О воздержании

Апстиненцијата е прекрасна - ова е почеток и основа на сите други доблести, бидејќи телото, како млад лут коњ, го скротува и навикнува на дисциплина, постепено смирувајќи ја, разиграноста ја намалува со сиромаштија, ги зауздува и прави скромни страсти што луксузот ги води до тврдоглавост и разузданост, така што тие се клоцаат и повторно се држат со рацете. големи тешкотии - разум, а тој едвај успева да ги воздржи и да ги насочи нивните напорни пориви каде што сака. За ова, се чини, Проповедник им дава лекција на сите луѓе кога, зборувајќи со телото, кое претходно, со умерен начин на живот, било кротко и покорно, вели: „Дојдете сега, да ве искушам со радост“ (Проповедник 2:1) - и, откако дозна дека искуството било неуспешно, со тешкотии ги утешил оние што претходно ги утешил. го свртува својот говор кон оној што го дебелее нашиот животински дел од забавата: „Што правиш?“ (Проп. 2:2). Спротивно на обичајот, на кој не би сакал, ја привлекуваш волјата, воодушевувајќи го срцето, угнетено од тебе и, како што беше, малку воодушевено, ја носиш по брзаци, по рабовите на бездните и бездните, делумно одбивајќи, а делумно согласувајќи го разумот, без принуда, го принудуваш да избере срамни дела без своја волја, не ја злоупотребуваш, не ја злоупотребуваш. задоволство самоволие. Зашто такви се оние кои влегуваат во борба со угодното, се бунтуваат против пријатното, за да не му се предадат како заробени. Тоа е она на што попуштаат и против тоа се бунтуваат; тоа е она со што се согласуваат, против што очигледно се расправаат; тоа е она од што се понесени и на што се спротивставуваат; Тоа е она кон што трчаат, што не го сакаат; Тие брзаат кон ова со ентузијазам, кој го препознаваат како непријателски; понекогаш, иако се држат цврсто, бегаат, а понекогаш, иако тоа им е непријатно, тие самите се предаваат; во друг случај одат под принуда, а во друг трчаат доброволно; тие се согласуваат како да не по своја волја и со намера да признаат победа над себе, самоволно трпат пораз и, како да не знаат, се радуваат на тоа. А за тоа веројатно зборува Павле: „Зашто јас се радувам на Божјиот закон според внатрешниот човек: гледам друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува преку законот на гревот што е во моето срце“ (Рим. 7:22-23); и повторно: „Не правам што сакам, туку ќе правам што мразам“ (Рим. 7:15). Говорејќи ова, апостолот не признава дека законот на гревот е вроден и не поучува дека владеењето на телесната мудрост е овластено. Зашто, во овој случај, сите луѓе треба да бидат робови на гревот и да немаат можност да го отфрлат неговиот јарем; Знаеме дека сега кој сака не само што е ослободен од оваа мудрост, туку дури и го поробува телото, доминира над страстите и со самото дело ја докажува автократијата на волјата во изборот на слободата или ропството. Додека храната го дебелее телото, телесната мудрост се бунтува и доминира, легитимизирајќи им на оние што се под нејзина контрола она што сака. Но, штом ќе биде понижено од мортификации, а телото со вкочанет врат ропски се потчинува и ќе биде убедено да се потчини на најдобрите закони, тогаш тој веќе не го влече умот во уништување, туку повеќе го води кон спасоносна послушност. И во ова секој е сведок за себе, знаејќи за што ситоста на стомакот го принудува да размислува и за што скудното заситување советува да размислува. Едниот возбудува до преголеми желби, а другиот ги намалува дури и умерените желби и, ако кога тие брутално рикаат, скротува и доведува во потчинување; и со силен глас што се слуша насекаде, тој го извикува она што Бог му го рекол на Јов: „Ете, ѕверовите што ги јадеш ти јадат трева како волови“ (Јов 40:10), што значи дека тие ја замениле својата брутална суровост за ѕверска и подредена состојба и биле скротени некое време, иако се чини дека другите биле целосно убивани. Така, Јаел ја уби Сисара со вилицата, убивајќи ја непријателската мудрост, бидејќи вилицата веќе не дава обилна храна за страста, туку со умереност и дава онолку колку што е потребно за одржување на животот, така што изгледа дека постои во можност, но не постои во реалноста. Така Самсон ги удри Филистејците со вилица од магаре; инаку, можеби, не би можел да го стори тоа ако не ја запоседнеше оваа вилица која дава услуги на гркланот и утробата, заробувајќи ја со активноста на раката и, како што рече, стискајќи ја во грст, односно затворајќи ја во тесни граници за да не се распрсне од заводливоста на страста; затоа што природата ја направи вилицата слуга и помошник на утробата, која ја дроби храната со глодави заби, како кимца, ја меле со коренски заби, како вистински воденички камења, а со гркланот, како водоводна цевка, испраќа готова храна во ова неисполнето море - утробата, и со тоа не може да го прогласи она што Соломон го рече: (Проп. 1:7). И стомакот и морето се едно исто; и едните и другите ненаситно зјапаат да ги проголтаат надојдените потоци, а она што влегува во нив го уништуваат, едниот со варење, а другиот со солење, и пак гладуваат за друга храна, никогаш не затвораат уста, не ја задоволуваат својата алчност со непрестајно и континуирано влијание. Затоа апстиненцијата е одлична; ги потиснува претерано арогантните запаливи страсти, колку што е потребно, ја понижува и смирува нивната возбуда, ја смирува бурата од жестоки ветрови среде луксузниот живот, сопирајќи ги, скротувајќи ги и внесувајќи ги вознемирените во спокојство со смиреноста на скудниот живот. И иако, во отсуство на извор на задоволство, попогодно е некако малку по малку да се запоседни стомакот (зашто она што го нема не нервира толку колку што е таму и со својот изглед буди желба кај гладниот); сепак, апстиненцијата во присуство на вишок на сè што служи за луксузен живот, кога изобилно тече и се акумулира од секаде, заслужува пофалба како висока мудрост, освен ако тоа не им дава причина на паразитите да се сомневаат, во присуство на вишок, за скржавост и да го омаловажат ова пофално дело на нивното осудување. Подеднакво е тешко: да се премине морето исполнето со вода и бурната длабока бездна како суво со влажни стапала и да се води строго коректен живот, задоволен со најмалата содржина, а од една страна не преплавен со ниту една желба, а од друга страна кон него се собираат сите погодности и задоволства. Затоа Соломон, фалејќи ја решителноста на самоконтролираната душа, вели: „Твоите образи се украсени како желки“ (Песна 1,9); затоа што вилицата 1, како инструмент за исхрана, е украсена со апстиненција, осудувајќи ја гнасната ненаситност и подготовката на извонредна храна. На грчки, и ланита и вилицата се значат со еден збор: ή σιαγών. Можеби ќе ве интересира: