О тщеславии

Ale líca je potom ozdobená ako korytnačka, keď starostlivo skrýva a skrýva cnosť, ako sa len dá, snažiac sa od seba odvrátiť chválu tých, ktorí ju vidia, ako korytnačka, vyberá si púšť ako závoj toho, čo urobila, pevne drží úmysel ju ukryť, hoci všetci hlasno volajú po skutku. Lebo čin sa potom stane márnym, keď ho srdce zamýšľa urobiť na parádu. A hoci neobracia svoj zrak na zachytenie ľudskej slávy, hoci cnosť žiari jasnejšie ako svetlo (ako svetlo má svietiť svojimi lúčmi), dovtedy zostáva vo vôli túžba byť neznámy a nepovšimnutý, robí to, čo je milé len Bohu, nevenuje pozornosť tým, ktorí sledujú, či vidia, či chvália, všetko považuje za márne a márne získavanie chvály, ktoré im neprináša odmenu. ozývajú sa vo vzduchu, dotýkajú sa samotných mrakov a éteru, odkiaľ opäť padajú dolu, ako náhly zvuk hlasu, končiace sa hlučným trasením v hrtane a neprinášajúce duši nijaký obohacujúci úžitok, a tiež veľmi škodia. Pochvaly sú nafúknuté až do šialenstva a svojou sladkosťou ničia v čine to, čím si zaslúžil odmenu. Keď to Prorok učil, povedal: „Lichotia vám tí, ktorí sú požehnaní, a chodníky vašich nôh sú rozrušené“ (Iz. 3:12), to znamená, že o sebe inšpirujú mienku, ktorá bráni úspechu v dobrých skutkoch. A Pán vo svojej poučujúcej reči, keď zakazuje konať dobro na parádu, hovorí: „Nech nevie tvoj blázon, čo robí tvoja pravica“ (Matúš 6:3), potom prikazuje konať dobro a dodáva: „Nech sa osvieti vaše svetlo pred ľuďmi“ (Matúš 5:16). Lebo ak sa „mesto nemôže skryť pred vrcholom stojaceho vrchu“ (Matúš 5:14) a „cesta spravodlivých žiari ako svetlo“ (porov. Príslovia 4:18), prečo by sa potom mali verejne vystavovať krásne diela, ktoré môžu čoskoro zažiariť samé od seba, a ponáhľať sa, aby ich bolo možné rýchlo zviditeľniť a uspokojiť svoje ambície? Kto túži po sláve (čo je však nerozumné), musí čakať na slávu, aby nasledovala samotný skutok, a nepredbiehať ho svojvoľne, trúbiť o tom, čo sa stalo, a dožadovať sa cti, ktorá mu patrí. Lebo ten, ktorý povedal: „Nech svieti tvoje svetlo pred ľuďmi“ - prikázal skutku volať sám za seba a neohlasovať ho tým, ktorí ho robia, aby cnosť bola slávna a úmysel nebol potupný, keď si dobro nevybral pre ľudskú slávu, ale pre odmenu od Boha, ak nedosiahol túto hranicu dokonalosti, aby nebol potrebný; pretože je svätá vec voliť si to, čo je dobré, nie pre niečo iné, ale pre dobro samotné. Posledný stav je charakteristický pre synov a prvý - pre žoldnierov; a hoci je vyšší ako stav otrokov, pretože otroci robia všetko zo strachu pred trestom, predsa to nerobia z lásky k dobru, ale v očakávaní odmeny je nižší ako stav synov. Kto sa chopí úlohy s túžbou, považuje túto milovanú úlohu za potešenie, nachádza potešenie v samotnej práci a samotnú únavu pre svoju milovanú považuje za odmenu a primárnu odmenu. Všetko, čo sa robí s láskou, je ľahké a pohodlné, aj keď je to mimoriadne ťažké, pretože povaha toho, kto to robí, skrýva ťažkosti a vyrovnáva drsnosť pre pohodlné vykonanie. Usilovnosť vždy prekoná náročnosť práce, stáva sa vyššou ako všetky nepríjemnosti v úlohe a sprievodné potešenie oslabuje pocit ťažkostí, takže práca sa stáva príjemnejšou ako práca a imaginárna nepríjemnosť prináša radosť. A že zlé vášne v mnohých boli umŕtvené a úplne mŕtve, veľký Pavol to objasňuje najprv tým, že sám seba predstavuje ako príklad, a potom ostatným predpisuje to isté, čo sa mu podarilo, a skúsenosťou dokazuje, že je to možné, pretože to už urobil. Lebo hovorí: „S Kristom som ukrižovaný, ale nikto nežije“ (Gal 2:19-20); nechuť k vášňam nazýva svojou smrťou a toto umŕtvovanie, ktorému sa podrobil, predpisuje každému: „Ubite na smrť svoje zlo, ktoré je na zemi: smilstvo, nečistotu, cudzoložstvo, vášeň, zlú žiadostivosť“ (porov. Kol 3, 5). Tak ako sa abstinenciou oslabujú sklony tela k niečomu podobnému, tak aj myseľ sa obmedzuje jej predčasné túžby. Treba, podľa jedného vonkajšieho mudrca, obojok nielen stvrdnúť, ale aj psa vychudnúť, aby sa ľahkým ťahaním ťahal, a nie on sám, keď sa posilnil, mohol sa ťahať, kam chce. Mohlo by vás zaujímať: