Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Шта је то што је Јосифа, који је блистао телесном и духовном лепотом, довело у тамницу и приморало га да у њој поднесе свакаква страдања? Није ли брига за чедност постала разлог за све то за њега, када се она која није успела у ономе што је тражила, мењајући љубавна миловања у жесток бес, у гневу за своју пропалу прељубу пред својим неразумним мужем, наоружала оптужбама? Одећа, коју је она представила као подвргнуту насиљу, заиста је послужила као одушка насиља, додуше не нанетог њој, већ које је она нанела младићу, који је оставио одећу 2 због које га је привукла, само да би га спасао бежећи од прекора греха. Јер после неуспеха, ако се и од пожуде и од гнева препусти помама, сматрала је корисним да, како јој се чинило, дрско уништи оно што јој је учињено, да, ругајући јој се, не би и он пред свима осрамотио своју махниту пожуду. И Сузана је пресудом суда била изложена истој смртној опасности, преварена клеветом, јер су и овде безакони луђаци и судије с правом сматрали да је тешко да виде некога живог ко зна за такав њихов чин, за који би они који су се у крајњој старости усудили да учине нешто недостојно и старости и достојанства, врло с правом, када су слаби пориви природног поретка, били с правом, када би слабим природним поривима, били с правом. они сами губећи снагу у себи, затим, поставши презрели и наџивевши године, препустили су се срамном бесу, распаљени љубављу према чедним. Али ја, видећи разлику у овом идентитету, можда многи препознају, сматрам да је потребно да направим разлику у ономе што се по замишљеној сличности чини идентичним, не да се жене не усуђују да се хвале истим стварима којима се хвале мушкарци, већ да свако ко чита Божанско Писмо, једва успевајући да допре до истине са великом пажњом, не изгуби пажњу на сличном запажању. скривене разлике. Заиста, ко од оних који не разумеју у потпуности ствар и не траже пажљиво разлоге за то неће рећи да је Сузана радила на исти начин као Јосиф, иако, ако судимо о ствари без узимања у обзир намере, њен подвиг није био исти као Јосифов, већ много нижи? Јер намера у оба може бити иста у односу на целомудреност, чак и ако дело нема исто достојанство, лишено једнаке вредности услед случајних околности, а не према моралном расположењу душе; па се не може сматрати клеветом на чедну врлину ако кажемо да је у награди за свој подвиг, у претпоставци великих награда, нешто изгубила у поређењу са другима. Јер, можда је имала снаге за савршеније успехе, иако видимо да је подвиг који је пред њом стављен и који је она остварила био мањи у поређењу са оним што је откривено Јосифу. Шта је у овоме исто, кад старији хоће младе да обешчасте и кад млади терају младе да падају? Шта је једнако између часних у седим косама и расцветаних у лепоти? Између оних који својим изгледом изазивају скромност и поштовање и између оних који својим погледом распламсавају страст? Између странаца и између оног који увек проводи време заједно? Између оних који се појављују неочекивано и између онога који свакодневно напада, привлачећи и речи и прељубничке покрете тела, претећи смрћу и обећавајући слободу? Између оних који су умели да застраше својим нападом, и између онога који је имао довољно снаге да очара миловањем и омекша услужношћу чак и срце које није склоно да пристане? Између оних који згражавају збуњеношћу, страхом и, пре, слабе раздражљивост пожуде него подстичу на мир, и између онога што молитвама привлачи чак и помисао која није нимало наклоњена страсти? Оно што је најмоћније у инспирацији склоности или одбојности је сличност и различитост година. Сузана се није покорила старцима, у којима није било ничег пријатног, а млади Јосиф је одбацио своју младу жену, која је могла да задовољи оно што је приморала. У таквим случајевима, као што је природно, ништа не производи толико међусобног слагања као исте године и навика једних других. Године убеђују мушкарца и жену који су годинама били истих година да верују једно другом; Навика дугогодишњег међусобног познанства омекшава изузетно оштар морал и подстиче међусобно отуђене људе да постану пријатељи. Али оно што је застарело и изгубило чар свежине не увесељава блиставог лепотом, иако се и сам тиме забавља, јер оно што се не допада нема ничег привлачног што би могло да ухвати. Видећете да су многи други, ради врлине, подносили искушења у веома многим околностима: неки су се трудили да буду побожни и да свето служе Богу; други су се учили поштовању, скромности и уопште тежили ка свом моралном васпитању; други, онима који су из незнања почели да процењују шта је добро, објашњавали им шта је остало скривено и давали им корисне савете како би им живот на корист био побољшан. Према Павлову, „сви који желе да живе побожно у Христу Исусу биће прогнани“ (2 Тим. 3:12). Безаконицима је тешка сама чињеница да поступају праведно, сам поглед на њих је неподношљив, и због тога бивају прогоњени, јер прећутно проказују зло, за разлику од свог живота, излажући свима лош живот порочних људи. А Господ, предвиђајући Апостолима шта ће се с њима догодити, каже: „Ако мене изгоните, и они ће вас избацити“ (Јн. 15,20); и: „Ви сте одсечени од скупштине“ (Јован 16:2); и: „Име ће твоје као зло носити“ (Лк. 6, 22), да би, са ревношћу припремивши се за предсказане туге, лако могли да их поднесу, и размишљањем о страдању, олакшајући себи искуство страдања. И заиста, убрзо је уследило мноштво фарисеја, окови, тамнице, клевете, увреде, увреде, батине, смртне опасности; и ништа их није посрамило, ништа их није натерало да умање своју смелост. Јер они су мислили да доживе патњу још већу од оне којом су им претили. А спремност воље је омогућила да се занемари свака несрећа. Стога, иако их је било дванаест на броју, они су се слободно обраћали целом избезумљеном народу, говорећи: „Јер не можемо говорити а да не говоримо оно што смо видели и чули“ (Дела ап. 4, 20), затим: „Ако је праведно пред Богом слушати вас радије него Бога, судите“ (Дела 4, 19). Понекад су и праведници долазили до тога да замере оне који су се противили истини; неколико према многима; слабашни су, по мишљењу народа, овако говорили јакима: „Ви се увек противите Духу Светом укоченим вратом и необрезаним срцем и ушима, као што су чинили оци ваши и ви“ (Дела 7, 51). Јер ово је само ревност: не гледа на мноштво оних који имају моћ да чине неправду, не расуђује о бесу и моћи противника, не обазире се на претње, не познаје опасност. Она се усрдно труди за једно: да говори истину, да лаж свима учини очигледном, да не би тајно овладала никоме од простодушних људи. Дакле, ономе ко поступа праведно, какву ће штету нанети туге, запљускујући га одасвуд, страшно се уздижући и лако ломећи, снажно ударајући и јурећи мимо са великом жељом, дрско упадајући и смело одбијајући, изненада проналазећи и не проузрокујући уништење, палећи злато и чинећи га чврстим? Тако у Песми над песмама савршена душа, чврсто уздајући се у трпљење, искушана у искушењима, призива ветрове, говорећи: „Устани севере, и дођи, југ, и дуни кроз мој планински град, и нека миомириси теку“ (Песма. 4, 16), јер је уверена да је тада учињено миомирисом у врлини, када се многе врлине постану. буди оно што је до сада почивало. расположење према делатности и кроз откривање оних који га чине славнијим. Тако је заблистала врлина сваког од светитеља, која је могла бити сакривена да није била откривена испитом, а била би сакривена под судијом да није стављена на „свећњак”, сијајући у делима блиставом светлошћу унутрашњег расположења. Ко би препознао побожност великог Авраама да покорност заповести да се син убије није прогласила његову храброст, којом је наоружао очинску руку на свог јединорођеног, пружајући је свом љубљеном сину и не показујући ни тужним погледом горку патњу своје душе, већ би остао са истим истим ведријим духом на који би благодатно ишао, или би ведријег духа ишао. теле, или јагње Богу? Ко би препознао Јовову мудрост када му је на разне начине одузета имовина, ако његова захвалност на сваком губитку није јасно вапила о његовој великодушности? Зли враг му је све опљачкао више пута, да, једним ударцем га гурнувши у несрећу, не би изазвао једновремену и скраћену болест, која би могла попримити много облика из вести које се добијају једна за другом и нанети најтежу тугу ономе који је слуша. Не пре свега, он руши кућу у којој су се гостили Јовови најмилији, тиме што је овим разарањем зграда претварала у гробницу, растварајући крв са храном, мешајући и месо и камење, тако да већа патња не отупљује чула за мању патњу. Али у свему се постепено протеже од једног до другог, од мање важног уздижући се до драгоценијег и по једној поруци припремајући другу, тужнију и по количини и по квалитету губитка, тако да несрећа, мало-помало увећавајући, изазива велики и сурови чир туге. Тако је одржавао ред од почетка док није задао последњи ударац, који је показао мудрост његовог мужа. Пошто је Јов убрзо сазнао за пад куће и смрт деце, пошто је већ примио вест о губитку свега осталог, „поцепао је своју хаљину и ошишао косу на глави“ (Јов 1:20), који је узео остало, враћајући оно што није могао узети, и природно је с мудрошћу ишчекивао јеванђелски савет. Јер је речено: „Ко хоће да узме твоју хаљину, нека се и закуне“ (Матеј 5:40). И Јов је најпре испунио овај савет, добровољно прихвативши несреће, доказавши да није тужан, претрпевши их очигледно нехотице, и по ономе што је постало видљиво, открио је до тада скривену снагу духа. Ко на силу враћа ономе ко му је узео оно што му није узето, он другом великодушношћу даје до знања да први, иако узет из потребе, одустао је не из потребе, без насиља своје воље, иако су они који су користили насиље чинили самовољно, узимајући оно што он није могао да врати, али је дао по својој вољи, слободно се одрекао онога што му је било против воље. Јосиф, Сузана и Јефа, који су стекли славу за себе, остали би непознати - први због чедности, други због верности својој речи. Јер, заклевши се за свој храбри успех у борби, ако победи своје непријатеље, који су били познати и по свом броју и по војничком искуству, да принесе као жртву паљеницу све што је наишао са свог имања, када је случајно срео своју јединородну и неизмерно вољену кћер, он није променио завет, преферирајући тако побожност него неслагање са природом и сакр. смрт ћерке му је нанела неподношљиве патње. И ако су заслуге других, будући да су свима познате током саме акције, стекле очигледну и отворену похвалу, онда је за Јосифа и Сузану њихов труд и храбри подвиг пратила срамна осуда, која не само да је сакрила дивну висину њихове врлине, већ им је чак наметнула прекор развратности. И то причињава велику тугу мудрима, када га обешчашћују управо за оно због чега треба да се прослави. Али он стиче велику и неупоредиву славу и част од Бога због тога што се у добром делу много потрудио и понизно поднео лоше мишљење о себи, и штавише, неправедно, као заиста праведно. Стога, ублажавајући тешкоћу такве великодушности, Господ је рекао: „Благо вама кад вас руже и уништавају и говоре сваки зли глагол“ (Матеј 5, 11) и тако даље, одређујући посебну награду за изузетне врлине и нудећи награду која одговара делу као утеху за нерадосни рад. Јер када се понизни у мудрости прекоре за гордост, великодушни за крађу, 3 чедни за пожуду, умерени за прождрљивост, понизни за дрскост, смирени за кукавичлук, скрушени духом за лицемерје, тада је врло прикладна тешка одмазда, и један од њих крунише декларисаног за подвижника, а другога подвижника. Такав је био велики Посао; и зна своје врлине, и када су им пријатељи замерили за супротне пороке, он се не труди да побије ове лажне и неблаговремене прекоре, већ на њих спремно пристаје и потврђује их. Јер он каже: „Заиста знамо да је тако“ – и покушава да докаже да је то заиста тако, говорећи даље: „Како ће човек бити праведан код Господа?“ (уп. Јов 9:2) „или је човек без мане у својим делима?“ (Јов 4:17). Тако је очигледно уобичајену кривицу целе породице учинио својом, како не би дао идеју да је ослобођен порока који му се приписују. Зашто је све узео чисто и праведно, друго зато што га је опљачкао грабљивац, а друго као награду за његову мудрост пред губицима. Дакле, туге не само да не наносе штету, већ доносе чак и веома велику корист, чинећи увређеног славним ако је стрпљив. Али Владар нашег живота и туга не дозвољава им да наставе до крајње опасности, а подвиг не дозвољава да превазиђе снагу подвижника. Ако се понекад удостоји да то учини, слажући нешто изванредно, онда он сам чини велико чудо, уз помоћ благодати, надопуњујући природу осиромашену слабошћу, као што они који уче неискусне људе да пливају, лебдећи у близини, подржавају ослабљеног, помажу прво једном руком, а затим изнемоглом док другом не поврате снагу. уметности, не дозвољавају да се удаве када је потребно. Тако Павле на једном месту каже: „Бог је веран, који вас неће оставити да будете искушани више него што можете, него ће са искушењем створити и изобиље, да га можете поднети“ (1. Кор. 10, 13), а на другом: „Не желим да ви, браћо, не знате за невољу... која се догодила... у Азији, јер смо били бременити већу наду, и ми смо живели већу наду и силу“ (уп. 2 Кор. 1,8). Речима „изобиље“ и „више од снаге“ Апостол изражава да помоћ Божија даје снагу, тако да је наставак 4 искушења подношљив, а спасење у најочајнијим опасностима је изванредно и готово невероватно. Сара, странкиња и придошлица, павши у руке пожудног цара, није се надала ни од куда другој помоћи осим од Бога одозго. Муж који је био са њом, а који је требало да јој пружи ову помоћ, био је толико немоћан за то да је тај брак сакрио, а једну везу разоткрио, плашећи се смрти, своју жену назвао је сестром која је делила кревет са њим - полукрвном, јер је знао да оне за које се сумња да су у потрази за љубављу сматрају непомирљивим непријатељима и покушавају да се не помире. особа која би мислила да Он привлачи своју вољену к себи и да брижном љубомором може да поремети њихов мирни суживот. Када је све што је праведно и по свим правима могло да служи за заштиту Саре потпуно замрло, онда је она из самог свог кревета побегла неповређена, јер га је унутрашња болест спречавала од блуда, а прекомерне патње су хладиле његову махниту жељу. На краљевском кревету, после загрљаја, шта је, осим прекора, Сара коначно могла да очекује за себе, када је страст у варварину, због велике неумерености, била неукротива, лепота је дражила пожуду, пожуда је изазивала махниту жељу за безаконим ужитком, а онај који је распламсао све ово, иако је све то желела да избегне, није јој недостајала, али јој је недостајало. снагу њеног тела ни убедљивост њених речи: дакле, да једном када је страст изазвана у сензуалисти нижа од ничега, он нема разлога да слуша речи и да се у њих увери. Али врлина ове жене, чак и у тако тешким околностима, нашла је начин да се задржи неокаљаном, заустављајући злог човека његовом сопственом патњом и несносним болом у унутрашњости, гасећи тајну ватру пожуде која га је распламсала. О Давиду и Гедеону. Како је најкроткији и најблаги Давид, кога је крволочни Саул више пута хватао, мимо сваке наде, изашао из његових руку, а да ништа не страдао, спасавајући се у различито време на различите начине и не могавши себи дати прави извештај о свом спасењу, јер је сваки пут ово чудо победило сваку машту разума и разума? Како је оцеубица Авесалом осуђен за безакону узурпацију власти, а да није био ухваћен људским рукама? Храст, узевши га за косу, одушевио га је док је бежао и обесио га пред свима на висини, свакоме ко је хтео да се освети за увреду његовог нежно вољеног оца, предајући га на убиство, спреман и никако неспособан да се одбрани, а за свој безобзирни подухват претрпео је ову достојну казну, тако да је био предат на смрт и неумољиву биљку. Како је Гедеон, са три стотине пешака, погубио цео народ Мадијана, који је био бројан као песак и јак у снази, а да није имао икаквог уверљивог разлога да уђе у битку? Било је сасвим природно, због великог броја непријатеља, да се не усуђује да размишља о овом подухвату да га прича о сну није охрабрила. Није ли са страхом и нерадом, када је Бог заповедио, отишао да слуша непријатељски табор, где му је дата чврстина духа, када, пошто није искусио садејство Божије, није имао убеђење вере? Јер из једног препричавања је чуо да је ваљање јечмених хлебова срушило мадијанске шаторе (видети Судије 7,13), а други је мудро направио још једну молбу и рекао да је ово мач Гедеонов и војске која је дошла с њим; а Гедеон се, чувши то, надахнуо добром надом, умно схвативши безначајност своје војске под јечменим хлебовима, који би, котрљајући се, лако бацили непријатељски табор у пометњу, не обарајући непријатеља својим рукама, него примајући снагу од силе Божије, окрећући их и котрљајући их. Јер оно што се котрља наизглед притиска и савладава оно што је згажено, али разлог томе је у сили онога што се силом ваља и гура. О Самсону и Језекији. Како је Самсон једном магарећом вилицом убио хиљаду наоружаних људи, и од умора у овом масакру, осећајући жеђ, када нигде није било ни извора ни потока, из једног зуба у чељусти је добио обилно текућу влагу, у истом је нашао оружје против странаца, и пронашао извор да угаси жртву после тога? Попут Језекије, који није могао стрпљиво да види да је цела земља била опустошена од стране асирске војске која је изненада покрила у великом броју, помоливши се код куће, видео је следећег јутра мртве непријатеље, не померајући копље, не штитећи се штитом, не натегнувши лук, не узевши мач, не изводећи никакву војну акцију; јер је један Анђео, једним махањем, ћутке извршио такав пораз и није уништио све само зато што није била намера да се уништи цео народ, већ толики број да је то било довољно да друге доведе у страх и ужас и наведе их на бекство? Ко је, уместо стрела, из облака несметано спустио тучу камења на непријатељске редове и бацио их у пометњу, тако да су се побунили једни против других, као против неочекивано надолазећих непријатеља, и у помисли да убијају своје противнике, масакрирали своје, а да би тада избавили жртве? О Јелисеју и Израиљцима. Како се пророк Јелисеј сакрио од непријатеља који су га тражили, ишао међу њима и није био виђен од њих, довео их у своју земљу и није био препознат од њих, био је путоказ злима и радије им је наудио него страдао од њих; јер им је вид био помрачен и природно су погрешили тражећи га? Како Израелци нису пали у власт Египћана који су их гонили, када су Египћане улогорили иза себе, а наспрам њих велико море, које пере непрегледне пустиње са обе стране, планине које се не могу пењати, са немогућношћу бекства, као рибе ухваћене у дубоком мору, свуда су били у рукама непријатеља? Како се растало море? Како је вода прешла са копна на копно, остављајући дубок песак сувим за згодну поворку коња и кочија? Како су таласи ојачали јачи од ливеног бакра? Како је водена природа, која је навикла да тече низ падину, постала као зид, уздижући се на толику висину, и давала изванредан пут прогоњеним, за неке, без икакве препреке са обе стране, држећи одвојене делове мора, а друге покривајући водом када се њихов ток обнови, а за све њих заједно, и животиње и људи, хастију дубоко у воду? Како им је небо у пустињи кишило припремљену храну без обраде земље, слало ни ману ни препелице - овај удобан оброк који није захтевао припрему? Како је чврста и влагом лишена стена из јалових недра, у гашењу дугогодишње жеђи, избацила потоке воде, доносећи такав данак какав никада раније није давала? Како је Јордан, подражавајући море, поделио своју струју, која је путницима супротставила преграду, допуштајући једном делу вода да тече у море, а заустављајући други (тешко је рећи), терајући га да тече назад, или заустављајући ток на самим изворима? Јер нико не може да протумачи Божије чудо, које, по правилу, потпуно превазилази границе сваког природног поретка и тријумфује над вероватним спекулацијама лукавих говорника. Како су се стршљени, наоштривши своја природна оружја – убоде, борили за народ, па су, преузевши земљу од седам народа који су је поседовали (видети Пр. 23, 28), дали умирену земљу у посед онима које је Бог водио и, с једне стране, нису оставили пораженима уверљив изговор за свој пораз да су разлог пораза објаснили чињеницом тешку силу, а с друге стране, да заштити од охолости оне који су наследили имање прогнаних, јер су градове заузели милосрђем, не заслуженим трудом, а не као награда за храброст – као они освојени оружјем. О тројици младића: Данилу, Јони и Арону. Како свеобухватна моћ ватре није проширила своју ужарену делотворност на тројицу младића, не дозволивши да се врелина приближи њиховим смртним телима; изван пећине је показивала своју моћ, али је унутар пећине остала на необичан начин неактивна? Како су лавови пре Данила надвладали две подједнако природне страсти: суровост и глад, превазилазећи људе у овом делу мудрости и одржавајући седмодневно уздржавање од јела, чак и када им се јела нуди, док разумно надарени, ако је нешто јестиво спремно и постоји могућност да се неспутано куша, не трпе ни једнодневни пост? Попут китова, који вари камење и разлаже све што у њега падне брже него што се изговори, Јона је држан неповређен на месту тако влажном и врелом три дана и исто толико ноћи, чинећи оне који живе на копну као на мору, а оне који се лако уништавају - неуништивим, који је природа навикао да је живот претворио у природу. риба, супротно обичају, уместо обичног и познатог елемента - ваздуха - који увлачи воду кроз ноздрве? Попут Ароновог штапа, лишен коре, влаге, сув, давно изгубио снагу вегетације, када је потреба да се знаком потврди свештенство, у које се сумњало, на изванредан начин одједном поприми све: и кору, и боју, и гране, и лишће, и плодове, и ову виталну силу у моменту штап, све више ( који је недуго пре тога био виђен у рукама онога који се на њу ослањао, направио процветалу грану натоварену плодовима? О Апостолима и Богородици. Како су пажљиво закључане тамнице омогућиле Апостолима несметан излаз, одбацивши браве на вратима и отворивши врата? Како су се везе на рукама и стопалима толико олабавиле и прошириле да су и шаке и стопала могле да их се ослободе? А шта је веће од свих чуда и превазилази сваку реч – како се Бог Реч, који ништа не може садржати и све обухвата величином своје силе, удостојио да буде садржан у девичанској утроби? Како се материца формирала у себи и родила оно што је зачето без семена, и она је, чувајући нетакнуте знаке девичанства, по Јову, прошла кроз „врата материце” (уп. Јов 3,10), не остављајући ни знака проласка? Јер као што је некада ушао у ученике затворених врата, тако је и изашао, остављајући генеративни храм природе какав је нашао, а да ни најмање не оштети тајанствене везе ових врата, да би ови знаци показали заиста чудесно и Божанско Рођење. Све ово, па и више од овога, догодило се, и прихвата се вером, а доказ је несумњива верност Бога који је то учинио, а необјашњива је за ум, који нема снаге да протумачи ова изванредна дела и који се исцрпљује од непојмљивости таквих чуда. Дакле, ако је врлина (иако је нападнута), она извојева победу која није стечена нашим бригама, јер Анђели и друге Божанске силе и сам Господ штите праведнике (речено је: „Анђео Господњи ће се утаборити око оних који га се боје и избавиће их“ (Пс. 33, 8); заштитиће те“ (Пост. 15:1); и Јеремија је рекао: „Ево, саградио сам те данас као јак град, ... и као зид од бакра, јак за свег краља Јудиног и кнезове његове, ... и они ће се борити против тебе и неће надвладати, јер сам ја с тобом, да ћу те избавити“ (уп. Јер. 1:18-1), зашто се онда налазиш у Изл. 1:18-1. зној који проливају подвижници, завидевши, као из незнања, њиховим венцима, зар не храбриш себе надом за надом, а не радујеш ли се више него будућим наградама? Зар нисте чули како се хранитељ Павле обраћа онима који се боре са стварним тугама и онима од којих се очекује да изазову слабу ревност од многих недаћа када каже: „Страсти овог времена недостојне су славе која ће се у нама открити“ (Рим. 8,18)? Зар нисте чули како, да утеши оне који страдају, говори о својим страдањима, да они који мисле само на себе не ослабе у свом подвигу, јер страдају прекомерно, као што нико није претрпео? Јер, не желећи сопствену славу, тај који описује његове подвиге је онај који каже: „И да је људима угодио, не би био слуга Христов“ (Гал. 1, 10); и не мучи се, као они који су болесни језиком, жељом да каже оно што не може да покрије ћутањем. Напротив, знајући да се они који страдају утешавају слушањем о онима који су већ патили (и, сазнавши да се то исто дешавало другима пре него што им се сада дешава, уче се да то трпе као они који су уверени да су други то храбро поднели), Апостол одлучује да објави оно што се трудио да сакрије свој ум, не надувавајући се и не надувавајући се. похвале, али он значи једину корист многих, он се труди да све учини ревнитељима доброте и ово постигне, да се у невољама један са другим такмичи за побожност. Зато Павле, као да је елоквентан и славољубив човек, хвалећи се, са великом слободом описује своје подвиге, говорећи: „У труду су се умножили, ... у смрти су били у изобиљу, ... у глади и жеђи, ... зими и голотињи,” више пута у невољама, „ударали су тољагом, каменом бацали, једним каменом бацили”. одричући се... Створих ноћ и дан у дубинама“ (уп. 2. Кор. 11,23, 27, 25). Тако, ревностан за истину, он настоји да покаже своје велике успехе, тако да ће вредни радници ревновати да се угледају на њега, и, не достижући меру ове врлине и заостали у много чему, умере своје мисли о себи. Јер ако он сам каже за оне за које је било дужно да се такмиче са Павлом у добрим делима да се трудио „више од свих њих“ (1. Кор. 15, 10), онда ће се ико данас који живи усудити да се с њим хвали једнакошћу части, када је многима тешко не само да то учине, већ и поверују да је то учињено? „Бих у Антиохији, [и] у Иконији, ... примих Јакова у изгнанству, и Господ ме избави од свих њих“ (уп. 2 Тим. 3,11); Израз „избачен“ користио је као мамац да смело иде у опасност, да би их свако, подстакнут надом да неће страдати у искушењима, самозадовољно дочекао и не ослабио на делу, у Апостолу, већ избављеном од невоља, видећи довољну гаранцију да ће и сам бити тако избављен. И опет, јурећи оне који поричу васкрсење и говоре да су овдашње патње узалудне, јер нема времена за оне који се труде да се насладе трудом који су претрпели, Апостол каже ово: „И кад бисмо се борили против звери против човека у Ефесу, шта ће нам ако мртви не устају? (1. Кор. 15:32). Овим подсећањем на препород мртвих показао је да се није џабе трудио, није џабе поднео толику тугу, већ је у нади и тежњи за наградом после васкрсења страдао и трпео не без разлога, очекујући бескрајну радост за привремене туге. Зашто свима после себе даје дивну заповест, говорећи: „Чинимо добро, немојмо да се обесхрабримо: у своје време ћемо пожњети без омаловажавања“ (Гал. 6, 9), и са надом да ће сабрати дршке, подстиче их да раде потребне послове приликом сетве. И свуда страст уображености не престаје да тече, да се постижу добре ствари и да охолост, која се увек воли да се калеми на постигнуте успехе, не налази храну у добрима, ако ревносни за ово дело нису трезвени. Јер Апостол (како својим триком да наведе оне који слушају да се угледају), принуђен да говори о својим предностима, такву похвалу за себе назива „лудилом“ (уп. 2. Кор. 11, 17) и говорећи о себи показао је колико су дела достојна конкуренције, и тиме што је ову беспрекорну реч прекорно назвао „похвално“, за похвалу да „онај позади заборавља, а напред... протеже“ (уп. Фил. 3,13), даје исту поуку на другачији начин. Онај ко гледа на оно што је већ остварено обично постаје арогантан до непромишљености. А ко гледа шта остаје да се постигне, мора нужно да буде скроман и скроман, да има најјачи порив за понизност у неизвесности да ли ће постићи оно чему тежи. Стога, да би они који успевају у добру увек имали скромне и непретенциозне мисли о себи, Апостол саветује да гледају не шта је учињено, већ колико још треба да се уради, јер ум, усмерен ка томе и схрван бригом за оно што је предмет његове љубоморе, неће имати времена да размишља о својим успесима и упада у ма које следи. А онима који су у таквом стању духа увек служе Анђели, спасавајући их од сваке срамоте; код њих је Господар Бог чувар свега што им је потребно, тако да се њихов подвиг успешно остварује и без тешкоћа стреме „за част највишег звања“ (Фил. 3, 14), не забрањујући разоноду у старању о телесним потребама. О Јакову. Јер ово је рекао велики Јаков из многих искустава: „Бог, Који ме храни од детињства... Анђео попут њега избавља ме од свих зала“ (уп. Пост. 48, 15-16), искусивши и једно и друго у Месопотамији, где је ишао са једним штапом и одакле се вратио кући са великим имањем, избавио се „од свих сила“, вели сам Бог избавио, од свих. Када је Јаков, у страху од Исавових претњи, у бекству нашао спас и поново се вратио, бојећи се још увек тврдог срца непријатеља, тада га, како се испоставило, Бог није речју охрабрио да буде чврст духом, као што се јавио Авраму и Јеремији, него га је у стварности надахнуо својим делима да ће силом надмашити свакога ко је намеравао да га надмаши; и уређује да се пре јутра са њим бори Божанско виђење у виду човека, када је он био у будном стању, очигледно савладан у борби и дајући му после борбе замишљену победу, да би, уверен у победу Силе која му се јавила и која се борила са њим, самозадовољно кренуо против чврсте воље против свих сукоба у тој борби. И тако да у том смислу разуме икономију визије, када се удаљи каже му: „Окрепио си се Богом и ојачаћеш се људима“ (Пост. 32, 28), изражавајући ово: иди, смело се надајући овој снази; јер ко ће од народа стати против силе која се учврстила да се бори против Бога? Зато је Давид, јак у нади, када га је Авесалом гонио са изабраним војницима читавог народа, са поверењем рекао: „Нећу се бојати људи око њих који ме нападају“ (Пс. 3,7), знајући да је заштита силе Божије моћнија од околних непријатеља; а такође каже: „У миру ћу заједно спавати и почивати, јер си ми, Господе, једини дао наду“ (Пс. 4,9). Јер толико смо били ојачани надом у најбоље да се човек није уплашио толиког мноштва непријатеља и безбрижно легао и заспао, док су душмани били будни и бринули се како ће они, многи од њих, једног победити. И прилично поштено. Јер ако се, као што је речено, „Анђео Господњи утаборује око оних који се боје“ (Пс. 33, 8), зашто онда сметати онима око праведника који споља нема користи од ничега, када је изнутра окружен поузданим стражарима који забрањују спољашње нападе? Како је сиромаштво тешко за мудрог и подвижника, који нема бриге о чувању сујетних ствари и који, када хоће, има шта му је потребно, јер му сва творевина служи, као Господару свега, и приљежно му приноси на дар оно што жели, а онима који се најгорде богатством недостају и најпотребније ствари за потребну храну? Која богатства нису исцрпљена током глади описаних у Божанском писму? Које житнице нису биле исцрпљене земаљским производима када су пророчке усне учврстиле небо и облаке, а заједно и целу земљу? Жиле извора пресушише у самим својим удубљењима, ни киша ни роса није падала одозго на земљу; поља су се укаменила од дуготрајне суше, без жита, траве или пролећног цвећа, када су планине и понори били испуњени лешевима стоке, животиња и птица. Смрт људи који постепено бледе, младих и старих, била је јадна и погубна; непријатан и неподношљив је био призор оних који су већ умрли, јер су лешеви трули на улицама, исијавали капи крви и загорчавали живот живима од смрти, који не само да су то видели, већ и патњу умирућих, мајке које оплакују своје најмилије, у наручју које се боре са смрћу, деца која седе од оца до пријатеља последња, а оца им недостаје хране. дах, подижући непомични поглед ка надолазећим пријатељима и не примајући милости за себе, када би, можда, један комад могао да оживи прекинути дах! Толика потреба за време глади приморава свакога да брине више о себи него о другима, а ако неко дирнут патњом, а има још неколико намирница, покаже јадну смрт краја, онда уздише од саосећања према умирућим, и замишља своју неминовну потребу, и образлаже да је потребније бринути се о себи него о ближњем. За оне који су имали много злата, како су ризнице са новцем помогле кад хлеба нигде није било на продају? За шта су били корисни многи таленти сребра, напуштени због недостатка залиха? Јер све ово није задовољило глад, није могло да излечи сиромаштво. Уметност кувара остала је беспослена; Пехарници нису имали на чему да покажу своје искуство, престала је зебња друге слуге, пекари нису имали шта да раде, они који су спремали медене слаткише нису имали шта да раде, лица оних који су певали уз лулу и харфу више нису била у послу. Сви су заједно туговали због једне ствари, недостатка, а уздисали због једне ствари, несташице хране. А при том, какву је штету добровољно лишавање вредних материја нанело праведницима, који су готов и удобан оброк налазили где су хтели! Тада је био цар Ахав, а били су и пророци Илија и Јелисеј. Први је поседовао велико пространство земље, у његовим ризницама, као и у краљевским, било је много новца; овај последњи није имао ништа, ни склоништа, ни новца. Први се обукао у скерлет, а око њега је био сав царски украс, али су се други покрили мантијом и нису имали ни једног слугу. И први је ишао по планинама и долинама, тражећи житарице, да би травом утажио глад - други, где их је затекло време јела, нађоше пристојну храну у изобиљу: наредише удовици да им донесе храну, а удовици, имајући једну шаку брашна у кући, и поред много печених и печених руку обешених деце, донела је у кућу. њих. Није било жетве, али је њихов лонац постао гумно. Поље није посејано, али им је дало брашно; земља је неплодна, али је поље процветало у лонцу; оскуделе су житнице пуне хлеба, али шака брашна није оскудевала. На путу су заспали, а после сна Анђели су им понудили потребну храну: хлеб и воду; боље би било рећи, уснувши, пробудиле су их Свете силе, као господа, служитељи додељени за такве потребе и позвани на припремљену гозбу. Преселили су се у пустињу, а вране су им ујутру доносиле хлеб из насељених места, а увече месо. Одакле су им Орони? Такву храну увек, посебно у време глади, није лако набавити за птице, које се обично задовољавају јелом лешева и једва имају довољно да задовоље своје потребе. И оно што је најчудније јесте да су, када је било несташице онога што им је потребно, тако великодушно опходили према другима, не само бринући о себи у време када би ускоро постало тешко или чак немогуће доћи до хране, ако би оно што је још преостало уништавали други; али су великодушно проширили дар на многе друге, уверени да док живе праведници, дарови благодати никада неће постати оскудни, који је вешт у снабдевању таквим стварима и сматра да је дужност, попут дажбина или данака, да онима који су достојни дају оно што им је потребно за тело. Јер Господ учи: „Не брините се за ово говорећи: шта су јаме, или шта пијемо, или шта се облачимо? ...јер зна Отац ваш Небески да све ово захтевате“ (Матеј 6,31-32) – и ономе ко чини добро даје то као дужност, а не на дар. Јер он додаје на оно што је речено: „Јер ко се труди за своју храну, достојан је“ (Матеј 10:10). Пророци су некада хранили стотину људи, а имали су десеторицу 6 (2. Царевима 4:42). Само векне, које, према прорачунима, нису биле довољне да задовоље толики број и које су се, међутим, задовољиле, сведочећи о засићености остацима. Јер, када је слузи речено: „Понуди, понуди народу хлеба да једу“, а он, обраћајући пажњу више на вероватноћу ствари него на аутентичност наручиоца, рече: „Шта ћу ово дати толиком народу?“ И једите и останите по речи Господњој“ (уп. 2. Цар. 4, 42–44), тако да чудо роба претходи и отвори пут прихватању чуда Господњег. Јер слике истине увек претходе, зачепљују усне незахвалних Јевреја, тако да када крену да клевећу чуда Господња, да су невероватна или немогућа, буду приморани чудима која су се раније десила да престану са својим неблаговременим упорством и стидеће се да се бестидно побуне против Господњег, а да не прихвате Господње предочито чудо. ит, који су се изводили на робовима. О Сину Пресвете Богородице. Дакле, Јеврејима, који су спремни да приговоре и ткају донекле веродостојне спекулације против рођења Богородице, као да природа не може да настане заметак плода без улагања оплодног семена, земља то не дозвољава, која је у почетку дала плодове без семена свих врста: јер је у оба случаја семе било Реч Божија. Земљи је речено: „Нека земља никне пређашња трава, сејући семе по врсти“ (Пост. 1,11); и претворила је заповест у природу за себе: одмах, без икаквог другог претходног узрока осим Речи, дајући плодове које је заповест произвела. А Дјева, говорећи: „Како ће ми ово бити ако немам мужа“, чула је: „Дух Свети ће доћи на Тебе, и сила Вишњега осениће Те“ (Лк. 1, 34–35); и без тешкоћа се догодило да „Реч постаде тело“ (уп. Јн. 1,14) и са глаголом је створен храм Божији. Исто тако, Јона је после тродневног боравка у киту изашао неповређен, зауставља усне Јевреја када желе да потврде да је Васкрсење Господње после три дана немогуће, уверавајући их у сличне ствари и не дозвољавајући онима који воле да се свађају да се бесрамно побуне против новог чуда, забрањујући тако очигледно древно чудо бесрамно. Да Јевреји не би рекли да је чудо од пет хлебова, којима се нахранило пет хиљада, немогуће, робови су најпре нахранили стотину људи са десет хлебова, док су малим чудом јамчили за веће и показали да је оно што је некада било могуће у малом облику могуће и у већем, јер када је требало хранити и једним и мањим, било је потребно нахранити и једним и мањим једнаким бројем. послушан умноженој благодати, која свима открива своју делотворност не количином, већ силом. Али доста о јеврејској контроверзи. Пророци, који су тада нахранили стотину људи са десет хлебова, у неко друго време, када је глад још била јака, наредили су слугама да скувају много напитака у котлу. И како се касније показало да је вариво изузетно горког укуса, несумњиво од отровног напитка умешаног у вариво, што је имплицирао онај који је рекао: „Смрт у Коноби, човече Божији“ (2. Цар. 4, 40), – заповедају да се у све стави по једна шака брашна, а оно што је мало пре тога уморним чинило корисним за храну, чинило се неприкладним за јело. глад исцрпљен од сиромаштва. Химнописац Давид је лепо вапио о њима, рекавши: „Они који су богати су сиромашни и гладни, а они који траже Господа неће бити лишени добра“ (Пс. 33,11); а оно што је пре овога речено служи као несумњив доказ и потврда истинитости ове речи. И рече Господ, запечативши ово: „Погледајте птице небеске, јер оне нити сеју, нити жању, нити скупљају у житнице, него их храни Отац ваш небески. А зашто се бринете за одећу? Видите како расту сељани: нити се труде нити преду: него вам кажем да се Соломон обукао у све ове: 266. 28-29). Дакле, из онога што је видљиво сваког дана јасно се види да је могуће водити безбрижан и удобан живот. Јер каже: „Тражите Царство... и све ће вам се ово додати“ (уп. Лк. 12, 31). И да нико не помисли да је само празна грмљавина речи и нешто слично сујети у ономе што се каже: „Не брини се... шта једеш, или шта пијеш, или шта се обучеш“ (уп. Мт. 6, 25), Господ потврђује свој савет примером љиљана и птица (које од промишљања Свесавршеног добијају: једни – сјај одеће, а други – храну добијену без труда и старања), а уједно нас подсећа на живот обећан Адаму пре непослушности, тако да нико, гледајући на стварну пажњу нужне патње и труда, не задобије пажњу на животну потребну животну несрећу, а да не задобије живот у животу. гмизавци и птице, који нас уче неистинитости Онога који је озаконио тадашњи живот, нису се усуђивали да поверују у могућност обећања да ће имати храну без обраде земље, као сада, без муке и удобно. Дакле, биљке које се узгајају људском руком, годишње сеје и наводњавају од ратара, али са великом пажњом једва достижу жељено савршенство, слабије су од оних старих, које, једном израсле, по Божијој заповести, израсту из свог некадашњег корена, негују висока и увек зелена стабљика као непобитан доказ да наше засаде могу на исти начин уништити на начин на а сами по себи да нам пружају необуздано задовољство. Стога их Господ, уводећи оне који желе у овај безбрижни живот, подстиче да чине добро и да се не брину о телесним потребама, говорећи: „Јер зна Отац ваш Небески да све ово захтевате“ (Мт. 6, 32); и: „Јер ко се труди за храну, достојан је“ (Матеј 10:10); и то не оставља никакав изговор за неверовање да ће ономе ко ради Божје дело требати све што је потребно. Као подвижник који је ступио у подвиг побожности и сваки дан се законито труди, као закупнину за садашњи век он добија од подвижника храну за живот у телу и очекује круне по завршетку поља у будућем веку, очекујући да глава не буде украшена маслиновим, бршљаном и ловоровим дијадемом и прелепим гранчицама од круне. слава и част, као што Давид каже: „Ти си га увенчао славом и чашћу“ (Пс. 8,6). А као награду за све то добиће Живот Вечни и уживање у небеским задовољствима, „које око није видело, ни ухо чуло, нити је срце човечије уздахнуло“ (1. Кор. 2, 9). Јер то је Бог припремио онима који Га љубе, по обиљу Господства Свога, заиста неизрециво, невидљиво и мимо сваке мисли. Јер коју год велику и дивну ствар неко покушао да измисли ради задовољства, она ће се без сумње чинити мањом и много нижом у поређењу са светитељем припремљеним за насладу, јер ум има обичај да у себи образује подобије чулног сазнања. Желећи да замисли нешто за шта није добио слике од чула, ствара нејасне слике, представљајући нестале и неостварене мисли у празнини, тако да се понекад појави нова слика и уништи претходну, јер не постоји јасан модел који би могао да заустави ову лутајућу слику. Ако је мана дата у пустињи, и опипљива и видљива, остављала простор за сумњу шта је била, пошто је по изгледу и квалитету била неупоредива са било чим познатим у искуству и произвела је сензацију нову и другачију од свих обичних, онда може ико с правом да претпостави и утврди шта је неупоредиво супериорније од мане и изнад сваког чулног поимања, што ће они који чекају када чекају ово искуство јасно показати како ће предност овог искуства јасно показати. труд се упоређује са величином плода, а колико је веће блаженство од очекиваних награда? И нека ми нико ко до сада није марио за доброту не представља као изговор да је време за њега већ прошло, и нека га од тога не одвраћа јер му је, као почетнику, касно, тешко, па чак и немогуће да постигне савршенство врлине. Истина, рећи ћу и ово, поље је велико и дуга стаза која води до овог савршенства. Али, уз непрекидну марљивост, можете то постићи брзо, чак и предухитрити оне који су од малих ногу ступили на овај пут и полако се крећу, и оставити их за собом онолико колико марљивост жури да иду напред, тако да, док су имали мало времена да оду или уопште нису отишли са места где су ови веома споро и тихи покрети били у покрету, једна птица је сустигла оно што је брзином престигла, је нужно или близу циља, или га сасвим достиже, као брод који јури право на пристаниште и јури пуним једрима, док други бродови, кренувши са истог места, због немара кормилара, лутају морем, а утробу једара су често празне од индиректних заокрета ту и тамо, јер ако се уз наклоност ветра директно залети: кормилар не држи увек пуна једра и не држи исти правац са дувањем ветра, тада је неопходно да чамац успорава, непрестано измичући и бежећи од налета снажног ветра. Стога је дивно за Павла да објављује онима који напредују на терену, вичући: „Будите тако ревни да схватите“ (1. Кор. 9, 24), и овим нам заповеда да појачамо брзину и ограничење времена да га савладамо најинтензивнијим настојањем, тако да пут, који захтева непрекидну трку, буде, уз непрестану трку. остварен у најкраћем могућем року. Видећи ову дужину пута, краткотрајни Давид, који је рекао: „Иста је пут заповести Твојих“ (Пс. 119,32), замолио је и молио Бога да му јави колико му је времена преостало да живи и да ли му је то довољно да постигне оно што жели. Јер каже: „Кажи ми, Господе, крај мој и број дана мојих, да схватим да сам лишен“ (Пс. 38,5). Затим, схвативши да је далеко иза себе и да му је преостало време живота било несразмерно ономе што је било испред 7, бар од прве препреке до краја трке, без даха је јурнуо кроз ваздух, и, очајан у брзини ногу, ушао у такмичење са птицама и високолетећом природом, и рекао: „Ко ће ми дати крил и да се одморим?“ (Пс. 54:7). Дакле, колико се могло нагађати, мерећи време даљином, Давид је знао да постоји само један начин да постигне свој циљ: уздигавши се високо до висине доброг живота и надахнут марљивошћу, прелетети преградни простор и тако дотакнути жељену границу савршенства. Према списку Синодалне библиотеке за број 338, речи нису читљиве: ινα και της δεδομενης αποστερηση τιμης. Ове речи су допуњене рукописом који гласи: και ο μεγα δοτικος αρπαγην. Уместо: την λυσιν према рукопису стоји: την υμην. Уместо ποτε, рукопис гласи τοτε. Према обичном читању: „двадесет“_ Уместо: προς το φθασαν према рукопису стоји: προς το φθασαι. Можда ће вас занимати: