О тщеславии

Но бузата тогава се украсява като гургулицата, когато старателно крие и прикрива добродетелта, доколкото е възможно, опитвайки се да отклони от себе си похвалата на онези, които я виждат, като гургулицата, избирайки пустинята като воал на стореното, твърдо държейки намерението да го скрие, въпреки че всички високо викат за делото. Защото едно действие тогава става напразно, когато сърцето възнамерява да го направи за показ. И докато не обръща погледа си към улавянето на човешката слава, въпреки че добродетелта блести по-ясно от светлината (тя, като светлината, трябва да свети със собствените си лъчи), дотогава желанието да бъде непознато и незабелязано остава във волята, то прави това, което е угодно само на Бога, не обръща внимание на онези, които гледат, дали виждат, дали хвалят, смята всичко за празно и напразно, което не допринася за придобиването на вечна награда, въпреки че аплодисментите, които ги възхваляват, отекват във въздуха, докосвайки самите облаци и ефира, откъдето отново падат надолу, като бърз звук на глас, завършващ с шумно треперене в ларинкса и не доставя никаква възнаграждаваща полза на душата, а също така й причинява много голяма вреда. Хвалбите се надуват до лудост и със сладостта си унищожават в делото онова, с което то е заслужило наградата. Учейки това, пророкът каза: „Вие сте поласкани от благословените и пътеките на нозете ви се смущават“ (Ис. 3:12), тоест те внушават мнение за себе си, което пречи на успеха в добрите дела. И Господ в Своята поучителна реч, след което забранява да се прави добро за показ, казва: „Да не знае безумният ти какво прави десницата ти“ (Матей 6:3), след което заповядва да се прави добро, добавя: „Да свети вашата светлина пред човеците“ (Матей 5:16). Защото, ако „град не може да се скрие от върха на стояща планина“ (Матей 5:14) и „пътят на праведните свети като светлина“ (вж. Притчи 4:18), тогава защо трябва да се показват публично красиви произведения, които скоро могат да блеснат сами, бързайки бързо да ги направят видими и да угодят на амбицията си преди време? Който желае слава (което обаче е неразумно), трябва да чака славата да последва самото дело, а не да го изпреварва произволно, тръбейки за стореното и търсейки полагащата се за него чест. Защото Онзи, Който каза: „Да свети вашата светлина пред човеците“ - заповяда делото да вика само за себе си, а не да го провъзгласява за онези, които го вършат, за да бъде добродетелта славна и намерението да не бъде укоряващо, като е избрал доброто не заради човешката слава, а заради наградата от Бога, ако не е достигнала тази граница на съвършенството, за да няма нужда от последното; защото свято нещо е да избираш доброто не заради нещо друго, а заради самото добро. Последното състояние е характерно за синовете, а първото - за наемниците; и въпреки че е по-високо от състоянието на роби, защото робите правят всичко от страх от наказание, все пак да го правят не от любов към доброто, а в очакване на награда е по-ниско от състоянието на синовете. Който се заеме със задача с похот, смята тази любима задача за удоволствие, намирайки удоволствие в самата работа и считайки самата умора в името на своя любим като награда и първостепенна награда. Всичко направено с любов е лесно и удобно, дори и да е изключително трудно, защото нравът на човека, който го прави, прикрива трудността и изравнява грапавините за удобно изпълнение. Усърдието винаги преодолява тежестта на работата, като става по-високо от всички неудобства в задачата, а придружаващото го удоволствие отслабва усещането за трудност, така че работата става по-приятна от труда, а въображаемото неудобство носи радост. И че злите страсти у мнозина са били умъртвени и напълно мъртви, великият Павел изяснява това, като първо представя себе си за пример, а след това предписва на другите същото, в което самият той е успял, и доказвайки чрез опит, че това е възможно, защото той вече го е направил. Защото той казва: „Разпнах се с Христа, но никой не живее” (Гал. 2:19-20); нежеланието към страстите той нарича своя смърт и това умъртвяване, на което сам се е подложил, предписва на всички: „Умъртвете вашите земни злини: блудство, нечистота, прелюбодеяние, страст, зла похот” (срв. Кол. 3:5). Както чрез въздържанието се отслабват влеченията на тялото към нещо подобно, така чрез ума се обуздават неговите ненавременни стремежи. Необходимо е, според един външен мъдрец, не само да се направи яката твърда, но и да се направи кучето кльощаво, така че да може да бъде теглено с леко дърпане, а не то самото, след като се е укрепило, да бъде влачено, където си иска. Може да се интересувате от: