О воздержании

Η αποχή είναι υπέροχη - αυτή είναι η αρχή και το θεμέλιο όλων των άλλων αρετών, γιατί το σώμα, σαν ένα νεαρό άλογο, το εξημερώνει και το συνηθίζει στην πειθαρχία, ειρηνεύοντας σταδιακά, μειώνοντας την παιχνιδιάρικη διάθεση με τη φτώχεια, περιορίζοντας και μέτρια εκείνα τα πάθη που η πολυτέλεια οδηγεί σε πείσμα και αχαλίνωτο, ώστε να κρατούν τα χέρια τους από τα πόδια, κλωτσάι και ξαναβάζουν τα χέρια τους. μεγάλες δυσκολίες - λογική, και μετά βίας είναι σε θέση να συγκρατήσει και να κατευθύνει τις ορμητικές τους παρορμήσεις όπου θέλει. Σχετικά με αυτό, φαίνεται ότι ο Εκκλησιαστής διδάσκει ένα μάθημα σε όλους τους ανθρώπους όταν, μιλώντας με το σώμα, το οποίο προηγουμένως, με μέτριο τρόπο ζωής, ήταν πράο και υποτακτικό, λέει: «Έλα τώρα, για να σε βάλω σε πειρασμό με χαρά» (Εκκλησιαστής 2:1) - και, αφού έμαθε ότι η πείρα ήταν ανεπιτυχής, διέτρεχε ήδη με δυσκολία τις κινήσεις του. στρέφει την ομιλία του σε αυτόν που παχαίνει το ζωάκι μας μέρος της διασκέδασης: «Τι κάνεις;» (Εκκλ. 2:2). Σε αντίθεση με το έθιμο, που δεν θα ήθελα, προσελκύεις τη θέληση, ευχαριστώντας την καρδιά, καταπιεσμένη από σένα και, όπως ήταν, κάπως ευχαριστημένος, την κουβαλάς στα ορμητικά νερά, στις παρυφές αβύσσου και αβύσσου, εν μέρει αρνούμενος και εν μέρει συμφωνώντας με το λόγο, χωρίς καταναγκασμό, την αναγκάζεις να διαλέξει επαίσχυντες πράξεις χωρίς αυθαίρετα, όχι κατάχρηση. ηδονή αυθαιρεσία. Γιατί τέτοιοι είναι εκείνοι που μπαίνουν σε αγώνα με το ευχάριστο, επαναστατώντας ενάντια στο ευχάριστο, για να μην παραδοθούν σε αυτό ως αιχμάλωτοι. Σε αυτό υποχωρούν και επαναστατούν ενάντια σε αυτό. Αυτό είναι που συμφωνούν, το οποίο προφανώς υποστηρίζουν. από αυτό παρασύρονται και αντιστέκονται. Αυτό είναι που τρέχουν, το οποίο δεν θέλουν. Σπεύδουν σε αυτό με ενθουσιασμό, τον οποίο αναγνωρίζουν ως εχθρικό. Μερικές φορές, αν και κρατιούνται σφιχτά, τρέχουν μακριά, και μερικές φορές, αν και αυτό είναι δυσάρεστο για αυτούς, οι ίδιοι παραδίδονται. Σε άλλη περίπτωση πέφτουν υπό εξαναγκασμό και σε άλλη τρέχουν πρόθυμα. συμφωνούν σαν όχι με τη θέλησή τους και με την πρόθεση να παραχωρήσουν τη νίκη στον εαυτό τους, υφίστανται αυθαίρετα την ήττα και, σαν να μην το γνωρίζουν, χαίρονται γι' αυτό. Και μάλλον γι' αυτό μιλάει ο Παύλος: «Επειδή απολαμβάνω τον νόμο του Θεού κατά τον εσωτερικό άνθρωπο· βλέπω άλλον νόμο στην καρδιά μου, που πολεμά τον νόμο του νου μου και με αιχμαλωτίζει μέσω του νόμου της αμαρτίας που είναι στην καρδιά μου» (Ρωμ. 7:22-23). και πάλι: «Δεν θέλω να κάνω, αλλά ό,τι μισώ θα κάνω» (Ρωμ. 7:15). Λέγοντας αυτό, ο Απόστολος δεν παραδέχεται ότι ο νόμος της αμαρτίας είναι έμφυτος και δεν διδάσκει ότι η κυριαρχία της σαρκικής σοφίας είναι εξουσιοδοτημένη. Διότι σε αυτήν την περίπτωση, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να είναι δούλοι της αμαρτίας και να μην έχουν καμία ευκαιρία να ρίξουν τον ζυγό της. Γνωρίζουμε ότι τώρα όποιος θέλει όχι μόνο είναι απαλλαγμένος από αυτή τη σοφία, αλλά και υποδουλώνει το σώμα, κυριαρχεί στα πάθη και με την ίδια του την πράξη αποδεικνύει την αυταρχικότητα της θέλησης στην επιλογή της ελευθερίας ή της σκλαβιάς. Ενώ η τροφή παχαίνει το σώμα, η σαρκική σοφία επαναστατεί και κυριαρχεί, νομιμοποιώντας στους υπό τον έλεγχό της ό,τι της αρέσει. Μόλις όμως ταπεινωθεί από τις καταστροφές και το σκληροτράχηλο σώμα υποκύψει δουλικά και πειστεί να υποταχθεί στους καλύτερους νόμους, τότε δεν παρασύρει πλέον το μυαλό στην καταστροφή, αλλά μάλλον οδηγείται από αυτόν στη σωτήρια υπακοή. Και σ' αυτό ο καθένας είναι μάρτυρας του εαυτού του, γνωρίζοντας τι αναγκάζει κανείς να σκεφτεί ο κορεσμός της κοιλιάς και ποιος πενιχρός κορεσμός συμβουλεύει να σκεφτεί. Ο ένας διεγείρει σε υπερβολικές επιθυμίες και ο άλλος μειώνει ακόμη και τις μέτριες επιθυμίες και, αν όταν βρυχώνται βάναυσα, τιθασεύει και υποτάσσει. και με δυνατή φωνή που ακούγεται παντού, φωνάζει αυτό που είπε ο Θεός στον Ιώβ: «Ιδού, τα θηρία που τρως χόρτο σαν τα βόδια» (Ιώβ 40:10), που σημαίνει ότι αντάλλαξαν τη βάναυσή τους σκληρότητα με την κτηνώδη και υποτελή κατάσταση και εξημερώθηκαν για λίγο, αν και φαίνονται ακόμη να σκοτώνονται και να σκοτώνονται. Έτσι η Ιαήλ σκότωσε τη Σισάρα με το σαγόνι, σκοτώνοντας την εχθρική σοφία, γιατί το σαγόνι δεν παρέχει πλέον άφθονη τροφή για πάθος, αλλά με μέτρο της δίνει όσο χρειάζεται για να διατηρήσει τη ζωή, έτσι ώστε να φαίνεται ότι υπάρχει στην πιθανότητα, αλλά να μην υπάρχει στην πραγματικότητα. Έτσι ο Σαμψών χτύπησε τους Φιλισταίους με το σαγόνι ενός γαϊδάρου. Αλλιώς, ίσως, δεν θα μπορούσε να το κάνει αν δεν είχε στην κατοχή του αυτό το σαγόνι που παρέχει υπηρεσίες στον λάρυγγα και τη μήτρα, πιάνοντάς το με τη δραστηριότητα του χεριού του και, σαν να λέγαμε, σφίγγοντάς το σε μια χούφτα, δηλαδή κλείνοντάς το σε στενά όρια για να μην διασκορπιστεί από τη σαγηνευτικότητα και τη λαγνεία. γιατί η φύση έχει κάνει το σαγόνι υπηρέτη και βοηθό της μήτρας, που συνθλίβει την τροφή με τα δόντια που ροκανίζουν, σαν αξίνες, την αλέθει με δόντια ρίζας, σαν αληθινές μυλόπετρες, και με το λάρυγγα, σαν σωλήνας νερού, στέλνει έτοιμη τροφή σε αυτή τη μη γεμάτη θάλασσα - τη μήτρα, και έτσι δεν μπορεί να διακηρύξει αυτό που είπε ο Σολομών: (Εκκλ. 1:7). Και η κοιλιά και η θάλασσα είναι ένα και το αυτό. και οι δύο αγκομαχούν αχόρταγα να καταπιούν τα ρυάκια που εισρέουν, και καταστρέφουν ό,τι μπαίνει μέσα τους, ο ένας με την πέψη και ο άλλος με το αλάτισμα, και πάλι πεινούν για άλλο φαγητό, δεν κλείνουν ποτέ το στόμα τους, δεν χορταίνουν την απληστία τους με αδιάκοπη και συνεχή επιρροή. Επομένως η αποχή είναι εξαιρετική. καταστέλλει τα υπερβολικά αλαζονικά εμπρηστικά πάθη, όσο χρειάζεται, ταπεινώνει και ηρεμεί τον ενθουσιασμό τους, ηρεμεί την καταιγίδα των θυελλωδών ανέμων εν μέσω μιας πολυτελούς ζωής, χαλιναγωγώντας, δαμάζοντας και φέρνοντας τους ταραγμένους σε ηρεμία με την ηρεμία μιας πενιχρής ζωής. Και παρόλο που, ελλείψει πηγής ευχαρίστησης, είναι πιο βολικό να κατέχεις την κοιλιά σιγά σιγά (γιατί ό,τι δεν υπάρχει δεν ερεθίζει τόσο όσο αυτό που υπάρχει και με την εμφάνισή του προκαλεί την επιθυμία στον πεινασμένο). Ωστόσο, η αποχή με την παρουσία του πλεονάζοντος κάθε τι που χρησιμεύει για μια πολυτελή ζωή, όταν ρέει άφθονα και συσσωρεύεται από παντού, αξίζει έπαινος ως υψηλή σοφία, εκτός εάν αυτό δίνει λόγο στα παράσιτα να υποπτεύονται, παρουσία υπερβολής, για τσιγκουνιά και να υποτιμούν αυτήν την αξιέπαινη πράξη της καταδίκης τους. Είναι εξίσου δύσκολο: να διασχίσεις τη γεμάτη νερό θάλασσα και την ταραγμένη βαθιά άβυσσο σαν ξερή γη με βρεγμένα πόδια και να ζήσεις μια αυστηρά σωστή ζωή, ικανοποιημένη με το πιο απλό περιεχόμενο, και από τη μια να μην πλημμυρίζει από μια μόνο επιθυμία, ενώ από την άλλη όλες οι ανέσεις και οι απολαύσεις συρρέουν σε αυτήν. Γι' αυτό ο Σολομών, υμνώντας την αποφασιστικότητα μιας εγκράτειας ψυχής, λέει: «Τα μάγουλά σου είναι στολισμένα σαν τρυγόνια» (Άσμα 1:9). γιατί το σαγόνι 1, ως όργανο διατροφής, είναι διακοσμημένο με την αποχή, καταγγέλλοντας την ποταπή λαιμαργία και την παρασκευή εκλεκτών φαγητών. Στα ελληνικά και η λανίτα και το σαγόνι εννοούνται με μία λέξη: ή σιαγών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: