О тщеславии

Mais la joue est alors ornée comme une tourterelle, lorsqu'elle cache soigneusement et cache la vertu autant que possible, essayant de détourner d'elle-même les louanges de ceux qui la voient, comme une tourterelle, choisissant le désert comme voile de ce qu'elle a fait, gardant fermement l'intention de le cacher, bien que chacun crie haut et fort pour l'acte. Car un acte devient alors vain lorsque le cœur entend le faire pour le spectacle. Et bien qu'il ne tourne pas son regard vers la capture de la gloire humaine, bien que la vertu brille plus clairement que la lumière (elle, comme la lumière, doit briller de ses propres rayons), jusqu'à ce moment-là, le désir d'être inconnu et inaperçu reste dans la volonté, il fait ce qui ne plaît qu'à Dieu, ne fait pas attention à ceux qui regardent, s'ils voient, s'ils louent, considère tout ce qui est vain et vain qui ne contribue pas à l'acquisition d'une récompense éternelle, bien que les applaudissements de ceux qui les louent résonnent dans l'air, touchants. les nuages et l'éther eux-mêmes, d'où ils retombent, comme le son précipité d'une voix, se terminant par un tremblement bruyant dans le larynx et n'apportant aucun bénéfice gratifiant à l'âme, et lui faisant également un très grand mal. Les louanges s'enflent jusqu'à la folie et, avec leur douceur, elles détruisent dans l'acte ce par lequel il méritait la récompense. Enseignant cela, le Prophète a dit : « Vous êtes flattés par ceux qui sont bénis, et les chemins de vos pieds sont perturbés » (Is. 3 : 12), c'est-à-dire qu'ils inspirent une opinion sur eux-mêmes qui entrave le succès des bonnes actions. Et le Seigneur, dans son discours instructif, interdisant alors de faire le bien pour paraître, dit : « Que ton insensé ne sache pas ce que fait ta main droite » (Matthieu 6 : 3), puis ordonnant de faire le bien, il ajoute : « Que ta lumière soit éclairée devant les hommes » (Matthieu 5 : 16). Car si « une ville ne peut se cacher du sommet d’une montagne dressée » (Matthieu 5 : 14) et si « le sentier des justes brille comme une lumière » (cf. Proverbes 4 :18), alors pourquoi de belles œuvres, qui peuvent bientôt briller d’elles-mêmes, devraient-elles être exposées publiquement, en s’empressant de les rendre visibles et de satisfaire d’avance son ambition ? Celui qui désire la gloire (ce qui est cependant déraisonnable) doit attendre que la gloire suive l'acte lui-même, et ne pas le précéder arbitrairement, en claironnant sur ce qui a été fait et en recherchant l'honneur qui lui est dû. Car Celui qui a dit : « Que votre lumière brille devant les hommes » - a ordonné à l'action de crier pour elle-même, et de ne pas la proclamer à ceux qui la font, afin que la vertu soit glorieuse, et que l'intention ne soit pas de reproche, ayant choisi le bien non pour la gloire humaine, mais pour la récompense de Dieu, si elle n'a pas atteint cette limite de perfection, pour ne pas avoir besoin de cette dernière ; car c'est une chose sainte de choisir ce qui est bon, non pour autre chose, mais pour le bien lui-même. Ce dernier état est caractéristique des fils, et le premier est caractéristique des mercenaires ; et bien qu'il soit plus élevé que l'état des esclaves, parce que les esclaves font tout par crainte du châtiment, ce n'est pas par amour du bien, mais dans l'attente d'une récompense, qu'il est inférieur à l'état des fils. Celui qui entreprend une tâche avec convoitise considère cette tâche bien-aimée comme un plaisir, trouvant du plaisir dans le travail lui-même et considérant la lassitude même pour le bien de son bien-aimé comme une récompense et une récompense première. Tout ce qui est fait avec amour est facile et commode, même si c'est extrêmement difficile, parce que la disposition de celui qui le fait cache la difficulté et égalise la rudesse pour une exécution commode. La diligence triomphe toujours de la lourdeur du travail, devenant supérieure à tous les inconvénients de la tâche, et le plaisir qui l'accompagne affaiblit le sentiment de difficulté, de sorte que le travail devient plus agréable que le travail et que les inconvénients imaginaires apportent de la joie. Et que les mauvaises passions chez beaucoup ont été mortifiées et complètement mortes, le grand Paul le montre clairement, d'abord en se présentant comme un exemple, puis en prescrivant aux autres la même chose dans laquelle il a lui-même réussi, et en prouvant par expérience que cela est possible, parce qu'il l'a déjà fait. Car il dit : « J'ai été crucifié avec Christ ; mais personne ne vit » (Galates 2 : 19-20) ; il appelle la répugnance aux passions sa mort, et cette mortification, à laquelle il s'est soumis, il prescrit à chacun : « Faites mourir les maux qui sont sur la terre : la fornication, l'impureté, l'adultère, la passion, la mauvaise convoitise » (cf. Col. 3, 5). De même que l’abstinence affaiblit les inclinations du corps vers quelque chose de semblable, de même l’esprit freine ses aspirations intempestives. Il est nécessaire, selon un sage extérieur, non seulement de rendre le collier dur, mais aussi de rendre le chien maigre, afin qu'il puisse être tiré en tirant légèrement, et que lui-même, s'étant renforcé, puisse être traîné où il veut. Vous pourriez être intéressé par :