Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Що ж Йосипа, що блищав красою тілесною і душевною, кинуло до в'язниці і змусило вичерпати всілякі в ній лихострадання? Чи не піклування про цнотливість стало для нього причиною всього цього, коли не встигла в тому, чого домагалася, пестіння любові змінивши люту лють, в гніві за невдалу перелюб перед нерозумним чоловіком озброїлася звинуваченнями? Одяг, який представила вона як насильство, справді служила викриттям насильства, хоча завданого не їй, але нею завданого юнакові, що залишив одяг 2 , за яку приваблювала, аби врятуватися йому втечею від наруги гріха. Бо після невдачі якщо і від хтивості, і від гніву впадала в шаленство, то знаходила для себе корисним винищити того, хто поступив з нею, як здавалося їй, нахабно, щоб, знущаючись над нею, не став і перед усіма також ганьбити несамовитої хтивості. І Сусанну такої ж смертної небезпеки наражав вирок обманутого наклепом суду, тому що й тут беззаконні помічники і судді справедливо вважали для себе тяжким бачити живу, що знала про такий їхній вчинок, за який вельми справедливо будуть осміяні на негідне і віку, і сану діло наважилися в глибокій старості. слабшають, за природним порядком самі собою втрачаючи силу, тоді, перезрівши і виживши з років, віддалися вони ганебному шаленству, спалахнувши любов до цнотливої. Але я, вбачаючи різницю в цій багатьма, може бути, визнаваної тотожності, знаходжу потрібним і в тому, що, за уявною подібністю, видається ніби тотожним, зробити розрізнення, не для того, щоб дружини не сміли хвалитися тим же, чим хваляться мужі, але для того, щоб кожен, хто читає Божественні уважності доходити до істини, не упускав з уваги в схожості прихованих різниць. Справді, хто з тих, хто не розуміє справи і не розшукує ретельно причини, не скаже, що Сусанна подвизалася в тому ж, в чому і Йосип, хоча, якщо судити про справу, не приймаючи на розгляд наміру, подвиг її був не один і той же з Йосиповим, але набагато нижче? Бо намір може в обох бути одне й те саме щодо цнотливості, хоча б вчинок не мав тієї ж гідності, позбавляючись рівної цінності за випадковими обставинами, а не за моральним настроєм душі; так що не можна визнати наклепом на чесноту цнотливою, якщо сказати, що в нагороді за свій подвиг, у припущенні великих нагород, вона втратила щось перед іншими. Бо, можливо, мала вона силу і для більш досконалих успіхів, хоча бачимо, що подвиг, що її передбачав, і досконалий нею подвиг менший у порівнянні з тим, що відкрився для Йосипа. Що рівного в цьому, коли старці хочуть знечестити юну і коли юна юного примушує до падіння? Що дорівнює між поважними по сивини і квітучою красою? Між тими, що вселяють своїм сором'язливість і повагу і між займистою пристрастю своїм баченням? Між незнайомими і між тим, що завжди разом проводить час? Між тими, хто є несподівано і між тим, що кожен день нападає, залучаючи і словами, і любодійними рухами тіла, загрожує смертю і обіцяє свободу? Між тими, які можуть жахнути своїм нападом, і між тим, у якого достатньо було сил, щоб зачарувати ласками і пом'якшити послужливість навіть серце, що не схиляється до згоди? Між тими, які обурюють сум'яттям, страхом і, швидше, послаблюють дратівливість пожадливості, ніж спонукають залишатися в спокої, і між тим, що благаннями приваблює навіть зовсім не розташовану до пристрасті думку? Усього ж сильніше до навіювання схильності чи відрази подібність і відмінність віку. Сусанна не підкорилася людям похилого віку, в яких не було нічого приємного, а юний Йосип відкинув юну дружину, яка могла задовольнити те, до чого змушувала. У подібних випадках, як і природно, ніщо не виробляє стільки взаємної згоди, як однаковість віку та звичка один до одного. Вік переконує ровесними роками чоловіка і жінку до взаємної довірливості; звичка один до одного довготривалим знайомством пом'якшує і вкрай суворі звичаї і взаємно цураються спонукає до приязні. А застаріле і втрачене принадність свіжості не розважає блискучого ще красою, хоча саме й розважається цим, тому що ніщо не має нічого привабливого, ніж могло б вловити. Знайдеш, що багато інших заради чесноти переносили випробування в багатьох обставинах: одні докладали старання про благочестя і про те, щоб свято служити Богу; інші навчалися благоговіння, скромності та взагалі прагнули до моральної своєї освіти; інші ж поповзли по невіданні для судження про те, що добре, пояснили, що залишалося для них потаємним і забезпечили корисними порадами, щоб життя їх виправилося на користь. За словами Павлова, «всі ж, хто хоче благочесно жити про Христа Ісуса, ганятимуть» (2Тим. 3, 12). Для беззаконних тяжко те саме, що роблять вони справедливо, нестерпний самий їхній вид, і за це бувають вони гнані, тому що й мовчки викривають лукавство, протилежністю свого життя виставляючи кожному на видовище погане життя людей порочних. І Господь, пророкуючи Апостолам, що буде з ними, каже: «Якщо Мене вигнавши, і вас виженуть» (Ів. 15, 20); і: «Від сонмищ чекають ви» (Ін. 16, 2); і: «Пронесуть ваше ім'я як зло» (Лк. 6, 22), щоб, приготувавшись з старанністю до передбачуваних скорбот, легко переносили їх, роздумом про страждання зробивши для себе неважким випробування страждань. І справді, незабаром пішли сонмища фарисеїв, узи, в'язниці, наклепи, образи, наруги, побої, смертна небезпека; і ніщо не бентежило їх, ніщо не змусило зменшити сміливості. Бо мали на увазі випробувати страждання ще більші за тих, якими загрожували їм. І готовність волі робила, що нехтували всяке лихо. Тому хоч числом було їх дванадцять, але до цілого шаленого народу вільно звертали мову, то кажучи: «Не можемо ми, що видихом і чутком, не говорити» (Діян. 4, 20), то: «Якщо праведно є перед Богом вас послухати більше, ніж Бог. Іноді і до справедливих доходили докори противникам правди; небагато - багатьом, немічні, на думку людей, сильним говорили так: «Жестолюбні і необрізанні серця і вуха, ви повсякчас Духу Святому противитеся, як отці ваші, так і ви» (Дії 7, 51). Бо така справедлива ревнощі: не дивиться на безліч тих, хто має силу робити неправду, не міркує про лють і могутність противників, не слухає загроз, не знає небезпеки. До одного старанно спрямована: промовляти істину, явною для всіх робити брехню, щоб не опанувала таємно кимось із людей простосердих. Тому тому, хто поступає справедливо, яке зло завдадуть скорботи, звідусіль його затоплюють, страшно повстають і легко руйнуються, сильно вдаряють і з великим прагненням проносяться повз, нахабно вторгаються і сміливо відбиваються, раптово знаходять і не виробляють аварії, що розпалюють золото і роблять його більш добром? Так у Пісні Пісень досконала душа, твердо покладаючись на терпіння, випробуване в спокусах, закликає вітри, кажучи: «Устань, на півночі, і прийди, юж, і повій у моєму вертограді, і нехай потечуть аромати» (Песн. 4, 16 ), бо переконаний в них рух безліччю спокус, що збуджують спокій доти прихильність до діяльності і через виявлення роблять її більш славною. Так засяяла чеснота кожного зі святих, яка могла б таїтися, якби не була виявлена ​​випробуванням, і ховалася б під спудом, якби не була поставлена ​​на «священику», у справах просіяючи блискучим світлом внутрішньої прихильності. Хто впізнав би благочестя великого Авраама, якби слухняність наказу про заклання сина не сповістила його мужності, з якою озброїв він батьківську руку на єдинородного, простягаючи її на коханого сина і навіть похмурим поглядом не показуючи гіркого страждання душі, але перебуваючи з таким же веселим. приносячи Богові в жертву козла, чи бичка, чи ягня? Хто дізнався б про любомудрість Йова при відібранні в нього різними способами власності його, якби подяка його при кожній втраті не кликала ясно про його великодушність? Злий же ворог неодноразово розкрав у нього все, щоб, одним ударом кинувши його в лихо, не вчинити одночасною і скороченою хворобою, яка могла прийняти на себе багато видів від одержуваних одна за одною звісток і тому, хто слухає їх, завдати найжорстокішої скорботи. Не перш за все скидає будинок, у якому бенкетували люб'язні Йову, скорботою цим звертаючи будівлю в труну, розчиняючи з наїдками кров, змішуючи разом і плоті, і каміння, щоб більшим стражданням не зробити почуття притупленим для страждань менших. Але в усьому простягається поступово від одного до іншого, від менш важливого сходячи до більш дорогого і за однією звістю готуючи іншу, більш скорботну і за кількістю і якістю втрати, щоб лихо, зростаючи потроху, завдало великої і жорстокої виразки печалі. Такої від початку дотримувався він порядку, доки не завдав останнього удару, який і показав любомудрість чоловіка. Коли дізнався Йов про падіння будинку і смерті дітей, отримавши вже раніше звістку про втрату всього іншого, «розтерзання ризи своя і остриже влада голови своєї» (Іов. 1, 20), що взяв інше віддаючи і те, чого не міг він взяти, і природним почуттям мудрості. Бо сказано: «Хочому... ризу твою взяти, відпусти йому й срачицю» (Мф. 5, 40). І пораду цю заздалегідь виконав Йов, добровільним сприйняттям лих доводячи, що не засмучується, піддавшись цим вочевидь мимоволі, і тим, що стало очевидним, виявив потаємну доти силу духу. Хто взяв насильно віддає ще й те, що в нього не відібрано, той другою щедрістю дає бачити, що й перше, хоча взято з нуждою, поступився він не з потреби, без насильства волі своєї, хоча ті, хто вжив насильство по видимому вчинили самоуправно, взявши те, що міг він подати, але віддати, але віддати, від'ємним у нього проти волі. У невідомості залишалися б і Йосип, і Сусанна, і Єфай, які здобули собі славу – перші за цнотливість, останній за вірність слову. Бо Ієфай, за доблесний успіх у боротьбі давши обітницю, якщо подолає ворогів, що славилися і численністю, і військовою досвідченістю, принести на цілопалення, що з власності його перш за все іншого трапиться назустріч, коли випадково зустрілася єдинородна і безмірно улюблена дочка, не змінив обітницю, любов'ю, аби не порушити заповіту з Богом, хоча смерть дочки завдавала йому нестерпного страждання. І якщо заслуги інших, будучи всім відомі при самій дії, здобули собі явну і відкриту похвалу, то для Йосипа і Сусанни за працею і доблесним подвигом слідувало ганебне засудження, яке не тільки приховувало дивну висоту їхньої чесноти, але й накладало на них докору. А це спричиняє велику скорботу любомудруючому, коли зневажають його за те саме, за що слід було б прославляти. Але велику і незрівнянну славу і честь набуває він у Бога за те, що в добрій справі підняв велику працю і погану про себе думку, і до того ж несправедливу, переніс скромно як справді справедливу. Тому, полегшуючи тяжкість такої великодушності, Господь сказав: «Блаженні є, коли ганьблять вам і ждуть і рікають усяке зло дієслово» (Мф. 5, 11) та інше, за сугубу чесноту призначив і сугубу нагороду і на втіху за безрадну працю предлагая. Бо, коли смиренномудрого докоряють у гордості, що щедро подає в розкраданні 3 , цнотливого в хтивості, стриманого в багатоїдстві, скромного в зухвалості, статечного в малодушності, скрушеного духом в лицемірстві, тоді дуже пристойно суто заплату за одне, і одне з них, і одне з них, і одне з них, за одну з них, і одне з них заощаджує самотнє заплату; наклеп. Такий був великий Йов; і чесноти свої знає він, і, коли друзі ганьбили за протилежні їм пороки, не посилюється спростовувати ці хибні й нечасні закиди, але охоче погоджується на ті й підтверджує їх. Бо каже: «Воістину вем, що таке є» – і намагається довести, що це справді так, говорячи далі: "Яко ж буде праведна людина у Господа?" (пор. Іов. 9, 2) «чи в ділах своїх без пороку чоловік?» (Іов. 4, 17). Так загальну з видимого вина цілого роду зробив він своєю власною, щоб не подати думки, ніби вільний від приписаних пороків. Чому справедливо і сприйняв все суто, інше – тому що пограбований був хижаком, а інше – у винагороду за будь-яку мудрість при втратах. Так скорботи не тільки не завдають шкоди, але навіть приносять дуже велику користь, роблячи ображеного славним, якщо буде він терплячий. Але Імператор життя нашого і скорботам не допускає продовжуватися до крайньої небезпеки, і подвигу не дозволяє перевищувати сили того, хто подвизається. Якщо ж і дозволяє іноді на це, влаштовуючи щось надзвичайне, то чинить велике диво, Сам сприянням благодаті поповнюючи збідніле по немочі єства, подібно до того, як привчають плавати недосвідчених, пливучи поруч, підтримують ослаблих, допомагаючи то однією, то іншою рукою, поки що мистецтву, так не дають при потребі та потонути. Так Павло в одному місці каже: «Вірний же Бог, що не залишить вас спокуситися більше, що можете, але зробить зі спокусою і надлишок, бо допоможе вам понести» ( 1Кор. 10, 13 ), а в іншому: «Не... хочу вас, браття, не вести про скорботу... як була... обтяжімося, бо не надіятися нам і жити» (пор. 2Кор. 1, 8). Словами ж "надбання" і "більше сили" Апостол висловлює, що Боже сприяння дає силу, щоб були і продовження 4 спокус стерпне, і порятунок у найвідчайдушніших небезпеках надзвичайне і майже неймовірне. Сарра, чужоземка і пришла, впавши в руки люб'язного царя, ні звідки не сподівалася собі іншої допомоги, крім Божої згори. Колишній з нею чоловік, який повинен був надати цю допомогу, стільки був для цього безсилий, що і шлюб приховав, і виставив одну спорідненість, боячись смерті, назвав дружину сестрою, що розділяла з ним ложе - єдинокровною, бо знав, що приведені в шаленство красою чужої дружини вважають непримиренними ворогами, навіть на вбивство, щоб не мати людини, яка б думки коханої ними приваблювала до себе і спокійне співжиття могло обурювати турботливою ревнощами. Коли ж прийшло в досконалу бездіяльність усе, що справедливо і з усіх прав могло служити до захисту Сарри, тоді з самого ложа врятувалася вона непоруганною, бо царя хвороба нутрощів утримала від любодійного спілкування і надмірні страждання охолодили в ньому шалене побажання. На царському ложі після обіймів чого, окрім наруги, могла, нарешті, чекати собі Сарра, коли пристрасть у варварі, через велике нестримність, була неприборкана, краса дратувала хіть, хіть збуджувала шалене прагнення до беззаконної насолоди, а спалахувала, але спалахувала, але загоріла противитися йому бракувало в неї ні сил тілесних, ні переконливості слів: тому що одного разу збуджена в сластолюбці пристрасть нічому не поступається, немає в нього розуму, здатного почути слова і переконатися ними. Але чеснота цієї дружини і в таких скрутних обставинах знайшла спосіб, як дотриматися себе неоскверненою, зупинивши беззаконника власними його стражданнями і болісним болем нутрощів згасивши таємний вогонь похоті, що його запалював. Про Давида і Гедеона. Як лагідний і незлобивий Давид, який багато разів траплявся кровожерливому Саулу, понад всяку надію виходив з рук його нічого не потерпілим, у різні часи по-різному рятуючись і не вміючи дати собі вірного звіту у своєму спасінні, бо щоразу диво це перемагало всяке придумання і розум? Як батьковбивця Авесалом засуджений за беззаконне присвоєння влади, не бувши і спійманий руками людськими? Дуб, взявши за волосся, захопив його втікача і повісив на увазі у всіх на висоті, кожному, хто бажав помститися за образу ніжно люблячого батька, видаючи його на вбивство готовим і нітрохи не здатним захищати себе і за безрозсудне підприємство понесли це гідне покарання, так що видано. Як Гедеон, з трьомастами піших воїнів, зрадив смерті цілий народ мадіамський, чисельністю уподібнювався піску і міцний силами, не маючи навіть жодного пристойного приводу до того, щоб вступати в бій? Цілком природно було, за чисельністю ворогів, не наважуватися і подумати про це підприємство, якби розповідь про сновидіння не заохотила його. Чи не з острахом і небажанням, коли наказав Бог, пішов він слухати в ворожий стан, де надана йому твердість духу, коли, як не пізнавши на досвіді Божого змагання, не мав він переконання по вірі? Бо від одного переказувача почув він, що тісто ячмінного хліба, що катається, повалило мадіамські кущі (див. Суд. 7, 13), а інший розсудливо зробив ще застосування і сказав, що це - меч Гедеона і війська, що прийшло з ним; і Гедеон, вислухавши це, одушевився доброю надією, зрозумівши подумки малозначність свого війська під ячмінними хлібами, які, катаючись, легко збентежать ворожий табір, не самі власною рукою скидаючи супротивника, але приймаючи в себе фортецю від Божої сили, що обертає і котить їх. Бо те, що котиться, мабуть, давить і долає зневажене, а причину цього має в силі того, що котить і штовхає з зусиллям. Про Самсона та Єзекію. Як Самсон тисячу озброєних вразив один і одним ослячою щелепою, від стомлення ж у цьому побоїщі відчувши спрагу, коли не виявилося ніде ні джерела, ні струмка, з одного зуба в щелепі отримав велику вологу, в одному і тому ж і знайшовши зброю проти іноплемінників, і знайшовши зброю проти іноплемінників? Як Єзекія, який не міг терпляче бачити, що спустошувана була вся земля раптово в безлічі ассирійським військом, що покрила її, помолившись вдома, побачив на ранок ворогів мертвими, не рушивши списи, не огородивши себе щитом, не натягнувши цибулі, не бравши в руки меча; тому що один Ангел по одній пошані безмовно здійснив таку поразку і не винищив усіх тільки тому, що й у намірі було занапастити не цілий народ, а таке число, якого достатньо було привести інших в страх і жах і спонукати до втечі? Хто замість стріл на ворожі ряди послав безперешкодно кам'яний град з хмар і привів їх у сум'яття, так що повстали вони один проти одного, як би проти несподіваних ворогів, і в тій думці, що умертвляють противників, зробили побиття своїх без того, що народив через те народ? Про Єлисея та ізраїльтян. Як пророк Єлисей сховався від ворогів, що шукали його, ходив серед них і не був ними бачимо, привів їх у свою землю і не впізнаний ними, був путівником злих і міг швидше їм зробити, ніж від них зазнати шкоди; тому що затьмарено було їхній зір і природно грішало при відшукуванні його? Як ізраїльтяни не впали у владу переслідуваних єгиптян, коли мали позаду себе єгиптян, що розташувалися позаду себе, а проти себе - велике море, що з того й іншого боку омиває непрохідні пустелі, невисхідні гори, при неможливості врятуватися втечею, подібно до уловлених в брехню риб, отов? Як розступилося море? Як від суші до суші стала вода, залишивши глибокий пісок сухим для зручної ходи коней та колісниць? Як хвилі затверділи міцніше за литу мідь? Як водне єство, звичайне текти вниз по схилу, стіноподібно стало, піднявшись на таку висоту, і дало незвичайний шлях гнаним, для одних без будь-якої перешкоди з того й іншого боку утримуючи окремі частини моря, а інших покривши водами при відновленому їх перебігу і глибоких, і всім їм труну? Як небо в пустелі дожило їм без обробітку землі приготовану їжу, посилаючи то манну, то перепелів – цю безбідну трапезу, яка не вимагає приготування? Як твердий і позбавлений вологи стрімчак з безплідних стегон у вгамування довготривалої спраги виверг потоки води, приносячи таку данину, якої не давав ніколи раніше? Як Йордан, наслідуючи море, розділив свій струм, що протиставляв перешкоду мандрівникам, одній частині вод давши волю стікати до моря, а іншу зупинивши (важко сказати), чи змусивши текти назад або припинивши течію в самих джерелах? Бо ніхто не в змозі витлумачити Боже чудо, яке, звичайно, зовсім виходить з меж будь-якого природного порядку і перемагає правдоподібні мислення хитрословів. Як, вигостривши природне своє озброєння – жала, боролися за народ шершні, щоб, відібравши країну у семи народів, що нею володіли (див. Вих. 23, 28 ), віддати помирену землю у володіння правлюваних Богом і, з одного боку, переможеним не залишити благовидного приводу причину поразки силою, а з іншого – успадкованих надбання вигнаних захистити від хизування, тому що отримали у володіння міста з милості, не заслуженої працями, а не в нагороду за доблесть – як завойовані зброєю. Про трьох отроків: про Данила, Іона та Аарона. Як усі поїдаюча сила вогню своєї палючої дієвості не простягла на трьох юнаків, не дозволивши і спеку наблизитися до тлінних тіл; поза печі показала свою міць, а всередині печі надзвичайно перебувала нечинною? Як леви перед Данилом взяли гору над двома рівно природними пристрастями: і звірством, і голодом, в цій частині любомудрості перевершили людей і зберігаючи семиденну утримання від їжі, навіть за пропозицією їжі, тоді як обдаровані розумом, якщо готове що-небудь їжу і є можливість скуштувати беззаперечно, не терплять? Як китове черево, яке перетравлює і каміння і розкладає все, що в нього попадає швидше, ніж вимовляється слово, Йону в місці настільки вологому і спекотному протягом трьох днів і стільки ж ночей дотрималося неушкодженим, що живе на суші зробивши морським, і зручно винищуване - незнищене життя - незнищене - незнищенне - незнищене - незнищенне. перетворивши на єство риб, всупереч звичаю замість звичайної і звичної стихії - повітря - воду, що втягує ніздрями? Як і жезл Ааронів, позбавлений кори, вологи, сухий, давно втратив силу животіння, коли зажадала потреба підтвердити знаменням священство, в якому сумнівалися, надзвичайним чином раптом сприйняв все: і кору, і колір, і гілки, і листя, і плоди, і всі життєві сили. жезл, який незадовго перед тим бачили в руках того, хто спирався на нього, зробивши квітучою та плодами обтяженою гілкою? Про Апостолів і про Богородицю. Як замкнені ретельно в'язниці надавали Апостолам безперешкодний вихід, відкинувши дверні запори і відчинивши двері? Як узи на руках і ногах до того пролунали і розширилися, що й рукам і ногам принесли можливість звільнитися від них? І, що найбільше чудес і перевищує будь-яке слово, – як ні в чому не місткий і все, що обіймає величчю сили, Бог Слово зволив уміститися в дівочій утробі? Як утроба утворила в собі і зробила на світ зачате безнасінне і воно, зберігши неушкодженими знамення дівства, за словом Іова, пройшло «брамою утроби» (пор. Іов. 3, 10), не залишивши і ознаки виходу? Бо як у інший час увійшов до учнів зачиненими дверима, так і тоді вийшов, родотворну храмину єства залишивши такою ж, якою знайшов, і нітрохи не пошкодивши таємничих зв'язків оних, затворів, щоб цими назвами показувалося справді чудесне і Божественне Народження. Все це, і ще більше цього, було, і приймається вірою, а доказом має безсумнівну вірність того, хто зробив це Бога, і невимовно для розуму, у якого не вистачає сил витлумачити надзвичайні справи ці і який знемагає при недомислення таких чудес. Тому якщо чеснота (хоча зазнає нападів), однак, отримує не нашими турботами здобуту перемогу, тому що Ангели, та інші Божественні Сили, і Сам Владика охороняють праведника (сказано: «Ополчиться Ангел Господній навколо бояться Його і визволить їх»3). Авраамові: «Не бійся, Авраме: Я захищаю тебе» (Бут. 15, 1); і Єремії сказав: «Ось покладеш ти сьогодні як град твердий, ...і як стіну мідяну, міцну всім царем Юдиним і князем його, ...і ратувати будуть на тебе визволю тя» (пор. Єр. 1:18–19), то чому ж приходиш у хвилювання, обурюєшся на подвижники піт, заздрячи, неначе з незнання, вінцям їх? Нарікаєш на скорботи справжні і не радієш більше нагородам майбутнім? Бо, звичайно, блага очікувані завжди полегшують справжні праці, і думка про придбання робить легкою скрутність справи, при більшій користі не уявляючи незручності в меншому. Не чув ти хіба, як пестун Павло звертає мову до боримих справжніми скорботами і очікуваним збуджує від безлічі напастей слабшає старанність, коли каже: «Негідні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче явитися в нас» (Рим. 8, 18)? Не чув хіба, як він у втіху стражденних оповідає про власні страждання, щоб не слабшали в подвигу думаючі про себе тільки, що вони терплять надмірно, як ніхто не терпів? Бо, не слави своєї бажаючи, описує свої подвиги той, хто каже: «Якщо б ще людей догоджав, Христов раб не був би не був» (Гал. 1, 10); і не мучиться він, за прикладом тих, хто хворіє мовою, бажанням сказати те, чого не може покрити мовчанням. Навпаки, знаючи, що страждаючі втішаються чунням про тих, хто вже страждав (і, дізнавшись, що й з іншими раніше бувало те ж, що тепер відбувається з ними, навчаються переносити це терпляче як ті, що переконалися, що іншими перенесено це мужньо), Апостол наважується оголосити і те, що намагався приховувати, і на преумеє. похвалами, має на увазі лише користь багатьох, домагається всіх зробити ревнителями добра і того досягти, щоб у бідах за благочестя один змагав іншому. Тому-то Павло, ніби людина велемовна і славолюбива, похваляючись, з великою свободою описує свої подвиги, кажучи: «У трудах множає, ...у смертях багато, ...в алчбі і спразі, ...в зимі і наготі» , багаторазово в бідах, бих, трикрати корабель спростується.., ніч і день у глибині сотворіх »(пор. 2Кор.11: 23, 27, 25). Так, ревнуючи про істину, намагається показати великі свої успіхи, щоб працелюбці і мали ревнощі наслідувати його, і, не досягаючи в міру цієї чесноти і багато в чому залишаючись назад, стримували думку про себе самих. Бо якщо сам він про тих, для кого було обов'язком змагатися з Павлом у добрих справах, каже, що попрацював «більше за всіх їх» ( 1Кор. 15:10 ), то чи наважиться хвалитися з ним рівночестям хтось із тих, хто живе нині, коли для багатьох важко не тільки зробити це, але й по-справжньому зробити це? «Яка ми була, - говорить ще Павло, - в Антіохії, [і] в Іконії, ...яка вигнання приях, і від усіх цих визволив їсти Господь» (пор. 2Тим. 3:11); вираз «позбавив їсти» вжив він як приманку йти сміливо на небезпеку, щоб кожен, підбадьорюваний надією, що не зловтішиться в спокусах, благодушно зустрічав їх і не слабшав у справі, в Апостолі, вже позбавленому бід, вбачаючи достатню заставу того, що і сам він буде так само. І ще, нападаючи на тих, які заперечують воскресіння і кажуть, що тутешня лиха страждання марна, бо немає й часу, коли б подвизався насолодитися за понесену працю, Апостол каже так: «Аще [бо] по людині зі звіром борься в Ефесі, яка мені користь, аще мертві? (1Кор. 15, 32). Цим нагадуванням про пакибуття мертвих показав він, що не даремно подвизався, не отче зазнав стільки скорбот, але в надії і сподіванні відплати по неділі страждав і терпів не без ґрунтовної причини, за тимчасові скорботи чекаючи нескінченного веселощів. Чому всім по собі дає прекрасний наказ, говорячи: «Добре ж творяще, нехай не студжуємо це: під час свого пожнем, не ослабно» (Гал. 6, 9), - і надією зібрати рукоятки підбадьорює до робіт, необхідних при сіянні. І скрізь не перестає переслідувати пристрасть зарозумілості, щоб і добре відбувалося і щоб у доброму не знаходило собі їжі зарозумілість, яка завжди любить прищеплюватися до успіхів, якщо не тверезяться ревнуючі про це діяння. Бо Апостол (як своїм хитрощом спонукати слухачів до наслідування), будучи змушений говорити про власні свої переваги, таку похвалу собі найменував "божевіллям" (пор. 2Кор. 11, 17) і розповіддю про себе показав, скільки гідні змагання справи, а тим, що похвалив заборонивши великомовність про справи, кажучи, що «задня забуває , а передня... простягається» (пор. Флп. 3, 13 ), дає те саме настанова іншим способом. Хто дивиться на те, що вже скоєно, той зазвичай надмається цим до нерозсудливості. А хто дивиться на те, що залишається ще зробити, той необхідно буває смиренним і скромним, найсильнішим спонуканням до смиренномудрості маючи невідомість, чи досягне, чого прагне. Тому, щоб процвітаючі в добрі були завжди скромних і нехитливих про себе думок, Апостол радить дивитись не на те, що зроблено, але на те, скільки залишається ще зробити, тому що розум, до цього спрямований і скорботний дбайливістю про те, що складає предмет його ревнощів після того, що буде в тому подумати і часу подумати божевілля. І тим, хто в такому стані духу, завжди служать Ангели, рятуючи їх від всякого сорому; при тих піклувальниках про все для них потрібне Владика Бог, так що подвиг їх здійснюється благоуспішно і без труднощів прагнуть вони «до вшанування вишнього звання» (Флп. 3:14), не заборонені розвагою в турботах про потреби тілесних. Про Якова. Бо так за багатьма дослідами сказав великий Яків: «Боже, що живить мене з дитинства. ...Ангел, що мене визволяє від усіх лих» (пор. Бут. 48, 15–16), випробувавши те й інше в Месопотамії, куди вирушив з одним жезлом і звідки з великим маєтком повернувся додому, визволений «від усіх лих», як сам каже, поборенням Божою. Коли, злякавшись погроз Ісавових, Яків знайшов порятунок у втечі і повертався знову, боячись ще жорстокого ворога, - тоді, як дається взнаки, Бог не словом підбадьорював його до твердості в дусі, як був віщав Аврааму та Єремії, але насправді справді вселяв він, що він наполягав на нього, думати проти нього; і влаштовує, що перед ранком бореться з ним Божественне видіння в образі чоловіка, коли був він у пильному стані, мабуть долається в боротьбі і поступається йому уявну перемогу після боротьби, щоб, переконаний перемогою явилася йому і боролася з ним Сили, благодушно йшов він людей зловмисність. А щоб у цьому сенсі зрозумів він домобудівництво видіння, при видаленні говорить йому: «Зміцнився Ти з Богом і з людини сильний будеш» (Бут. 32:28), висловлюючи цим: іди-де, сміливо сподіваючись на цю фортецю; бо хто з людей стане проти сили, що зміцнилася, щоб боротися з Богом? Тому й твердий сподіванням Давид, коли переслідував його Авесалом з вибраними воїнами цілого народу, з упевненістю сказав: «Не вбоюся від того людей, що навкруги нападають на мене» (Пс. 3, 7), знаючи, що охорона Божої сили могутніша за оточуючих ворогів; і ще каже: «У світі разом засну і почиву, бо ти, Господи, єдиного на упованні вселив мене» (Пс. 4, 9). Бо так зміцнювався був сподіванням кращого, що один не злякався такої великої кількості ворогів і безтурботно ліг і заснув, тоді як вороги не спали і тривожилися турботою, як їм, багатьом, здолати одного. І цілком справедливо. Бо якщо, за сказаним, «ополчиться Ангел Господній навкруги тих, хто боїться» (Пс. 33, 8), то для чого турбують себе оточуючі праведника, що зовні нічим не користується, коли внутрішньо оточений він надійною вартою, що забороняє зовнішні напади? Чим обтяжлива бідність для любомудруючого і подвижника, у якого немає і турботи про зберігання суєтного і який, коли хоче, має в себе потрібне, тому що вся тварюка служить йому, як Владиці всього, і старанно приносить йому в дар бажане, тоді як у найбільш пишних багатством не вистачає і найнеобхіднішої для необхідної їжі? Які багатства не виснажувалися під час гладів, про які розповідається у Божественному Писанні? Які житниці не збідніли земними творами, коли пророчі уста привели у затвердіння небо та хмари, а разом і цілу землю? Жили джерел висохли в найпотаємніших своїх покровах, ні дощ, ні роса не падали зверху на землю; поля від довготривалої посухи скам'янілі, не вирощуючи більше ні злаку, ні трави, ні весняних квітів, коли гори та прірви наповнились мертвими тілами худоби, звірів та птахів. Жалюгідна і бідна була смерть юних і старих, що поступово в'янули, людей; неприємний і нестерпний вигляд уже померлих, тому що трупи гнили на вулицях, источали криваві краплі і найтяжчою смерті робили життя для живих, які не це тільки бачили, але й страждання вмираючих, матерів, оплакують улюблених ними, в обіймах їх від дітей, що борються від смерті, дітей, сидять їжі, друзів при останньому подиху, що звели нерухомий погляд до майбутніх друзів і не отримують собі ніякої пощади, коли, можливо, один шматок міг би закликати до життя дихання, що переривається! Стільки нужда під час голоду змушує піклуватися кожного більше про себе, ніж про інших, і якщо зворушеному стражданням і що має ще в себе кілька їжі показує жалюгідну загибель кінчається, то він і зітхає зі співчуття про вмираючого, і представляє власну свою неминучу потребу, і міркує, що необхідний. Що мали у себе багато золота, що допомогли тоді скарбниці з грошима, коли ніде не було у продажу хліба? На що стали придатні рахунки на багато талантів срібла, кинуті за браком запасів? Бо все це не вгамовувало голоду, не могло лікувати збіднення. Без діла залишалося мистецтво кухарів; ні на чому було показати свою досвідченість виночерпіям, припинилася метушливість іншої прислуги, нічого стало робити хлібопекарям, не стало справи у тих, хто готував медові ласощі, не при ділі були лики, що співають під сопілку і гуслі. Всі вони об одному сумували разом, про нестачу, про одне зітхали, про збідніння їжі. І водночас яку шкоду завдало добровільне позбавлення себе речовин багатоцінних праведникам, які скрізь, де хотіли, знаходили готову та безбідну трапезу! Був тоді цар Ахав, були й пророки Ілля та Єлисей. Перший володів великим простором землі, у скарбницях його, як і царських, багато було грошей; в останніх зовсім нічого не було, ні даху, ні грошей. Перший наділявся багряницею, і навколо нього було все царське оздоблення, а останні прикривалися милістю і не мали в себе жодного служителя. І перший ходив по горах і долинах, шукаючи злаків, щоб хоч травою вгамувати свій голод - останні, де застигав їх час їди, там і знаходили в великій кількості пристойні їди: вели вдові принести їм їжу і вдова, маючи в домі одну жменю муки, незважаючи на багатьох голодних дітей. Не було жнив, але водонос став гумном. Поле не засіяне, а їм доставило борошно; земля безплідна, а у водоносі процвіла нива; збідніли повні хліба житниці, а жменя борошна не збідніла. У дорозі вони засинали, і після сну Ангели пропонували їм необхідну їжу: хліб і воду; краще ж сказати, заснувши, пробуджувані були Святими Силами, як пани, приставленими на такі потреби служителями запрошені на готовий бенкет. Вселялися вони в пустелю, і в Орони приносили їм із населених місць хліб вранці, а ввечері – м'яса. Звідки ж брали в Орони? Таку їжу і завжди, особливо під час голоду, нелегко діставати птахам, яким зазвичай задовольнятися отрутою трупів і тих ледве мати в достатку до свого насичення. І що дивніше, при нестачі необхідного так щедро пригощали вони інших, не тільки про себе піклуючись у такий час, коли незабаром стало б важким або зовсім неможливим добути їжу, якщо й те, що поки що залишалося, винищуть інші; але вони й на багатьох інших щедро розповсюджували дар, будучи впевнені, що, поки живі праведники, ніколи не збідніють дари благодаті, яка вміла в постачанні подібними речами і зобов'язує себе, як оброк чи данину, давати гідним потрібне для тіла. Бо Господь навчає: «Не турбуйтесь про це, говорячи: що ями, чи що п'ємо, чи чим одягнемося? ...бо Батько ваш Небесний, бо вимагаєте всіх цих» (Мф.6: 31–32) – і тому, хто робить добре, дає це як обов'язок, а не дар. Бо додає до сказаного: «Бо гідний творець своєї їжі» (Мф. 10:10). Пророки одного разу наситили сто чоловіків, маючи в себе десять 6 (4Цар. 4, 42). Бо, коли служителю було сказано: «Запропонуй, запропонуй людом хліби, нехай їдять» і він, звернувши більше увагу на вірогідність справи, ніж на достовірність наказуючого, сказав: «Що дам це такій кількості людей?», тоді засновники бенкету, що зміцнюються вірою, прекрасно кажуть: «Так. І отрута, і залиш за дієсловом Господнім» (пор. 4Цар. 4:42–44 ), щоб чудо раба випередило і проклало шлях до прийняття Владичного чуда. Бо образи істини завжди передують, загороджуючи уста невдячним юдеям, щоб, коли наміряться наклепати про чудеса Господні, що вони неймовірні або неможливі, чудесами раніше колишніми змушені були припинити нечасну завзятість і присоромилися безсоромно повставати на Владичне. протворення оного, на рабах що відбулися. Про Сина Пріснодіви. Так юдеям, готовим заперечувати і сплітати благовидні кілька розумування проти Народження Діви, нібито природа не може привести до складу зародок плоду без вкладення насіння, що запліднює, – не дозволяє цього земля, на початку безнасінно виростивши всякого роду плоди: тому що в обох випадках насінням було Боже. Землі сказано: «Хай проростить земля колишнє травне, що сіяє насіння за родом» (Бут. 1, 11); і наказ перетворила вона собі на природу: негайно, без будь-якої іншої попередньої причини, крім Слова, виростивши плоди, які звело наказ. І Діва, сказавши: «Як буде Мені це, де чоловіка не знаю», – почула: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе» (Лк. 1:34–35); і легко сталося, що «Слово стало плоттю» (пор. Ін. 1:14) і дієсловом створений Божий храм. Так і Йона, після триденного перебування в киті, що вийшов неушкодженим, загрожує уста юдеям, коли хочуть стверджувати, що Господнє по трьох днях Воскресіння неможливо, запевняючи їх у подібному до подібних і любителям суперечок, не дозволяючи безсоромно повставати проти нового дива, боронячи таке явне безсоромність. Так, щоб не сказали юдеї, ніби чудо п'яти хлібів, якими наситилися п'ять тисяч, неможливо, раби попередньо наситили сто чоловіків десятьма хлібами, поки малим дивом ручаючись за більше і показуючи, що одного разу стало можливим у малому вигляді можливо і в більшому, тому що, коли потрібно було наситити і менше, то мало, але мало. помножує благодаті, дієвість свою виявляє всім не кількістю, а силою. Але досить про юдейські перемовини. Пророки, що наситили тоді десятьма хлібами сто чоловіків, в інший час, коли голод був ще сильний, наказали служителям зварити в казані безліч зілля. І як згодом варіння виявилося вкрай гірким на смак, без сумніву, від примішаного до варення отруйного зілля, що і дав розуміти сказав: «Смерть у конобі, людське Божий» ( 4Цар. 4:40 ), - наказують вкласти в усі одну жменю муки, і для того, щоб укласти в усі одну жменю муки, непридатним в їжу, роблять зручноснідним і дуже корисним до вгамування голоду знемоглих від убогості. Про них чудово волав піснописець Давид, говорячи: «Богатії злиденна і заплакана: ті, хто шукає Господа, не позбудуться всякого блага» (Пс. 33:11); і сказане перед цим служить безперечним свідченням і підтвердженням істини цього слова. І Господь сказав, зображуючи це: «Погляньте на птахи небесні, бо не сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці, і ваш Небесний Батько живить їх. І про одяг що дбаєте? Дивіться крин селових, що ростуть: не трудяться, ні прядуть: кажу ж вам, бо ні Соломон у всій славі своїй зодягнувся, бо єдиний від цих» (Мф. 6:26, 28–29). Так із щодня видимого дає зрозуміти, що можливо проводити життя безпечне і безбідне. Бо каже: «Шукайте Царства, і ця вся додасться вам» (пор. Лк. 12, 31). І щоб не подумав хто, нібито один порожній грім слів і щось схоже на словослівність у сказаному: «Не турбуйтеся ... що їсте, або що п'єте, або у що одягнетеся» (пор. Мт. 6, 25 ), Господь підтверджує пораду Свій прикладом лілій і птахів (які від промислу Вседосконалого сприймають: одні - пишнота одягу, а інші - їжу, що здобувається без праці і турботи), а разом нагадує нам про життя, обітоване Адаму до прислухання до уваги, щоб ніхто, дивлячись на звірів, що харчуються без зусиль, на життя плазунів і птахів, які навчають нас неправдивості Узаконившого тодішнє життя, не наважувався не вірити можливості обітниці, що матиме їжу, не обробляючи, як нині, землю, не працюючи і безбідно. Тому й рослини, що вирощуються руками людськими, щорічно посіваються і зрошувані хліборобом, але при великій опіці ледве досягають бажаної досконалості, слабші за дикі колишні, які, виросши одного разу, за Божим наказом, сяють від колишніх коренів, живлять рослі і завжди зелені і завжди зелені. наші насадження для тих, хто не послухає Бога, можуть процвітати таким же чином і самі собою доставляти нам беззаперечну насолоду. Тому Господь, вводячи охочих до цього безжурного життя, умовляє їх робити добро і не дбати про потребу тілесну, говорячи: «Бо Батько ваш Небесний, що вимагає всіх цих» (Мф. 6, 32); і: «Достойний бо є творець їжі своє" (Мт. 10, 10); і не залишає в цьому жодного приводу до невіри, що чинить Боже діло матиме потребу в чомусь потрібному. і вінців чає після скоєння поприща у Віці Майбутньому, очікуючи, що глава буде прикрашена не оливковою, плющовою і лавровою гілками, але діадемою благолепия і прекрасно сплетеним вінцем слави і честі, як каже Давид: «Славою і честю 8. І на нагороду за все це прийме Вічне Життя і насолода райськими втіхами, «яких око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде» (1Кор. 2, 9). Бо таке те, що приготував Бог тим, хто любить Його, через надмір світлості, справді невимовно, незримо і вище всякого помислу. Бо, що велике і дивне не постарався б хтось придумати для насолоди, без сумніву здасться це меншим і набагато нижчим у порівнянні з уготованим на насолоду святим, тому що розум звичай утворити в собі подоби пізнаного за допомогою почуття. Бажаючи ж уявити те, навіщо образів не отримав від почуттів, становить невизначені образи, представляючи в порожнечі зникаючі і нездійснені думки, так що іноді з'являється новий образ і знищує попередній, тому що немає ясного зразка, який міг би зупинити цей блукаючий образ. Якщо дана в пустелі манна, і відчутна, і видима, залишала місце сумніву, що вона таке, як не порівняна за виглядом і якістю ні з чим з відомого на досвіді і що виробляла відчуття нове і відмінне від всіх звичайних, то чи може хто справедливо вгадати і визначити те, що в ньому осягнення, що очікують цього тепер пізнане буде тоді, коли досвід навчить перевагу цієї насолоди, ясно покаже, і як малі праці перед величчю плоду, і скільки блаженство, що зустрілося, вище надію нагород? І ніхто з тих, хто не дбав дотепер про добро, нехай не уявляє мені, що для нього минуло вже час, і нехай не утримується від цього роблення тим, що йому, як початківцю, пізно, важко або й зовсім неможливо досягти досконалості чесноти. Щоправда, скажу це і я, бо велика і довга відстань шляху, що веде до цієї досконалості. Але при неослабній ретельності можна зробити цей незабаром, навіть випередити тих, які з юного віку вступили на цей шлях і йдуть повільно, і настільки залишити їх позаду, наскільки старанність поспішить поступити вперед, так що, поки мало встигли пройти або зовсім нітрохи не пройшли з того місця, на якому були свої, що прагне до припущеного зі швидкістю птахів необхідно або буває близько до мети, або цілком досягає її, подібно до корабля, що прагне прямо в пристань і мчить на повних вітрилах, тим часом як інші кораблі, пустившись з того ж місця, за недбальством керманичів блукають по морю, а надра вітрів часто бувають сприятливий вітер дме прямо з корми вздовж корабля, якщо керманич не зберігає вітрил завжди повними і не тримається одного напрямку з подихом вітру, то необхідно ладія сповільнює свій хід, постійно ухиляючись і втікаючи від поривів вітру, що ганяє. Тому прекрасно Павло здійснюючим течію на ниві виголошує, волаючи: «Так теціте, та осягнете» ( 1Кор. 9, 24 ), а цим наказує так посилювати швидкість і сором'язливість часу долати найнапруженішим прагненням, щоб шлях, що вимагає тривалого часу, при недоліки якнайшвидше. Цю довготу шляху побачивши, швидкоплинний Давид, який сказав: «Шлях заповідей Твоїх текох» (Пс. 118, 32), просив і благав Бога зробити йому відомим, скільки часу залишається йому для життя і чи достатньо йому до досягнення бажаного. Бо каже: «Скажи мені, Господи, кончину мою і число днів моїх, що є, нехай розумію, що позбавлюся я» (Пс. 38, 5). Потім зрозумівши, що залишився він далеко позаду і час життя, що залишився, його невідповідно з тим, що попереду 7 , хоча б від першої перешкоди до кінця поприща, не переводячи дихання помчав він по повітрі, і, зневіряючись у швидкості ніг своїх, вступає в змагання з птахами і природами високопарящими, і каже: «? і полещу, і спокою» (Пс. 54, 7). Так, скільки можна було гадати, розмірковуючи час з відстанню, Давид пізнав, що один тільки спосіб досягти йому мети: піднявшись вгору на висоту доброго житія і окрившись дбайливістю, перелетіти простір, що розділяє, і таким чином торкнутися бажаної межі досконалості. За списком Синодальної бібліотеки № 338 не читаються слова: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης . Ці слова доповнені за рукописом, у якому читається: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν . Замість: τήν λύσιν за рукописом читається: τήν ύμην . Замість πότε за рукописом читається τότε. За звичайним читанням: «двадесять"_ Замість: πρός τό φθάσαν за рукописом читається: πρός τό φθάσαι . Вам може бути цікаво: