О тщеславии

Але ланіта тоді прикрашається, як горлиця, коли старанно приховує і приховує чесноту, скільки можна, намагаючись відхилити від себе похвалу тих, хто бачить, подібно горлиці, завісою скоєного обираючи пустелю, твердо утримуючи намір приховати, хоча всі голосно волають про справу. Бо вчинок тоді буває пихатим, коли серце має на увазі зробити це напоказ. А поки не звертає воно поглядів на уловлення людської слави, хоча чеснота сяє ясніше світла (їй, як світла, і має блищати власним своїм промінням), доти в довільності залишається бажання бути невідомим і непомітним, воно робить угодне тільки одному Богу, не звертає уваги на дивляться, чи бачать, чи бачать, чи бачать, чи бачать, чи бачать, чи бачать, чи бачать, чи бачать, не поспішає до придбання вічної нагороди, хоча оплески прославляють повітря, торкаючись самих хмар і ефіру, звідки спадають вони знову додолу, як промчали звук голосу, що закінчується разом з галасливим струсом в гортані і не доставляє душі ніякої винагороди, що ще дуже винагороджує. Похвали надмивають до божевілля і своєю заспокійливістю знищують у справі те, чим заслуговувало нагороду. Цьому навчаючи, Пророк сказав: «Блаженні вас лестять ви і стежки ніг ваших обурюють» (Іс. 3, 12), тобто вселяють таку думку, яка перешкоджає успіху в справах добрих. І Господь у повчальній промові Своєї, то забороняючи робити добре напоказ, каже: «Хай не пови шуйця твоя, що творить правиця твоя» (Мф. 6, 3), то наказуючи робити добре, додає: «Хай просвітиться світло ваше перед людиною» (Мф. 5). Бо, якщо «не може град сховатися верху гори стоячи» (Мф. 5, 14), і «шлях праведних подібний до світла світяться» (пор.: Прип. 4, 18), то для чого прекрасні праці, які можуть незабаром просіяти самі собою, всенародно виставляти напоказ їх, поспішаючи честолюбство? Хто бажає слави (що втім нерозумно), тому слід чекати, щоб слава сама пішла за справою, а не випереджати її самовільно, трубячи про зроблене і домагаючись належної за цю почесть. Бо той, хто прорік: «Нехай просвітиться ваше світло перед людьми», наказав справі кричати про себе, а не тим, хто чинить проголошувати про нього, щоб і чеснота була славна, і намір не був докірливий, обравши добре не заради людської слави, а заради нагороди від Бога, якщо не досягло воно тієї межі досконалості; бо святе діло обирати добре не заради чогось іншого, а заради самого добра. Останній стан властивий синам, а перший – найманцям; і хоча він вищий за стан рабів, тому що раби роблять все зі страху покарання, однак робити не з любові до добра, але в очікуванні нагороди - нижче стану синів. Хто з пожадливістю береться за справу, той улюблена ця справа закидає собі насолоду, насправді знаходячи задоволення і саму втому заради коханого їм шануючи відплатою і переважною нагородою. Легко і зручно все, що робиться з любов'ю, хоча б воно було і вкрай важко, тому що прихильність до цього робить приховує труднощі і зрівнює негладкості для зручного виконання. Старанність завжди перемагає обтяжливість праці, ставши вищою за всі незручності у справі, а супроводжуючим її задоволенням послаблюючи відчуття труднощі, так що праця робиться більш приємністю, ніж працею, і уявна незручність приносить радість. А що зловмисні пристрасті у багатьох умертвлені і зовсім померли, дає це бачити великий Павло, по-перше, себе самого представляючи приклад, а потім і іншим наказуючи те саме, в чому сам досяг успіху, і доводячи досвідом, що це можливо, тому що зроблено вже їм. Бо каже: «Христові спіткала: живу ж не кому я» (Гал. 2, 19–20); Неповноцінність до пристрастей називає він смертю своєю і це ж умертвіння, якому піддав себе, наказує всім: «Умертвіть ваші уди, що на землі: блуд, нечистоту, студодіяння, пристрасть, пожадливість» (пор. Кл. 3, 5). Як помірністю послаблюються нахили тіла до чогось подібного, так розумом приборкуються невчасні його устремління. Мабуть, за словами одного зовнішнього мудреця, не нашийник тільки зробити твердим, а й пса худим, щоб його можна було вабити, потягнувши трохи, а не сам він, зміцнившись, міг тягнути, куди йому завгодно. Вам може бути цікаво: