О тщеславии

მაგრამ ლოყა მაშინ მორთულია, როგორც მტრედი, როდესაც ის საგულდაგულოდ მალავს და შეძლებისდაგვარად მალავს სათნოებას, ცდილობს აარიდოს თავისგან ქება მათ, ვინც მას ხედავს, კუს მსგავსად, უდაბნოს არჩევს, როგორც მის ქმედების ფარდას, მტკიცედ იცავს მის დამალვის განზრახვას, თუმცა ყველასთვის ხმამაღლა იპარავს. რამეთუ მოქმედება მაშინ ხდება ამაო, როცა გული აპირებს ამის გაკეთებას საჩვენებლად. და სანამ ის მზერას არ აქცევს ადამიანის დიდების ხელში ჩაგდებას, თუმცა სათნოება სინათლეზე უფრო ნათლად ანათებს (ის, ისევე როგორც სინათლე, უნდა ანათებდეს თავისი სხივებით), მანამდე კი სურვილი რჩება უცნობი და შეუმჩნეველი, ის აკეთებს იმას, რაც მხოლოდ ღმერთს მოსწონს, ყურადღებას არ აქცევს მათ, ვინც უყურებს, ხედავს, ადიდებს თუ არა აფასებს ყველაფერს ამაოებას. ჯილდო, თუმცა აპლოდისმენტები ჰაერში ჟღერს, ეხებიან ღრუბლებსა და ეთერს, საიდანაც ისევ ცვივა, ხმის აჩქარებული ხმით, მთავრდება ხორხში ხმაურიანი რხევით და სულისთვის არანაირ სარგებელს არ აწვდის და ამასაც ძალიან დიდ ზიანს აყენებს. სიგიჟემდე იფეთქება ქება და თავისი სიტკბოებით ანადგურებს იმას, რითაც მან ჯილდო დაიმსახურა. ამას ასწავლიდა, წინასწარმეტყველმა თქვა: „დალოცვილთა მაამებელი ხარ და შენი ფეხის ბილიკები შეწუხებულია“ (ეს. 3:12), ანუ საკუთარ თავზე შთააგონებენ აზრს, რომელიც ხელს უშლის კეთილ საქმეებში წარმატებას. და უფალი თავის დამრიგებლურ სიტყვაში, შემდეგ კრძალავს საჩვენებლად სიკეთის კეთებას, ამბობს: „ნუ იცოდეს შენმა უგუნურმა, რას აკეთებს შენი მარჯვენა“ (მათე 6:3), შემდეგ სიკეთის კეთების ბრძანებით დასძენს: „ნათელი იყოს შენი ნათელი კაცთა წინაშე“ (მათე 5:16). თუ „ქალაქი ვერ დაიმალება მთის მწვერვალს“ (მათე 5:14) და „მართალთა ბილიკი სინათლესავით ანათებს“ (შდრ. იგავები 4:18), მაშინ რატომ უნდა იყოს საჯაროდ გამოფენილი მშვენიერი ნამუშევრები, რომლებიც მალევე გაბრწყინდება, სწრაფად გახადოს ისინი თვალსაჩინო და გაახაროს საკუთარი ამბიციები დროზე ადრე? ვისაც დიდება სურს (რაც არაგონივრულია), უნდა დაელოდოს დიდებას, რომ თავად მოჰყვეს საქმეს და არა თვითნებურად წინ უსწრებდეს მას, ყვირილიყოს იმაზე, რაც გაკეთდა და ეძიოს მისთვის კუთვნილი პატივი. რადგან მან, ვინც თქვა: „გაბრწყინდეს თქვენი შუქი ადამიანთა წინაშე“ - უბრძანა საქმეს, რომ თავისთვის იყვირა და არ გამოაცხადოს ის, ვინც ამას აკეთებს, რათა სათნოება იყოს დიდებული და განზრახვა არ იყოს საყვედური, რადგან აირჩია სიკეთე არა ადამიანური დიდებისთვის, არამედ ღვთისგან ჯილდოსთვის, თუ არ მიაღწია სრულყოფილებას იმ ზღვარს. რადგან წმინდა რამ არის კარგის არჩევა არა სხვა რამის გულისთვის, არამედ თავად სიკეთისთვის. ეს უკანასკნელი მდგომარეობა დამახასიათებელია ვაჟებისთვის, ხოლო პირველი - დაქირავებულთათვის; და მიუხედავად იმისა, რომ ეს უფრო მაღალია, ვიდრე მონების მდგომარეობა, რადგან მონები ყველაფერს აკეთებენ სასჯელის შიშით, მაგრამ ამის გაკეთება არა სიყვარულის გამო, არამედ ჯილდოს მოლოდინში უფრო დაბალია, ვიდრე ვაჟების მდგომარეობა. ვინც საქმეს ვნებით ეკიდება, ამ საყვარელ საქმეს სიამოვნებად თვლის, თავად საქმით სიამოვნებას იღებს და საყვარელი ადამიანის გულისთვის დაღლილობას ჯილდოდ და უპირველეს ჯილდოდ მიიჩნევს. სიყვარულით გაკეთებული ყველაფერი ადვილი და მოსახერხებელია, თუნდაც უკიდურესად რთული, რადგან მისი განწყობილება მალავს სირთულეს და უთანაბრდება უხეშობას მოსახერხებელი შესრულებისთვის. შრომისმოყვარეობა ყოველთვის სძლევს შრომის სიმძიმეს, ხდება უფრო მაღალი ვიდრე დავალების ყველა უხერხულობა, ხოლო თანმხლები სიამოვნება ასუსტებს სირთულის გრძნობას, ასე რომ სამუშაო უფრო სასიამოვნო ხდება ვიდრე შრომა, ხოლო წარმოსახვითი უხერხულობა მოაქვს სიხარულს. და რომ ბევრში ბოროტი ვნებები დაღუპულია და სრულიად მკვდარია, ამას ცხადყოფს დიდი პავლე, პირველ რიგში, წარმოაჩენს საკუთარ თავს, როგორც მაგალითს, შემდეგ კი უნიშნავს სხვებს იგივეს, რაც თავად მიაღწია წარმატებას და გამოცდილებით ამტკიცებს, რომ ეს შესაძლებელია, რადგან მან ეს უკვე გააკეთა. რადგან ამბობს: „მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად, მაგრამ არავინ ცოცხალია“ (გალ. 2:19-20); ის ვნებებისადმი უხალისობას სიკვდილს უწოდებს და ამ მოკვლას, რომელსაც თავად დაემორჩილა, ყველას უწესებს: „მოკალი შენი ბოროტება, რაც არის დედამიწაზე: სიძვა, უწმინდურება, მრუშობა, ვნება, ბოროტი ვნებანი“ (შდრ. კოლ. 3,5). როგორც თავშეკავებით სუსტდება სხეულის მიდრეკილებები მსგავსისკენ, ასევე გონებით იზღუდება მისი უდროო მისწრაფებები. საჭიროა, ერთი გარეგანი ბრძენის თქმით, არა მარტო საყელოს გამაგრება, არამედ ძაღლის გაძარცვაც, რომ მსუბუქად მოზიდვით დახატოს და არა თვითონ, გამაგრებულმა, იქით მიათრიოს სადაც უნდა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: