О воздержании

La abstinencia es maravillosa: este es el comienzo y fundamento de todas las demás virtudes, porque el cuerpo, como un caballo joven y juguetón, lo domestica y lo acostumbra a la disciplina, pacificándolo gradualmente, reduciendo la alegría con la pobreza, frenando y modestizando aquellas pasiones que el lujo lleva a la terquedad y el desenfreno, de modo que patean con los pies, se arrancan de las manos y ponen en grandes dificultades al portador de las riendas: la razón, y apenas es capaz de frenar y dirigir sus impulsos impetuosos donde quiera que vaya. agrada. Sobre esto, al parecer, Eclesiastés está dando una lección a todos cuando, hablando con el cuerpo, que antes, con un estilo de vida moderado, era manso y sumiso, dice: “Venid ahora, para que os tente con alegría” (Eclesiastés 2,1) - y, habiendo aprendido que la experiencia no tuvo éxito, con dificultad ya dominando esos movimientos de la carne que antes había dominado cómodamente, dirige su discurso al que engorda a nuestro animal parte de la diversión: “¿Qué estás haciendo?” (Eclesiastés 2:2). Contrariamente a la costumbre, que no me gustaría, atraes la voluntad, deleitando el corazón, oprimido por ti y, por así decirlo, algo encantado, la llevas por rápidos, por los bordes de abismos y abismos, en parte rechazando y en parte acordando la razón, sin coerción, la obligas a elegir actos vergonzosos, no contra su propia voluntad, abusas de ella arbitrariamente, y ella soporta la tuya no sin placer. Porque así son los que entran en lucha con lo placentero, rebelándose contra lo placentero, para no entregarse a él como cautivos. Esto es ante lo que ceden y contra lo que se rebelan; eso es lo que aceptan, lo que aparentemente argumentan en contra; eso es lo que les lleva y a lo que se resisten; Eso es a lo que corren, lo que no quieren; Se apresuran a ello con entusiasmo, que reconocen como hostil; a veces, aunque los abrazan con fuerza, huyen, y a veces, aunque les resulte desagradable, ellos mismos se rinden; en otro caso van por obligación, y en otro caso huyen voluntariamente; acceden como si no por su propia voluntad y con la intención de conceder la victoria sobre sí mismos, sufren arbitrariamente la derrota y, como si no lo supieran, se regocijan por ello. Y esto es probablemente de lo que Pablo está hablando: “Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; veo otra ley en mi corazón, que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mi corazón” (Rom. 7:22-23); y nuevamente: “No haré lo que quiero, sino lo que aborrezco, haré” (Romanos 7:15). Al decir esto, el Apóstol no admite que la ley del pecado sea innata, y no enseña que el dominio de la sabiduría carnal esté autorizado. Porque en este caso, todas las personas deberían ser esclavas del pecado y no tener ninguna oportunidad de liberarse de su yugo; Sabemos que ahora quien quiere no sólo está libre de esta sabiduría, sino que incluso esclaviza el cuerpo, domina las pasiones y con su propio acto demuestra la autocracia de la voluntad al elegir la libertad o la esclavitud. Mientras que la comida engorda el cuerpo, la sabiduría carnal se rebela y domina, legitimando ante quienes están bajo su control lo que le agrada. Pero tan pronto como es humillado por las mortificaciones y el cuerpo testarudo se somete servilmente y se convence de someterse a las mejores leyes, entonces ya no arrastra al espíritu a la destrucción, sino que es conducido por él a la obediencia salvadora. Y en esto cada uno es testigo de sí mismo, sabiendo en qué la saciedad del vientre obliga a pensar y en qué la escasa saciedad aconseja pensar. Uno excita deseos exorbitantes, y el otro reduce incluso los deseos moderados y, cuando rugen brutalmente, los domestica y los somete; y en voz alta que se oye por todas partes, grita lo que Dios le dijo a Job: “He aquí, las bestias que tienes comen hierba como los bueyes” (Job 40:10), queriendo decir que cambiaron su crueldad brutal por el estado bestial y subordinado y fueron domesticadas por un tiempo, aunque todavía parecen respirar, y en otros fueron completamente ejecutadas, muertas por la abstinencia. Entonces Jael mató a Sísara con la mandíbula, matando la sabiduría hostil, porque la mandíbula ya no proporciona abundante alimento a la pasión, sino que con moderación le da todo lo necesario para mantener la vida, de modo que parece existir en la posibilidad, pero no en la realidad. Entonces Sansón hirió a los filisteos con la quijada de un asno; de lo contrario, tal vez no habría podido hacerlo si no se hubiera apoderado de esta mandíbula que presta servicios a la laringe y al útero, capturándola con la actividad de su mano y, por así decirlo, apretándola en un puñado, es decir, encerrándola en estrechos límites para que no fuera dispersada por la seducción y la insaciabilidad de las concupiscencias; porque la naturaleza ha hecho de la mandíbula un sirviente y asistente del útero, que tritura el alimento con dientes roedores, como picos, lo muele con dientes de raíz, como verdaderas piedras de molino, y con la laringe, como una tubería de agua, envía el alimento preparado a este mar vacío: el útero, y así proclama lo que dijo Salomón: “Todo el sudor va al mar, y el mar no se puede llenar” (Ecl. 1:7). Tanto el vientre como el mar son uno y lo mismo; Ambos abren la boca insaciablemente para tragar las corrientes que afluyen, y destruyen lo que les entra, uno con la digestión y el otro con la salazón, y nuevamente tienen hambre de otros alimentos, nunca cierran la boca, no satisfacen su codicia con una influencia incesante y continua. Por tanto, la abstinencia es excelente; suprime las pasiones inflamatorias excesivamente arrogantes, tanto como sea necesario, humilla y calma su excitación, calma la tormenta de vientos racheados en medio de una vida lujosa, frenando, domesticando y trayendo a la tranquilidad a los agitados con la calma de una vida pobre. Y aunque, a falta de fuente de placer, es más conveniente apoderarse de alguna manera del vientre poco a poco (pues lo que no está no irrita tanto como lo que está y con su aparición despierta el deseo en el hambriento); sin embargo, la abstinencia en presencia de un exceso de todo lo que sirve para una vida lujosa, cuando fluye abundantemente y se acumula de todas partes, merece elogios como alta sabiduría, a menos que esto dé a los parásitos motivos para sospechar, en presencia de exceso, de tacañería y denigrar este acto loable condenando la bajeza de su carácter sincero. Es igualmente difícil: cruzar el mar lleno de agua y el profundo abismo turbulento como tierra seca con los pies mojados y llevar una vida estrictamente correcta, contento con el más mínimo contenido y, por un lado, no inundado por un solo deseo, mientras que, por el otro, todas las comodidades y placeres acuden a él. Por eso Salomón, alabando la determinación del alma sobria, dice: “Tus mejillas están adornadas como tórtolas” (Cnt 1,9); porque la mandíbula 1, como instrumento de nutrición, se adorna con la abstinencia, denunciando la vil glotonería y la preparación de comidas exquisitas. En griego, tanto la lanita como la mandíbula se designan con una palabra: ή σιαγών. Quizás te interese: