О воздержании

Abstinenz ist wunderbar – das ist der Anfang und die Grundlage aller anderen Tugenden, denn der Körper zähmt und gewöhnt ihn wie ein junges, munteres Pferd an Disziplin, beruhigt ihn allmählich, reduziert die Verspieltheit mit Armut, zügelt und bescheiden jene Leidenschaften, die Luxus zu Sturheit und Zügellosigkeit führt, so dass sie mit den Füßen treten, aus den Händen gerissen werden und den Zügelhalter in große Schwierigkeiten bringen – Vernunft, und er ist kaum in der Lage, ihre Ungestüme zu zügeln und zu lenken Impulse, wohin er will. Darüber scheint der Prediger allen Menschen eine Lektion zu erteilen, wenn er im Gespräch mit dem Körper, der zuvor bei einem gemäßigten Lebensstil sanftmütig und unterwürfig war, sagt: „Kommt nun, dass ich euch mit Freuden versuchen möchte“ (Prediger 2,1) – und nachdem er erfahren hat, dass die Erfahrung erfolglos war, da er die Bewegungen des Fleisches, die er zuvor bereits beherrschte, nur schwer beherrschen konnte, richtet er seine Rede an denjenigen, der unseren tierischen Teil mästet der Spaß: „Was machst du?“ (Prediger 2:2). Entgegen der Sitte, die ich nicht möchte, ziehst du den Willen an, erfreust das von dir unterdrückte und gleichsam etwas entzückte Herz, du trägst ihn über Stromschnellen, an den Rändern von Abgründen und Abgründen, teils verweigernd, teils zustimmend, ohne Zwang, du zwingst ihn, schändliche Taten zu wählen, nicht gegen seinen eigenen Willen, du misshandelst ihn willkürlich, und er erträgt deine Lust nicht ohne Willkür. Denn solche sind diejenigen, die mit dem Angenehmen in einen Kampf geraten und sich gegen das Angenehme auflehnen, um sich ihm nicht als Gefangene zu ergeben. Dem geben sie nach und rebellieren dagegen; dem stimmen sie zu, wogegen sie offenbar argumentieren; Das ist es, wovon sie sich hinreißen lassen und wogegen sie sich wehren; Das ist es, wohin sie rennen, was sie nicht wollen; Sie stürzen sich mit Begeisterung darauf, was sie als feindselig erkennen; manchmal laufen sie weg, obwohl sie festgehalten werden, und manchmal, obwohl es ihnen unangenehm ist, ergeben sie sich selbst; in einem anderen Fall werden sie gezwungen, und in einem anderen Fall rennen sie freiwillig davon; Sie stimmen zu, als ob sie nicht aus freien Stücken wären, und in der Absicht, den Sieg über sich selbst einzugestehen, erleiden sie willkürlich eine Niederlage und freuen sich, als ob sie es nicht wüssten, darüber. Und das ist es wahrscheinlich, worüber Paulus spricht: „Denn ich habe Gefallen am Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen. Ich sehe ein anderes Gesetz in meinem Herzen, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich gefangen nimmt durch das Gesetz der Sünde, das in meinem Herzen ist“ (Römer 7,22-23); und noch einmal: „Ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das werde ich tun“ (Röm 7,15). Damit gibt der Apostel nicht zu, dass das Gesetz der Sünde angeboren ist, und lehrt nicht, dass die Herrschaft der fleischlichen Weisheit autorisiert ist. Denn in diesem Fall sollten alle Menschen Sklaven der Sünde sein und keine Möglichkeit haben, ihr Joch abzuwerfen; Wir wissen, dass nun jeder, der will, nicht nur von dieser Weisheit befreit ist, sondern sogar den Körper versklavt, die Leidenschaften beherrscht und durch seine Tat die Autokratie des Willens beweist, indem er sich für Freiheit oder Sklaverei entscheidet. Während Nahrung den Körper dick macht, rebelliert und dominiert die fleischliche Weisheit und legitimiert denen, die ihr unterstehen, das, was ihr gefällt. Aber sobald er durch Demütigungen gedemütigt wird und der halsstarrige Körper sich sklavisch den besten Gesetzen unterwirft und überzeugt wird, sich ihnen zu unterwerfen, dann reißt er den Geist nicht mehr ins Verderben, sondern wird von ihm vielmehr zum rettenden Gehorsam geführt. Und dabei ist jeder ein Zeuge seiner selbst, der weiß, woran die Sättigung des Bauches denken lässt und worüber die dürftige Sättigung nachdenken sollte. Der eine erregt exorbitante Wünsche, der andere reduziert selbst mäßige Wünsche und zähmt und unterwirft sie, wenn sie brutal aufbrüllen; und mit lauter Stimme, die überall zu hören ist, schreit er, was Gott zu Hiob gesagt hat: „Siehe, die Tiere, die du hast, fressen Gras wie Ochsen“ (Hiob 40,10), was bedeutet, dass sie ihre brutale Grausamkeit gegen den bestialischen und unterwürfigen Zustand eingetauscht haben und eine Zeit lang gezähmt wurden, obwohl sie noch zu atmen scheinen, und in anderen Fällen wurden sie vollständig getötet, getötet durch Enthaltsamkeit. Also tötete Jael Sisera mit dem Kiefer und tötete die feindliche Weisheit, weil der Kiefer der Leidenschaft nicht mehr reichlich Nahrung liefert, sondern ihr in Maßen so viel gibt, wie nötig ist, um das Leben aufrechtzuerhalten, so dass es in der Möglichkeit zu existieren scheint, aber nicht in der Realität existiert. Da schlug Simson die Philister mit dem Kieferknochen eines Esels; andernfalls hätte er dies vielleicht nicht tun können, wenn er diesen Kiefer, der dem Kehlkopf und der Gebärmutter Dienste leistet, nicht in Besitz genommen, ihn mit der Aktivität seiner Hand erfasst und ihn sozusagen in einer Handvoll zusammengedrückt, d. denn die Natur hat den Kiefer zum Diener und Helfer des Mutterleibs gemacht, der die Nahrung mit nagenden Zähnen wie Spitzhacken zermalmt, mit Wurzelzähnen wie echte Mühlsteine ​​zermahlt und mit dem Kehlkopf wie einer Wasserpfeife fertige Nahrung in dieses leere Meer – den Mutterleib – schickt und damit verkündet, was Salomo gesagt hat: „Aller Schweiß geht ins Meer, und das Meer kann nicht gefüllt werden“ (Prediger 1,7). Sowohl der Bauch als auch das Meer sind ein und dasselbe; beide klaffen unersättlich, um die einströmenden Ströme zu verschlingen, und sie zerstören, was in sie eindringt, der eine durch Verdauung, der andere durch Salzen, und wieder hungern sie nach anderer Nahrung, sie schließen nie ihren Mund, sie stillen ihre Gier nicht durch unaufhörlichen und kontinuierlichen Einfluss. Deshalb ist Abstinenz ausgezeichnet; Es unterdrückt die übermäßig arroganten, entzündlichen Leidenschaften so weit wie nötig, demütigt und beruhigt ihre Aufregung, besänftigt den Sturm böiger Winde inmitten eines luxuriösen Lebens, zügelt, zähmt und bringt die Aufgeregten mit der Ruhe eines kargen Lebens in Ruhe. Und obwohl es in Ermangelung einer Lustquelle bequemer ist, den Bauch nach und nach irgendwie in Besitz zu nehmen (denn was nicht da ist, irritiert nicht so sehr wie das, was da ist, und weckt durch sein Aussehen beim Hungrigen Verlangen); aber Enthaltsamkeit angesichts eines Übermaßes von allem, was einem luxuriösen Leben dient, wenn es überall reichlich fließt und sich ansammelt, verdient Lob als hohe Weisheit, es sei denn, dies gibt den Parasiten Anlass, angesichts des Übermaßes Geiz zu vermuten und diese lobenswerte Tat zu verunglimpfen, indem sie die Niedrigkeit ihrer tief empfundenen Gesinnung verurteilen. Ebenso schwierig ist es: das wassergefüllte Meer und den turbulenten tiefen Abgrund wie trockenes Land mit nassen Füßen zu überqueren und ein absolut korrektes Leben zu führen, zufrieden mit dem einfachsten Inhalt und einerseits nicht von einem einzigen Verlangen überflutet, während andererseits alle Annehmlichkeiten und Vergnügungen darauf strömen. Deshalb sagt Salomo, der die Entschlossenheit einer selbstbeherrschten Seele lobt: „Deine Wangen sind geschmückt wie Turteltauben“ (Lied 1,9); weil der Kiefer 1 als Instrument der Ernährung mit Abstinenz geschmückt ist, die abscheuliche Völlerei und die Zubereitung exquisiter Speisen anprangert. Im Griechischen werden sowohl die Lanita als auch der Kiefer mit einem Wort bezeichnet: ή σιαγών. Sie könnten interessiert sein an: