О тщеславии

Но, образот тогаш се украсува како грлица, кога внимателно ја крие и ја прикрива доблеста колку што е можно повеќе, обидувајќи се да ги оттргне од себе пофалбите на оние што ја гледаат, како грлица, избирајќи ја пустината како превез на она што го направила, цврсто држејќи ја намерата да ја сокрие, иако гласно се раскажува за сите. Зашто, тогаш чинот станува залуден кога срцето има намера да го направи тоа за шоу. И додека не го свртува погледот кон заробувањето на човечката слава, иако доблеста сјае појасно од светлината (таа, како светлината, треба да свети со своите зраци), дотогаш желбата да се биде непознат и незабележан останува во волјата, го прави она што само на Бога му е угодно, не обрнува внимание на оние што гледаат, дали гледаат, дали фалат и не придонесуваат за тоа во суетноста. наградата, иако аплаузот оние што ги фалат одекнуваат во воздухот, допирајќи ги самите облаци и етерот, од каде што повторно паѓаат, како набрзина звук на глас, завршувајќи со бучно тресење во гркланот и не давајќи никаква наградна корист за душата, а исто така и нанесувајќи многу голема штета. Пофалбите се надуени до лудило и со својата сладост го уништуваат на дело она со кое ја заслужила наградата. Поучувајќи го ова, пророкот рекол: „Ти ласкаат оние што се блажени и патеките на твоите нозе се вознемирени“ (Ис. 3:12), односно тие вдахнуваат мислење за себе што го попречува успехот во добрите дела. А Господ во Својот поучен говор, потоа забранува да се прави добро за прикажување, вели: „Нека твојата будала не знае што прави твојата десна рака“ (Матеј 6,3), а потоа заповеда да правиш добро, додава: „Нека се просветли твојата светлина пред луѓето“ (Матеј 5:16). Зашто, ако „градот не може да се сокрие од врвот на стоечката планина“ (Матеј 5:14), а „патеката на праведниците свети како светлина“ (сп. Пословици 4:18), тогаш зошто треба јавно да се прикажуваат убавите дела, кои наскоро ќе заблескаат сами по себе, брзајќи брзо да ги направат видливи и да ја угодат нечија амбиција предвреме? Кој сака слава (што, сепак, е неразумно), мора да чека славата да го следи самото дело, а не самоволно да му претходи, трубејќи за направеното и барајќи ја честа што му следува. Зашто Оној што рече: „Нека свети вашата светлина пред луѓето“ - заповеда делото да вика за себе и да не го објавува на оние што го прават тоа, за да биде славна доблеста, а намерата да не биде прекорна, бидејќи го избра доброто не заради човечка слава, туку заради награда од Бога, ако не ја достигнала потребата за совршенство, како што е до таа граница; бидејќи свето е да се избере она што е добро не заради друго, туку заради самото добро. Последнава состојба е карактеристична за синовите, а првата - за платениците; и иако е повисоко од состојбата на робовите, бидејќи робовите прават сè од страв од казна, но тоа да го прават не од љубов за добро, туку во исчекување на награда е пониско од состојбата на синовите. Оној што ќе се зафати со некоја задача со страст, оваа сакана задача ја смета за задоволство, наоѓајќи задоволство во самата работа и сметајќи го самиот замор заради својата сакана како награда и примарна награда. Сè што е направено со љубов е лесно и погодно, дури и ако е исклучително тешко, бидејќи диспозицијата на лицето што го прави тоа ја прикрива тешкотијата и ја изедначува грубоста за практично извршување. Трудоста секогаш ја надминува оптоварувањето на работата, станувајќи повисока од сите непријатности во задачата, а придружното задоволство го ослабува чувството на тешкотија, така што работата станува попријатна од трудот, а имагинарната непријатност носи радост. А дека лошите страсти кај многумина се ублажени и целосно изумрени, великиот Павле тоа јасно го кажува, прво, претставувајќи се себеси како пример, а потоа на другите им го пропишува истото во кое и самиот успеал и со искуство докажува дека тоа е можно, бидејќи веќе го направил. Зашто вели: „Со Христа сум распнат, но никој не живее“ (Гал. 2:19-20); неподготвеноста кон страстите тој ја нарекува своја смрт, а ова поморство, на кое се подложил, на сите им го пропишува: „Умрете ги своите зла што се на земјата: блудот, нечистотијата, прељубата, страста, лошата страст“ (сп. Кол. 3,5). Како што со апстиненцијата се ослабуваат склоностите на телото кон нешто слично, така со умот се запираат неговите ненавремени стремежи. Потребно е, според еден надворешен мудрец, не само да се зацврсти јаката, туку и да се ослаби кучето, за да може да се нацрта со лесно влечење, а не тој самиот, откако се зацврстил, да го влече каде сака. Можеби ќе ве интересира: