О воздержании

Abstenimi është i mrekullueshëm - ky është fillimi dhe themeli i të gjitha virtyteve të tjera, sepse trupi, si një kalë i ri i lezetshëm, e zbut dhe e mëson atë në disiplinë, duke e qetësuar gradualisht, duke e ulur lojën me varfërinë, duke frenuar dhe modeste ato pasione që luksi të çon në kokëfortësi dhe shfrenim, në mënyrë që ata të vihen në këmbë, të rikthehen nga duart e tyre. vështirësi të mëdha - arsye, dhe ai mezi është në gjendje t'i frenojë dhe drejtojë impulset e tyre të vrullshme kudo që të dojë. Për këtë, duket se Predikuesi po u jep një mësim të gjithë njerëzve kur, duke folur me trupin, i cili më parë, me një mënyrë jetese të moderuar, ishte i butë dhe i nënshtruar, thotë: “Ejani tani që t’ju tundoj me gëzim” (Eklisiastiu 2:1) – dhe, pasi mësoi se përvoja ishte e pasuksesshme, duke i ngushëlluar më parë ata që kishin ngushëlluar më parë me vështirësi. ia kthen fjalën atij që shëndoshë pjesën tonë kafshe të argëtimit: "Çfarë po bën?" (Ekl. 2:2). Në kundërshtim me zakonin, për të cilin unë nuk do të doja, ju tërhiqni vullnetin, duke e kënaqur zemrën, të shtypur prej jush dhe, si të thuash, disi i kënaqur, e mbani atë përgjatë pragjeve, buzë humnerave dhe humnerave, pjesërisht duke refuzuar dhe pjesërisht dakord arsyen, pa detyrim, ju e detyroni të zgjedhë veprat e turpshme pa vullnetin tuaj, jo abuzoni me të kënaqësi arbitrariteti. Sepse të tillë janë ata që hyjnë në luftë me të pëlqyeshmen, duke u rebeluar kundër të këndshmes, që të mos i dorëzohen asaj si robër. Kjo është ajo për të cilën ata dorëzohen dhe rebelohen kundër; kjo është ajo me të cilën ata pajtohen, për të cilën me sa duket argumentojnë; kjo është ajo me të cilën ata janë rrëmbyer dhe ajo që ata rezistojnë; Kjo është ajo për të cilën ata vrapojnë, të cilën nuk e duan; Ata nxitojnë drejt kësaj me entuziazëm, të cilin e njohin si armiqësore; nganjëherë, edhe pse i mbajnë fort, ikin, e ndonjëherë, edhe pse kjo është e pakëndshme për ta, ata vetë dorëzohen; në një rast tjetër shkojnë me detyrim dhe në një tjetër vrapojnë me dëshirë; ata pajtohen sikur jo me vullnetin e tyre të lirë dhe me synimin për të pranuar fitoren mbi veten e tyre, pësojnë arbitrarisht disfatën dhe, sikur të mos e dinë, gëzohen për këtë. Dhe ndoshta kjo është ajo për të cilën Pali flet: “Sepse unë kënaqem në ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm: shoh një ligj tjetër në zemrën time, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob me anë të ligjit të mëkatit që është në zemrën time” (Rom. 7:22-23); dhe përsëri: “Nuk është ajo që dua të bëj, por do të bëj atë që urrej” (Rom. 7:15). Duke thënë këtë, Apostulli nuk pranon se ligji i mëkatit është i lindur dhe nuk mëson se sundimi i urtësisë trupore është i autorizuar. Sepse në këtë rast, të gjithë njerëzit duhet të jenë skllevër të mëkatit dhe të mos kenë asnjë mundësi për të hedhur zgjedhën e tij; Ne e dimë se tani kush do jo vetëm që është i lirë nga kjo urtësi, por edhe robëron trupin, dominon pasionet dhe me vetë veprën e tij dëshmon autokracinë e vullnetit në zgjedhjen e lirisë apo skllavërisë. Ndërsa ushqimi shëndosh trupin, mençuria trupore rebelohet dhe mbizotëron, duke legjitimuar për ata që janë nën kontrollin e tij atë që i pëlqen. Por, sapo përulet nga vdekjet dhe trupi kokëfortë nënshtrohet skllavërisht dhe bindet t'u nënshtrohet ligjeve më të mira, atëherë nuk e tërheq më mendjen drejt shkatërrimit, por drejtohet prej saj drejt bindjes shpëtimtare. Dhe në këtë secili është dëshmitar i vetvetes, duke ditur se për çfarë e detyron njeriun të mendojë ngopja e barkut dhe për çfarë ngopjeje të paktë këshillon të mendojë. Njëri ngacmon deri në dëshira të tepruara, dhe tjetri pakëson dëshirat edhe të moderuara dhe, nëse kur ato gjëmojnë brutalisht, zbut dhe nënshtron; dhe me një zë të lartë që dëgjohet kudo, ai thërret atë që Perëndia i tha Jobit: "Ja, kafshët që ti ke ngrënë bar si qetë" (Jobi 40:10), që do të thotë se ata e këmbyen mizorinë e tyre brutale me gjendjen shtazore dhe të nënshtruar dhe u zbutën për njëfarë kohe, ndonëse ende duken se të tjerët po i vrisnin plotësisht. Kështu Jaela e vrau Siserën me nofull, duke vrarë urtësinë armiqësore, sepse nofulla nuk i jep më ushqim të bollshëm pasionit, por me moderim i jep asaj aq sa është e nevojshme për të mbajtur jetën, në mënyrë që ajo të duket se ekziston në mundësi, por nuk ekziston në realitet. Kështu Sansoni i goditi Filistejtë me nofullën e një gomari; përndryshe, ndoshta, nuk do ta bënte dot këtë nëse nuk do të kishte marrë në dorë këtë nofull që i shërben laringut dhe mitrës, duke e kapur me aktivitetin e dorës dhe, si të thuash, duke e shtrydhur në një grusht, domethënë duke e mbyllur brenda kufijve të ngushtë, që të mos shpërndahej nga joshja dhe inatet; sepse natyra e ka bërë nofullën shërbëtore dhe ndihmëse të barkut, e cila e shtyp ushqimin me dhëmbë kërcëllues, si kazma, e bluan me dhëmbë rrënjësh, si gurë mulliri të vërtetë dhe me laringun, si një gyp uji, dërgon ushqim të gatshëm në këtë det të pambushur - në mitër, dhe me këtë nuk shpall atë që Solomoni tha: (Ekl. 1:7). Edhe barku edhe deti janë një dhe e njëjta gjë; të dy hapin hapa të pangopur për të gëlltitur përrenjtë që rrjedhin dhe shkatërrojnë atë që hyn në to, njëri me tretje, tjetri me kripë, dhe përsëri u uritur për ushqim tjetër, nuk mbyllin kurrë gojën, nuk e ngopin lakminë e tyre me ndikim të pandërprerë e të vazhdueshëm. Prandaj abstinenca është e shkëlqyer; ajo ndrydh pasionet e zjarrta tepër arrogante, aq sa duhet, përul dhe qetëson eksitimin e tyre, qetëson stuhinë e erërave të furishme në mes të një jete luksoze, duke frenuar, zbutur dhe sjellë në qetësi të trazuarit me qetësinë e një jete të varfër. Dhe ndonëse, në mungesë të një burimi kënaqësie, është më e leverdishme që në një farë mënyre të zotërosh barkun pak nga pak (sepse ajo që nuk është nuk acaron aq shumë sa ajo që është dhe nga pamja e saj ngjall dëshirë tek të uriturit); megjithatë, abstenimi në prani të tepricës së çdo gjëje që shërben për një jetë luksoze, kur rrjedh e grumbullohet me bollëk nga kudo, meriton lëvdata si urtësi e lartë, përveç rastit kur kjo u jep arsye parazitëve të dyshojnë, në prani të teprimit, për koprraci dhe të denigrojnë këtë vepër të lavdërueshme të poshtërimit të zemrës së tyre. Është po aq e vështirë: të kalosh detin e mbushur me ujë dhe humnerën e thellë të trazuar si toka e thatë me këmbë të lagura dhe të bësh një jetë rreptësisht korrekte, të kënaqur me përmbajtjen më të madhe dhe nga njëra anë e pa përmbytur me një dëshirë të vetme, ndërsa nga ana tjetër të gjitha komoditetet dhe kënaqësitë dynden drejt saj. Prandaj Solomoni, duke lavdëruar vendosmërinë e një shpirti të vetëkontrolluar, thotë: “Mollëzat e tua janë stolisur si turtuj” (Kënga 1:9); sepse nofulla 1, si instrument i të ushqyerit, është zbukuruar me abstenencë, duke denoncuar grykësinë e poshtër dhe përgatitjen e ushqimeve të hollë. Në greqisht, lanita dhe nofulla nënkuptohen me një fjalë: ή σιαγών. Ju mund të jeni të interesuar në: