О воздержании

Wstrzemięźliwość jest cudowna – to jest początek i fundament wszystkich innych cnót, bo ciało jak młody rozbrykany koń oswaja je i przyzwyczaja do dyscypliny, stopniowo uspokajając, redukując figlarność biedą, powściągając i powściągając te namiętności, które luksus prowadzi do uporu i nieokiełznania, tak że kopają nogami, wyrywają się z rąk i wprawiają trzymającego wodze w wielkie trudności – rozum, a on ledwo jest w stanie powstrzymać i skierować ich porywcze popędy gdzie mu się podoba. Wydaje się, że na ten temat Kaznodziei daje nauczkę wszystkim ludziom, gdy rozmawiając z ciałem, które wcześniej, prowadząc umiarkowany tryb życia, było ciche i uległe, mówi: „Przyjdźcie, abym was kusił radością” (Kaznodziei 2:1) - a dowiedziawszy się, że to doświadczenie się nie udało, z trudem już opanowując ruchy ciała, które wcześniej opanował wygodnie, zwraca się do Tego, który tuczy naszą zwierzęcą część ciała. zabawa: „Co robisz?” (Kazn. 2:2). Wbrew zwyczajowi, któremu nie chciałbym, przyciągasz wolę, rozkoszując serce, uciskane przez Ciebie i jakby nieco zachwycone, niesiesz ją po bystrzach, po krawędziach otchłani i otchłani, częściowo odmawiając, a częściowo zgadzając się z rozumem, bez przymusu, zmuszasz go do wybierania czynów haniebnych, a nie wbrew własnej woli, nadużywasz go arbitralnie, a on znosi nie bez przyjemności twoją dowolność. Bo tacy są ci, którzy wdają się w walkę z przyjemnymi, buntują się przeciwko przyjemnym, aby nie poddać się temu jako jeńcy. Właśnie temu się poddają i przeciwko temu się buntują; na to się zgadzają, czemu najwyraźniej zaprzeczają; to jest to, co ich porywa i czemu się opierają; Do tego właśnie dążą, a tego nie chcą; Spieszą się do tego z entuzjazmem, który uznają za wrogi; czasami, choć mocno trzymani, uciekają, a czasami, choć jest to dla nich nieprzyjemne, sami się poddają; w innym przypadku podlegają przymusowi, a w innym biegną dobrowolnie; zgadzają się, jakby nie z własnej woli i z zamiarem przyznania sobie zwycięstwa, arbitralnie ponoszą porażkę i jakby nie wiedząc o tym, cieszą się z tego. I o tym chyba mówi Paweł: „Mam bowiem upodobanie w prawie Bożym według wewnętrznego człowieka. W moim sercu widzę inne prawo, które toczy wojnę z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę przez prawo grzechu, które jest w moim sercu” (Rzym. 7:22-23); i jeszcze raz: „Nie czynię tego, co chcę, ale czego nienawidzę, to uczynię” (Rz 7,15). Mówiąc to, Apostoł nie przyznaje, że prawo grzechu jest wrodzone i nie naucza, że ​​dozwolone jest panowanie mądrości cielesnej. W takim przypadku wszyscy ludzie powinni być niewolnikami grzechu i nie mieć możliwości zrzucenia jego jarzma; Wiemy, że teraz, kto chce, nie tylko jest wolny od tej mądrości, ale wręcz zniewala ciało, panuje nad namiętnościami i swoim czynem udowadnia samowładztwo woli w wyborze wolności lub niewolnictwa. Podczas gdy jedzenie tuczy ciało, mądrość cielesna buntuje się i dominuje, legitymizując tym, którzy są pod jej kontrolą, to, co jej się podoba. Gdy jednak zostanie upokorzony przez umartwienia, a ciało o sztywnym karku niewolniczo podda się i zostanie przekonane do poddania się najlepszym prawom, wówczas nie wciąga już umysłu w zagładę, ale raczej prowadzi go do zbawiennego posłuszeństwa. I w tym każdy jest świadkiem sam dla siebie, wiedząc, o czym każe myśleć sytość brzucha i o czym skromne nasycenie radzi myśleć. Jedna pobudza do wygórowanych pragnień, druga tłumi nawet umiarkowane pragnienia, a gdy ryczą brutalnie, oswaja i zmusza do uległości; i donośnym, słyszalnym wszędzie głosem wykrzykuje to, co Bóg powiedział do Hioba: „Oto zwierzęta, które jesz trawę jak woły” (Job 40,10), co oznacza, że ​​zamieniły swoje brutalne okrucieństwo na stan bestialski i podporządkowany i na jakiś czas zostały oswojone, choć wydaje się, że jeszcze oddychają, a w innych zostały doszczętnie uśmiercone, zabite przez wstrzemięźliwość. Tak więc Jael zabiła Siserę szczęką, zabijając wrogą mądrość, ponieważ szczęka nie dostarcza już obfitego pokarmu dla namiętności, ale z umiarem daje jej tyle, ile jest konieczne do utrzymania życia, tak że wydaje się ono istnieć w możliwości, ale nie istnieje w rzeczywistości. Zatem Samson uderzył Filistynów szczęką osła; w przeciwnym razie może nie byłby w stanie tego zrobić, gdyby nie wziął w posiadanie tej szczęki, która służy krtani i łonie, nie chwytając jej ruchem ręki i jakby ściskając ją w garści, to znaczy zamykając ją w ciasnych granicach, aby nie została rozproszona przez uwodzicielstwo i nienasycenie pożądliwości; ponieważ natura uczyniła szczękę sługą i asystentką macicy, która miażdży pokarm zębami gryzącymi jak kilofy, miele go zębami korzeniowymi jak prawdziwe kamienie młyńskie, a krtanią jak fajką wodną wysyła gotowy pokarm do tego niewypełnionego morza – łona, i w ten sposób ogłasza to, co powiedział Salomon: „Wszystki pot spływa do morza, a morza nie można się napełnić” (Kazn. 1:7). Zarówno brzuch, jak i morze są jednym i tym samym; obydwoje gapią się nienasycenie, żeby połknąć napływające strumienie, i niszczą to, co do nich wchodzi, jeden przez trawienie, drugi przez solenie, i znowu łakną innego pożywienia, nigdy nie zamykają ust, nie zaspokajają swojej chciwości nieustannym i ciągłym wpływem. Dlatego abstynencja jest doskonała; tłumi w miarę potrzeby nadmiernie aroganckie namiętności zapalne, poniża i uspokaja ich podniecenie, uspokaja burzę porywistych wiatrów pośród luksusowego życia, oswajając, oswajając i wprowadzając wzburzonych w spokój spokojem skromnego życia. I chociaż przy braku źródła przyjemności wygodniej jest jakoś stopniowo zawładnąć brzuchem (bo to, czego nie ma, nie drażni tak bardzo jak to, co jest, a swoim wyglądem budzi pożądanie u głodnego); jednakże wstrzemięźliwość wobec nadmiaru wszystkiego, co służy luksusowemu życiu, gdy zewsząd wypływa obficie i gromadzi się, zasługuje na pochwałę jako wielka mądrość, chyba że daje to powód do podejrzeń pasożytów w obliczu nadmiaru o skąpstwo i oczerniania tego chwalebnego czynu poprzez potępianie podłości ich serdecznego usposobienia. Równie trudne jest: przeprawić się mokrymi stopami przez wypełnione wodą morze i wzburzoną głęboką otchłań jak suchy ląd i prowadzić życie ściśle poprawne, zadowalające się byle treścią, z jednej strony nie zalane żadnym pragnieniem, z drugiej zaś, z drugiej, gromadzą się w nim wszelkie wygody i przyjemności. Dlatego Salomon, wychwalając determinację opanowanej duszy, mówi: „Wasze policzki są ozdobione jak turkawki” (Pnp 1,9); ponieważ szczęka 1, jako narzędzie żywienia, ozdobiona jest wstrzemięźliwością, potępiającą podłe obżarstwo i przygotowywanie wykwintnych potraw. W języku greckim zarówno lanita, jak i szczęka oznaczają jedno słowo: ή σιαγών. Może zainteresuje Cię: