О тщеславии

Али образ се тада кити као грлица, када брижљиво крије и прикрива врлину колико год је то могуће, покушавајући да од себе одврати хвалу оних који је виде, као грлица, бирајући пустињу за вео онога што је урадила, чврсто држећи намеру да је прикрије, иако сви гласно вапе за деком. Јер чин тада постаје узалудан када срце намерава да га учини ради показивања. И док не скреће свој поглед на хватање славе људске, иако врлина блиста јасније од светлости (она, као и светлост, треба да сија својим зрацима), дотле остаје у вољи жеља да буде непознат и непримећен, оно чини оно што је само Богу угодно, не обраћа пажњу на оне који гледају, да ли виде, да ли они хвале, да ли све то хвале, и не сматра да се све то хвали и не сматра да се све то хвали. вечна награда, иако аплаузи оних који их хвале одјекују у ваздуху, дотичући саме облаке и етар, одакле поново падају, као јуриши звук гласа, завршавајући се бучним дрхтањем у гркљанима и не доносећи души никакву корист, а чинећи јој и велику штету. Похвале се надимају до лудила и својом слаткоћом уништавају у делу оно чиме је заслужила награду. Поучавајући ово, Посланик је рекао: „Ласкају вам они који су благословени, и стазе ваших ногу су узнемирене“ (Ис. 3:12), то јест, они о себи подстичу мишљење које омета успех у добрим делима. А Господ у свом поучном говору, тада забрањујући да се добро чини на видело, каже: „Нека не зна твоја безумна шта ради десница твоја“ (Мт. 6, 3), затим заповедајући да се чини добро, додаје: „Нека се просветли светлост твоја пред људима“ (Мт. 5, 16). Јер ако се „град не може сакрити с врха стајаће горе“ (Матеј 5, 14), а „пут праведника светли као светлост“ (уп. Приче 4, 18), зашто би онда прелепа дела, која ускоро могу заблистати сама од себе, јавно показивати, журећи да их брзо учине видљивим и да удовоље временској амбицији? Ко жели славу (која је, међутим, неразумна), мора чекати да слава прати сам подвиг, а не да му претходи самовољно, трубећи о учињеном и тражећи част која му припада. Јер Онај који је рекао: „Нека се светли ваша светлост пред људима“ – заповедио је делу да завапи за себе, а не да га објављује онима који га чине, да би врлина била славна, а намера не би била погрдна, изабравши добро не ради славе људске, него ради награде од Бога, тако да није достигла границу савршенства, као да није достигла потребу; јер је света ствар изабрати оно што је добро не ради нечега другог, него ради самог добра. Ово последње стање је карактеристично за синове, а прво - за плаћенике; и премда је то више од стања робова, јер робови све чине из страха од казне, ипак не из љубави према добру, већ у ишчекивању награде ниже је од стања синова. Ко се са пожудом прихвати неког посла, тај вољени задатак сматра задовољством, налазећи задовољство у самом раду и сматрајући сам умор за вољеног за награду и примарну награду. Све што се ради с љубављу је лако и згодно, чак и изузетно тешко, јер диспозиција онога ко то ради прикрива потешкоћу и изједначава грубост за згодно извођење. Марљивост увек превазилази оптерећење рада, постајући већа од свих непријатности у задатку, а пратеће задовољство слаби осећај тешкоће, тако да рад постаје пријатнији од рада, а умишљена непријатност доноси радост. А да су зле страсти у многима умртвљене и потпуно замрле, велики Павле то јасно показује, најпре, представљајући себе за пример, а затим прописујући другима исто оно у чему је и сам успео, и искуством доказујући да је то могуће, јер је то већ учинио. Јер он каже: „Са Христом сам распет, али нико не живи“ (Гал. 2,19-20); несклоност страстима назива својом смрћу, а ово умртвљивање, коме је себе подвргао, прописује свима: „Погубите своја зла која су на земљи: блуд, нечистоту, прељубу, страст, злу пожуду“ (уп. Кол. 3, 5). Као што се уздржавањем слабе склоности тела ка нечему сличном, тако се умом обуздавају његове неблаговремене тежње. Неопходно је, по речима једног спољашњег мудраца, не само очврснути огрлицу, већ и пса учинити мршавим, тако да се може лагано повући, а не он сам, ојачавши се, да се вуче где хоће. Можда ће вас занимати: