О воздержании

الامتناع عن ممارسة الجنس رائع - هذه هي بداية وأساس كل الفضائل الأخرى، لأن الجسد، مثل حصان شاب مرح، يروضه ويعوده على الانضباط، والتهدئة التدريجية، وتقليل المرح مع الفقر، وكبح وجعل متواضعة تلك العواطف التي تؤدي الترف إلى العناد والجموح، بحيث يركلون بأقدامهم، ويتمزقون من الأيدي، ويضعون صاحب اللجام في صعوبات كبيرة - العقل، وهو بالكاد قادر على كبح جماح وتوجيه دوافعهم المتهورة. أينما يشاء. يبدو أن الجامعة يلقن درسًا لجميع الناس في هذا الشأن، عندما يتحدث مع الجسد، الذي كان سابقًا، بأسلوب حياة معتدل، وديعًا وخاضعًا، يقول: "تعالوا الآن لأجربكم بفرح" (جامعة 2: 1) - وبعد أن علم أن التجربة لم تنجح، وبصعوبة في السيطرة على حركات الجسد التي كان يتقنها سابقًا بشكل مريح، يحول حديثه إلى الشخص الذي يسمن الجزء الحيواني من المتعة: "ماذا تفعل؟" (جامعة 2: 2). على عكس العادة، التي لا أرغب فيها، فإنك تجذب الإرادة، وتسعد القلب، المضطهد من قبلك، وكما لو كان مسرورًا إلى حد ما، فأنت تحمله على طول المنحدرات، على طول حواف الهاوية والهاوية، وترفض جزئيًا وتوافق جزئيًا على العقل، دون إكراه، تجبره على اختيار أفعال مخزية، وليس ضد إرادته، وتسيء استخدامه بشكل تعسفي، ويتحمل تعسفك ليس بدون متعة. فإن هؤلاء هم الذين يدخلون في صراع مع المسرة، ويتمردون على المسرة، حتى لا يستسلموا لها كأسيرين. وهذا هو ما يستسلمون له ويتمردون عليه؛ وهذا ما يوافقون عليه، وهو ما يجادلون ضده على ما يبدو؛ وهذا ما ينجرفون إليه وما يقاومونه؛ هذا ما يهربون إليه، وهو ما لا يريدونه؛ إنهم يندفعون إلى ذلك بحماس يعتبرونه معاديًا؛ في بعض الأحيان، على الرغم من أنهم محتجزون بإحكام، فإنهم يهربون، وأحيانا، على الرغم من أن هذا غير سارة بالنسبة لهم، إلا أنهم يستسلمون؛ وفي حالة أخرى يخضعون للإكراه، وفي حالة أخرى يركضون عن طيب خاطر؛ إنهم يتفقون كما لو لم يكن بمحض إرادتهم وبنية التنازل عن النصر على أنفسهم، ويعانون من الهزيمة بشكل تعسفي، وكأنهم لا يعرفون ذلك، يفرحون بهذا. وربما هذا ما يتحدث عنه بولس: "لأني أسر بناموس الله بحسب الإنسان الباطن: أرى ناموسًا آخر في قلبي يحارب ناموس ذهني ويسبيني بناموس الخطية الذي في قلبي" (رومية 7: 22-23)؛ ومرة أخرى: "ليس ما أريد أن أفعله، بل ما أكرهه سأفعله" (رومية 7: 15). بقوله هذا لا يعترف الرسول بأن ناموس الخطية فطري، ولا يعلم أن سيادة الحكمة الجسدية مرخصة. لأنه في هذه الحالة يجب أن يكون جميع الناس عبيدًا للخطية، ولا تتاح لهم أي فرصة للتخلص من نيرها؛ ونحن نعلم أن من يريد الآن لا يتحرر من هذه الحكمة فحسب، بل يستعبد الجسد، ويسيطر على الأهواء، ويثبت بفعلته استبداد الإرادة في اختيار الحرية أو العبودية. وبينما يسمن الطعام الجسم، فإن الحكمة الجسدية تتمرد وتهيمن، وتضفي الشرعية على من هم تحت سيطرتها ما يحلو لها. ولكن بمجرد أن يتم إخضاعه للإماتات، ويخضع الجسد المتصلب العنق ويقتنع بالخضوع لأفضل القوانين، فإنه لا يعود يجر العقل إلى الهلاك، بل ينقاد به إلى الطاعة المنقذة. وفي هذا يشهد الجميع على نفسه، عالمًا بما يجبر شبع البطن على التفكير فيه، وبأي شيء ينصحه قلة الشبع بالتفكير فيه. أحدهما يثير الرغبات الباهظة، والآخر يقلل حتى من الرغبات المعتدلة، وإذا زئير بوحشية، فإنه يروض ويخضع؛ وبصوت عالٍ يمكن سماعه في كل مكان، يصرخ ما قاله الله لأيوب: "ها إن البهائم التي أكلتها تأكل العشب كالثيران" (أي 40: 10)، أي أنها استبدلت قسوتها الوحشية بالحالة البهيمية والتبعية، وتم ترويضها لبعض الوقت، رغم أنها لا تزال تتنفس، وفي حالات أخرى تم قتلها بالكامل، وقتلها الامتناع عن ممارسة الجنس. فقتلت ياعيل سيسرا بفكه، فقتلت الحكمة المعادية، لأن الفك لم يعد يوفر غذاءً وفيرًا للعاطفة، بل مع الاعتدال يعطيها القدر اللازم للحفاظ على الحياة، بحيث يبدو أنها موجودة في الإمكان، ولكن ليس في الواقع. فضرب شمشون الفلسطينيين بفك حمار. وإلا فربما لم يكن يستطيع أن يفعل ذلك لولا أنه استحوذ على هذا الفك الذي يخدم الحنجرة والرحم، فيلتقطه بحركة يده، ويعصره في قبضته، أي يحصره في حدود ضيقة، حتى لا يتشتت بفعل إغراءات الشهوات ونهمها؛ لأن الطبيعة جعلت الفك خادمًا ومساعدًا للرحم، الذي يسحق الطعام بأسنانه كالمعول، ويطحنه بأسنانه كأحجار الرحى الحقيقية، وبالحنجرة كالنارجيلة ترسل طعامًا جاهزًا إلى هذا البحر الفارغ - الرحم، وبهذا تعلن ما قاله سليمان: "كل العرق يذهب إلى البحر، والبحر لا يمتلئ" (جا 1: 7). والبطن والبحر واحد. كلاهما ينفتحان لا يشبعان لابتلاع الأنهار المتدفقة، ويدمران ما يدخلهما، أحدهما بالهضم والآخر بالتمليح، ومرة ​​أخرى يجوعان إلى طعام آخر، لا يغلقان أفواههما أبدًا، ولا يشبعان جشعهما بالتأثير المستمر والمتواصل. لذلك الامتناع ممتاز. إنه يقمع المشاعر الالتهابية المفرطة، بقدر ما يلزم، يتواضع ويهدئ الإثارة، ويهدئ عاصفة الرياح العاصفة في خضم حياة فاخرة، وكبح وترويض وإدخال الهدوء المهتاج مع هدوء الحياة الضئيلة. وعلى الرغم من أنه في حالة عدم وجود مصدر للمتعة، فمن الملائم أكثر الاستيلاء على البطن شيئًا فشيئًا (لأن ما لا يوجد لا يزعج بقدر ما هو موجود ويثير الرغبة لدى الجائع بمظهره) ؛ ومع ذلك، فإن الامتناع عن ممارسة الجنس في وجود فائض من كل ما يخدم الحياة الفاخرة، عندما يتدفق بغزارة ويتراكم من كل مكان، يستحق الثناء باعتباره حكمة عالية، إلا إذا كان هذا سببًا للطفيليات للشك، في وجود الإفراط، في البخل وتشويه سمعة هذا العمل الجدير بالثناء من خلال إدانة دناءة مزاجهم الصادق. ومن الصعب بنفس القدر: عبور البحر المملوء بالمياه والهاوية العميقة المضطربة مثل أرض جافة بأقدام مبتلة، وعيش حياة صحيحة تمامًا، راضية بأبسط محتوى، ومن ناحية لا تغمرها رغبة واحدة، بينما من ناحية أخرى تتدفق إليها جميع وسائل الراحة والملذات. لهذا السبب يقول سليمان، وهو يمتدح عزيمة النفس المضبطة: "خدودك كالحمام" (نش 1: 9). لأن الفك 1 كأداة للتغذية مزين بالامتناع وإدانة الشراهة الدنيئة وإعداد الأطعمة الفاخرة. في اليونانية، يُقصد بكل من اللانيتا والفك بكلمة واحدة: ή σιαγών. قد تكون مهتمًا بـ: