О чтении и молитве
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ومقارنة بما قيل، فإن القراءة والصلاة ليستا أقل جمالا، بل وأفضل، لأنهما تساهمان بشكل كبير وكبير في الحياة العفيفة. بمجرد أن يتعرف العقل، بمساعدة الحواس، على صور الأشياء الحسية، بعد أن يقبل عن طريق الحواس أشكال الأشياء المرئية وألوانها وحجمها، فإنه حتى أثناء الهدوء سوف يعتاد على استعادة أفكارها، ويشكل في الذاكرة العديد من الأشياء، عديمة الفائدة جزئيًا، وجزئيًا ضارة للغاية، ويثير في حد ذاته تمردًا غير مناسب للأفكار، بحيث لا تتاح للعقل الفرصة لإثارة أي أفكار مفيدة، ولكن سوف يغمرها العدد الكبير من أولئك الذين احتلوها مسبقًا. المفاهيم وتسد مدخل المفاهيم الرصينة والمفيدة.
لذلك فإن الصلاة والقراءة رائعتان: إنهما يوقفان شرود الأفكار العقيم، ويربطان الفكر الذي يدور حول شيء لا ينبغي أن يكون، ومن المفيد أن يبقياه معك، دون أن يشتت انتباهك على الإطلاق في هذا النشاط الرائع. وحقًا ما يعادله أو يشبهه هو إشباع العقل بكلمات الله، وإسعاده بتأملات تحتوي على لذة خالصة وفائدة باقية إلى الأبد، عندما يهتدي العقل بأساطير عن القدماء لمنافسة فضائلهم، وينطبع منها على نفسه الصورة المنقذة للحياة التقية، ومستوحى من التأملات، يرتفع إلى الفرح الإلهي، ويتخلى عن الحياة في الحالة الأرضية، ويرفع نظره إلى السماء. يصعد إلى الطبيعة الأكثر سعادة، وطالما يمكنه البقاء في هذه الحالة، يتذوق اللذة التي يذوقها السيرافيم، المحيط بالعرش باستمرار.
لكن ربما تكون للصلاة، فيما يتعلق بفوائدها، شيء أكثر في حد ذاتها: فهي تهيئنا لمقابلة مع الله، ومن خلال الممارسة الطويلة الأمد، تدخلنا في شركة معه، لأنها بطريقة ما تنتج وتحافظ فينا على استعدادات جيدة تجاه الله، الذي يقبل حتى الأشخاص غير المهمين في الحب ولا يخجل من التعامل معهم بشكل ودي، طالما أن المحبة الثابتة فيهم تمنحهم الجرأة. لأنه إذا كان العبيد، الذين لديهم طموحات في السيادة ويخططون بغطرسة متكبرة للحفاظ على السلطة الموكلة إليهم، مثبتين في هذا الرجاء بضمانات النعمة التي نالوها سابقًا، فكم بالحري في حياتهم جرأتهم أمام الله تزداد كثيرًا بحياتهم، وفقًا لتصميم وإرادته الله نفسه، الذي لا يحتاج كثيرًا إلى ارتعاشة العبودية الناتجة عن الخوف، كما يحب الجرأة الهادئة التي تلهمها المحبة.
لقد أوضحت القراءة أن "خصي مورين" يُدعى "زوجًا" (أنظر أعمال 8: 27)؛ جعلته أهلاً للقاء الرسول، وأرشدته إلى طريق معرفة المسيح، وقادته إلى نعمة المعمودية. القراءة قانون ومبدأ قديم. يقول موسى: "ادرس، "اجلس في بيتك، وامش في الطريق، واضطجع وقم"" (تث 6: 7)، وخصص معظم الوقت لدراسة كلمة الله باجتهاد لممارسة القوة الروحية، تاركًا جزءًا صغيرًا لاستخدام الجسد الضروري للغاية؛ جعل خدمة السيدة بشكل مختلف والعبد بشكل مختلف، وإطالة رعاية السيدة على مدى فترة طويلة من الزمن، وتناسب مهنة الأخيرة مع الحاجة التي تتطلبها الظروف، بحيث يكون للروح ميزة في هذا بوضوح، ولا يتباهى الجسد على الإطلاق بالمساواة مع الروح وليس لديه عذر معقول ليمنح لنفسه حقوقًا مساوية لها.
القراءة مباركة في المقام الأول في المزامير وتسمى ريًا وافرًا للعقل لثمر الفضيلة. من "يتعلم في شريعة" الرب "نهارًا وليلا" مباركًا، فهو مثل شجرة مغروسة "على منبع المياه" (راجع مز 1، 2-3)، مزخرفة بأوراقها الجميلة - هدوء مشرف في التصرف، ومملوءة سرًا بثمار التقوى، لأن التعليم المستمر، مثل نوع من الشراب المستمر، يجعله يزهر دائمًا وبطريقة طبيعية، إلى جانب ما هو مرئي، يعود أيضًا الباطن.
كما أن الأوراق تكون غطاءً وزينةً للنبات وحمايةً للثمرة، كذلك حالة الوقار تجعل الجسد مكرّمًا، وتخفي المحاسن المخفية في داخل النفس بالتواضع، وتحفظ الثمرة للعامل والحافظ الله، ولا تسمح للوحوش المهلكة أن تمسها. فإن الغرور "خنزير من البلوط وحوض وحيد" (مز 79: 14) ويهلك النبات برجليه وأسنانه إن لم يحيط به سياج التواضع ولا يحميه من غزوات الغرور.
لذلك، يعلم بولس أن يبقى "في الصلاة" (رومية 12: 12)، معززًا مهارة الإنسان بالبقاء الطويل؛ ويأمر أيضًا أن تُقام الصلوات في كل مكان (1 تي 2: 8)، حتى لا يتذرع أحد مهمل في الصلاة بالقول إنه يعيش بعيدًا عن كنيسة الصلاة. كل مكان مناسب للصلاة، لأن طهارة الكنيسة لم تجلب أدنى فائدة لليهود، الذين اقتربوا من الصلاة بأيدي نجسة ودنسوا الكنيسة النظيف بأعمال دنيئة. كيف يبتعد الله عن الذين يصلون بهذه الطريقة، مع أنهم يصلون في نفس قدس الكنيسة، متمسكين بالتطهير بعناية، وشبك أيديهم بأجنحة الشاروبيم، ويمقتهم كأشرار، ويقول: "عندما تمدون إليّ أيديكم أحول عيني عنكم، وإذا أكثرتم من الصلاة لا أسمعكم، لأن أيديكم مملوءة دمًا" (إش 1: 15)، هكذا الله. يقبل من يدعوه بقلب طاهر وعمل صالح، ويستمع إلى صلاتهم بكل الطرق، ناظرًا إلى المكان، وإن كان المكان الذي يدعونه فيه، في رأينا، لا يختلف.
وهكذا، جاء الملاك إلى كرنيليوس الذي كان يصلي في بيت وثني، عندما لم يفقد الكنيسة بعد هيبته، وقال: "لقد ارتفعت صلواتكم وصدقاتكم تذكارا أمام الله" (أع 10: 4)، - "صعد"، غير مستفيد من قداسة الكنيسة التي لا شك فيها لهذا الصعود، بل على أجنحة النية الصالحة، محلقًا مباشرة نحو الذي استقبلها بالنعمة والرحمة. فصلاة يونان، المندفعة من الأعماق إلى السماء بأشرعة كاملة، وصلت إلى أذن الله ولم يغمرها اضطراب المياه العظيم، أما صلاة الفريسي تحطمت في الكنيسة وغرقت في المياه، وغرقت بكل حمولتها، لأنها لم تستطع البقاء على الأمواج والسباحة براحة، فائضة بالمياه، ولم تتمكن من النهوض من المياه من ثقل الحكمة الكبرياء، إذ غاصت قوس السفينة في البحر. ارتفعت موجات الغطرسة والغطرسة، وغمرت المؤخرة بهم.
الصلاة المصاحبة للشباب الثلاثة في الكهف تتسبب في تطاير الشعلة والبحث خارج الكهف عن من يقصد الشر ضد الشباب. لأن النار، إذ تركت مكانها في الكهف للصلاة، وتركت الجمر خاليًا من القوة المشتعلة، فتحت لنفسها مرعى واسعًا وأحرقت الكلدانيين الذين كانوا بالقرب من الكهف. داخل المغارة احتفظ بفاعليته احترامًا للأجساد الملبسة بالصلاة، وخارجها أظهر نشاطه على الأجساد كما على مادة هشة يابسة. الصلاة جعلت الأسود الجائعة في الجب تستيقظ.
لقد كرمت الصلاة إيليا بالإلهية، ليس فقط في حقيقة أنه أُصعد إلى السماء، مرفوعًا بأربعة خيول على مركبة نارية، لأن الأرض أصبحت غير مستحقة لإقامته عليها، وطالب العدل بأن يسكن في الأثير وفي السماء نفسها، ولكن أيضًا في حقيقة أنه بكلمته جلب إلى الطاعة تلك العناصر التي جاءت إلى الوجود بكلمة الخالق: مرة أنزل نارًا سماوية على الضحايا المخصصين للمحرقات، ومرة أخرى ضرب بالنار. صاعقة قادة أخزيا العسكريين، وفي وقت آخر، بكلمة متعجرفة، أغلق السماء، وحرم الأرض من الثمر لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر، ومنع النمو المعتاد لكل العشب، الذي، بعد فترة معينة، تم تنفيذه بأمر الله، الذي تدفق بشكل طبيعي من الأمر الأصلي.
ولم تمنع العناصر من الطاعة المباشرة أدنى علامة على سخط الله، والتي من خلالها يمكن للمرء أن يرى أن النبي، من خلال الحماقة ونسيان الذات، كان يجرؤ على فعل شيء يفوق كرامته؛ على العكس من ذلك، فقد خدموا النبي بكل اجتهاد، كصديق للخالق، الذي يعطي الأوامر لخدام الصديق، كما لو كانوا عبيدهم - لقد خدموا، مقتنعين بحق أنهم ملزمون بنفس القدر بتقديم كل خدمة بكل خضوع لكل من الله وصديق الله؛ لأن الأصدقاء، بحسب المثل، يجمعهم كل شيء مشترك، ولهم نفس السلطة على ما يخص كليهما، بسبب الحب الذي يساوي المزايا عند وجود اختلافات في الجدارة، ويشرع المساواة.
صلاة موسى شقت البحر، وأنبتت المن في السماء، وأخرجت مجاري ماء من حجر يابس، وبرفع الأيدي، هربت شعبًا بأكمله، الذي دخل المعركة. أعمى صلاة إليسيف الجيش كله وأخذ أسرى من جاء لتدمير النبي. لم يقتصر الأمر على عدم قدرتهم على ارتكاب الشر الذي خططوا له، بل لم يتمكنوا حتى من مساعدة أنفسهم، لأنه إلى جانب الرؤية التي ساعدت الجسد، أصبحت الأسلحة والأيدي غير نشطة. وأضعف الكل هو العمى: فهو لا يستطيع أن يسيء إلى من لا يراه، ويعاني من الإساءة دون ضبط النفس لأنه لا يرى المعتدي ولا يستطيع الانتقام منه. لذلك، فإن عادة المحرومين من العيون سُميت بحق بائسة، لأنهم لا يستطيعون استخدام أعضائهم الجسدية لما يريدون، على الرغم من أنهم يتفوقون في القوة والقوة حتى على أولئك الذين مارسوا الأعمال الجسدية بكل اجتهاد. صلاة بيتروف حلت القيود، وفتحت أبواب السجن، وفتحت أبواب الحديد ليلاً.
وعندما صلى بولس وسيلا "في نصف الليل" (أع 16: 25)، اهتز السجن، وفي لحظة سقطت قيود الجميع، وأشرق نور مفاجئ في المبنى وجعل سجان السجن يتوسل إلى السجان، فأجبره على السقوط عند قدميه ويتوسل من أجل الخلاص، وأقنعه، تاركًا شغف المصلحة الذاتية جانبًا، ليهتم بمنفعة النفس، بعد مهارة كبيرة في العذاب، أوصله فجأة إلى حالة عظيمة. الوداعة. توقف الحارس عن تعذيب دخله اليومي بالضربات، وفرض الضرائب على السجناء البائسين، وجمع الصدقات - وهذا عزاء مرير - واصفًا إياها بعشره وإضافة كوارث جديدة لا مفر منها للفقراء، وتوقف عن وضع سلاسل على رقبته، وسلاسل في ساقيه، وربط يديه، وسجنه في ظلام لا يمكن اختراقه، وبالتالي زيادة دخله اللعين، الذي وافق كل رجل فقير على إعطائه له، مفضلاً الأفضل أن يتضور جوعًا، بدلاً من تحمل البؤس. السلاسل والظلام.
باختصار، قوة الصلاة عظيمة! لكن من أجل أولئك الذين يشعرون بالملل والتردد في سماع القصص الطويلة، رغم أنها مفيدة، سأصمت عن أشياء كثيرة. كان رجل الرب نفسه، رب الجميع، في حاجة إلى الصلاة عندما كان يتوقع غزو اليهود والصليب، أو كان في عمل فذ، لأنه كان حقًا رجلاً، حيث كان يحمل العديد من العاهات البشرية الأخرى، مما يؤكد له تدبيره، أو يعلم الناس أن يصلوا بجد في جميع الأوقات. لأنه ليس الآن فقط، عندما يقترب وقت الألم، يصلي بدافع الضرورة، بل يفعل ذلك مرات عديدة في أوقات السلامة، يصلي وحده على الجبل، حتى نتعلم، سواء أمام الأحزان أو في الأحزان نفسها، أن نبقى في صلوات يمكن أن تدمر صعوبة التعرض للأخطار، وأمام التجارب، نرضي تمامًا الشخص الذي، في حاجة، يبتعد عن أولئك الذين ينغمسون في شرود الذهن اللامبالي، كما لو أنهم لن يحتاجوا أبدًا إلى المساعدة.
ولهذا قال الرب للرسل: "صلوا لئلا يقع فيكم سوء" (لوقا 22: 40)، عالمًا أن الصلاة التطوعية، قبل التجربة، تلجأ إلى مساعد الله في أوقات الحاجة ليحقق سريعًا طلبات الملتمس الذي يتوسل منذ زمن طويل، والذي اكتسب منذ زمن طويل الحق في الحصول على ما يطلبه. لأنه إذا كان قاضي الظلم، الذي لا يخاف الله ولا يخجل من الناس، قد اضطر بإلحاح الأرملة إلى أن ينصفها حسب العدل (انظر لوقا 18: 3)، وإذا كانت صديقة نائمة، عندما كان الباب مغلقًا بالفعل ورفض أن يعطي الخبز من كسل النوم المعتاد، فإن المثابرة والمثابرة أجبرتها على تلبية احتياجاتها (انظر لوقا 11: 5-8)، فلن تجبر الصلاة المتواصلة الله المحب للإنسان على النعمة. التنازل عن كل طلب؟
لن يسمح لنقص الطبيعة أن يمتد إليه، لأن العاطفة لا تمس طبيعة الله، كما يحدث مع البشر، عندما تطفئ الكراهية غير المعقولة، أو ربما التي ليس لها أي أساس، الشخصية الطبيعية السائدة فيهم، مما ينتج لدى الوالدين نسيان أولئك الذين ولدوا منهم والغربة عنهم، كما لو لم تكن هناك حتى علامات القرابة بينهم. لكن بين الناس، هذه الأمثلة العظيمة والرائعة من الأعمال الصالحة، مقارنة بأعمالهم الأخرى، صغيرة وتافهة للغاية، لأنها تمتد إلى شخص واحد، وهو نفسه يفعل الشيء نفسه، وهو قريب منهم، وليس للجميع أو للكثيرين؛ وفي الوقت نفسه، يجب أن يكون الشخص كائنًا اجتماعيًا وودودًا، وليس وحيدًا ومنعزلاً، ليقدم فوائد للآخرين بما يتجاوز قوته فقط، ويثبت تعاطفه مع الرعاية الممكنة، مقلدًا أعضاء الجسد في مساهمتهم المتبادلة في المنفعة المشتركة.
في الظاهر أن كل عضو يعمل لصالح غيره، لكنه في الواقع يفعل ذلك لمصلحته الخاصة، فمن العمل المشترك جمع الغذاء المناسب لنفسه، وتحويل ما استعاره إلى نوع من نفس نوعية نفسه، فينتج ما يسمى عند الأطباء العلماء الاستخلاص، أي تحويل مختلف الأطعمة إلى دم، ومن دم إلى لحم ثم إلى واحد من نفس النوعية مع كل عضو، بينما الجودة الداخلة في كل عضو تتحلل بقوة التغذية والتعديل والإنبات، فيصنع واحد في واحد والآخر في آخر. عضو.
والآن تعادل الحاجة غير المتساوي، وترفع الذليل إلى المندفع إلى الأعلى، وتخفض المتعال إلى الزواحف على الأرض، بمهارة طويلة الأمد تنتج انحلال الأخلاق ومساواة في طريقة التفكير.
لم يشفق على الكاذب، وبذلك كشف قسوة قلبه وضراوته، وأوضح أنه ليس أكثر رأفة من الكلاب، لأنه بسبب شخصيته الشريرة نبذ الوداعة الطبيعية، واحتقر من تخدمه حيوانات لا تشارك في أفكار إنسانية، مدركًا ربما أن لعازر كان مرتبطًا بهم باعتباره الشخص الذي يشتهي تلك الحبوب، التي يكافأون بها أحيانًا، ويحرمون منها أحيانًا.
آه ما أعظم المعاناة! فكم جعلت الحاجة إلى تحمل العذاب المتكبرين متواضعين، والمتكبرين وقحين! وكيف لم يخجل أن يطلب إرسال من لا يأسف عليه، يعذبه الجوع ويعاني من الجرب، ليخفف عنه العذاب؟ كيف تجرؤ على النظر بعين ثابتة إلى شخص لم تتنازل عنه قط في حياتك لتوجيه نظرة غير مباشرة إليه؟ كيف تجرأ على القول بأنه يحتاج إلى إصبع كان يكرهه من قبل باعتباره إصبعًا يخرج صديدًا؟ كم كان من العار أن لا يطلب قطرة ماء لمن كان في حاجة إليه، ولم يتكرم بإعطاء حبة ماء لمتسول! ولكن بهذا الصوت الوقح صرخ من اللهيب: "أرسل لعازر" (لوقا 16: 24)، كما لو كان لعازر ملزمًا بمكافأته على الفوائد التي كان يتمتع بها كثيرًا. هذه هي الضرورة. إنه يجبرك على الجرأة على أي شيء بلا خجل، والقدرة على إيجاد الراحة من المشاكل في أي مكان.
ولماذا لم يقل له البطريرك العظيم في محبته للحق: "الآن، أيها التعيس، تعلمت فوائد الرحمة، إذ اجتاحك لهيب متقد من كل مكان! هل تعترف الآن أن الرأفة جيدة عندما تحتاج إليها أنت؟ لماذا قست قلبك تجاه المتألمين؟ الآن سوف تتعرف على لعازر، ولكن عندما كان مضطجعًا على الأرض، لم تعرفه، يدخل ويخرج! لقد مر عمى الكبرياء، لقد مرت ليلة الحياة المظلمة والضبابية، وفي وضح النهار ترى كيف تبدو الأمور في طبيعتها؛ لقد تركت أحلامك النائمة تحت الأرض وترى حقيقة وضعك، إذًا كان عليك أن تفكر في الرحمة عندما كان لديك الوسائل المناسبة للأعمال الخيرية - الثروة، عندما أتيحت لك الفرصة لإعطاء قطعة للمحتاجين، عندما كنت قادرًا على تغطية العراة، الذين كانوا مخدرين من البرد، دون أن يكون لديهم لوح فاسد، عندما كانت إرادتك هي الاعتناء. للمرضى، عندما وفرت الثروة طرقًا للصدقة.
لأن قوة فعل الخير للمحتاجين لا تخرجهم من الحزن فحسب، بل تضعهم أيضًا في أماكن مشرقة لأولئك الذين يستمتعون. والآن احتمل العذاب في صمت، لأنه بعد النطق بالحكم الإلهي، لا تساعد توسلات المحكوم عليه على الإطلاق. كان ذلك زمن الرحمة والغفران، وهذا هو زمن الدينونة العادلة وغير القابلة للفساد؛ كان ذلك وقت العفو، وهذا هو وقت القصاص لما حدث من خير أو شر. كان هناك حقل، مآثر، قوائم - هنا مكافأة العمل: الشخص الذي يفوز هناك يتلقى التيجان هنا؛ لا يدخل المهزوم في النضال مرة أخرى للتعويض عن إخفاقاته في الحياة الواقعية، لأن العمل الفذ قد انتهى، وتوقف تصحيح الأخطاء. وهناك كفرت التوبة عن الخطايا، وأقنعت الصلوات والدموع القاضي بإظهار المعروف. الآن ليس هناك مكان للرحمة، بل الحكم الصارم الذي لا يرحم يغرق قساة القلوب في العذاب بلا رحمة، لأنه بحسب كلمة الله: "الحكم هو بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة" (يعقوب 2: 13).
ولو كان قد خفف من فقره حينها، لما كنت الآن بحاجة إلى هذه الكلمات، لأنك لو صمت، كان سيكافئك على عطفك. وهذه هي الحقيقة الحقيقية: أنت تدعوني بأبي، وتكرمني بهذا الاسم وحده، وعلى الفور تسمع: "يا طفل"، تنال هذه المكافأة الوفيرة المقابلة للاسم الذي كرمتني به. لو أنك قد احترمت لعازر بفعلتك ذاتها، لكنت بالتأكيد قد حصلت على مكافأة فعلية، إذ قبلت المكافأة المستحقة مقابل الرحمة في الوقت المناسب. ولكن ربما غمرتك سعادة خاصة، وفي عظمة مجدك الباطل حلمت أنك بعد هذه الشهرة لن تتعرض للعقاب. الحاضر لا يعرف الكرامة هناك، ولا يحيي القادمين من هناك بالمجد، ويقبل الجميع على قدم المساواة بأمانة في المحاكمة، ويعترف بالكرامة ليس بالرأي العام، بل بما جاء بالفعل من الفضيلة.
ولذلك يقال عنك أنك أشرس من الحيوانات، لأن الكلاب حيوانات ولكنها أليفه وأليفة، وكنت تظن أنك لن تحتاج إلى أي شيء على الإطلاق. استخدمت الكلاب نفس الفن الطبي الذي استعارته من الطبيعة، بعد أن تعلمت شفاء جروحها بلسانها، على العاجزين، ولعق النجاسة المتزايدة حتى تصبح القشرة نظيفة من القيح المتراكم. وكان عليك تقديم عزاء محتمل لزملائك من رجال القبيلة والتعويض عن عيوبه بالصدقات اللازمة، بحيث يتم منحك، على الرغم من أنك على قدم المساواة مع الكلاب، شرف رعاية لعازر على قدم المساواة معهم، لأنه، على ما يبدو، حفزك على التقوى، غالبًا ما جاءت الكلاب إلى هذا المتسول.
لأنه إن كان كما قيل في مثل سليمان: "الفقير الرحيم يرد إلى الله" (أم 19: 17)، فالذي يقرض وهو موفي شاكر، فليعطي كل ما له، فيضاعف كل شيء هناك أضعافًا مضاعفة، ولا يترك وراءه شيئًا للباطل الذي يؤدي إلى التوبة، إذ ما بقي فهو رديء. لأن كل ما لا يُعطى للمحبة هو في الواقع عبثًا وعديم الفائدة، ولا يرافقنا إلى هناك، ولا يسبقنا إلى هناك. ومن سمى أقرب أقاربه من أبناء وإخوان، ومن تربطهم أرحام أخرى، فلا شك أنه إلا إذا كان فقيرا تماما، فإنه يجدهم مستعدين لوراثة التركة. لماذا يجب على الجميع، بعد أن ودع العديد من الأقارب والأصدقاء، أن يصبحوا أقاربه وأصدقائه، ويأخذون كل شيء معه أو يرسلون كل شيء إلى حيث يتحرك هو نفسه، بحيث، عندما يُدعى للهجرة، يجب أن يذهب إلى هناك عن طيب خاطر، ويرى أنه قد جمع لنفسه مخزونًا كبيرًا من الممتلكات غير القابلة للفساد، ولا يتوقف في الانتقال، ويترك الثروة المادية، التي كان مدمنًا عليها عبثًا في هذه الحياة.
قد تكون مهتمًا بـ: