud je bez milosti tomu, kdo neprojevil milosrdenství“ (Jakub 2:13). Proto se o vás říká, že jste divočejší než zvířata, protože psi jsou zvířata, ale krotká a domácí, a vy jste si mysleli, že nikdy nebudete potřebovat vůbec nic. Psi používali stejné lékařské umění, které si vypůjčili od přírody, naučili se hojit rány jazykem na bezmocných, olizovali narůstající nečistotu, aby se strup zbavený hromadícího se hnisu vyčistil. A ty jsi musel svému spoluobčanovi poskytnout možnou útěchu a napravit jeho nedostatky potřebnou almužnou, aby se vám, ač na stejné úrovni se psy, dostalo té cti postarat se s nimi o Lazara stejnou měrou, protože, jak se zdá, psi, motivujíce vás ke zbožnosti, k tomuto žebrákovi často přicházeli. Je-li to pečlivě provedeno, což je ještě možné, jak je v našich silách, dokazuje to připravenost na další věci a dává jasně najevo, že i při zvažování toho, o co není postaráno, není důvod nečinnosti v lokalitě, ale v nedostatku financí. Ale tento nelidský zarputilý prosí z milosti o kapku, když z milosti nedal ani zrnko, žádá ne proto, že by kapka stačila k ochlazení tohoto plamene (a vylitá řeka neuhasí oheň připravený k trestu), ale proto, abychom jasně viděli, že nesoucitní zde, prosící o tuto maličkost, nedostanou přísnost, mající naučený úsudek a úsudek v budoucnosti. z těch v nouzi si nyní za odměnu získají pro sebe slíbená požehnání, s užitkem, přinesli do místní pokladny to, co zde chátralo, požadovali od Soudce jako povinnost, co bylo dáno jako zástavu pro chudé, a nespokojili se s přijímáním almužny - pouhým vysvobozením z muk. Mohlo by vás zajímat: