Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Çfarë ishte ajo që e solli Jozefin, i cili shkëlqeu me bukurinë fizike dhe shpirtërore, në burg dhe e detyroi të duronte të gjitha llojet e vuajtjeve në të? A nuk ishte shqetësimi për dëlirësinë që u bë shkak për të gjithë këtë për të, kur ajo që dështoi në atë që kërkonte, duke i shndërruar përkëdheljet e dashurisë në tërbim të egër, në zemërim për tradhtinë bashkëshortore të dështuar para burrit të saj të paarsyeshëm, u armatos me akuza? Rrobat, të cilat ajo i paraqiti si të dhunshme, në të vërtetë shërbyen si denoncim i dhunës, ndonëse jo të ushtruar ndaj saj, por prej saj ndaj të riut, i cili la rrobat 2 për të cilat ajo e tërhoqi, vetëm për ta shpëtuar duke ikur nga qortimi i mëkatit. Sepse pas dështimit, nëse ajo kënaqej me tërbim si nga epshi ashtu edhe nga zemërimi, ajo e gjeti të dobishme për veten që të shkatërronte atë që i ishte bërë, siç i dukej, me paturpësi, në mënyrë që, duke e tallur, të mos turpëronte edhe epshin e tij të furishëm para të gjithëve. Dhe Suzana u ekspozua ndaj të njëjtit rrezik vdekjeprurës me vendimin e gjykatës, e mashtruar nga shpifjet, sepse edhe këtu, famë e paligjshme dhe gjyqtarët me të drejtë e konsideruan të vështirë për veten e tyre të shohin të gjallë dikë që dinte për një akt të tillë të tyre, për të cilin ata që guxonin të bënin diçka të padenjë për moshën dhe dinjitetin në pleqëri të skajshme, do të ishin të nënçmuar dhe të dobësuar, me të drejtë kur ishin të dobët. Sipas rregullit të natyrshëm, ata vetë humbën forcën në vetvete, pastaj, duke u pjekur dhe mbijetuar në vite, ata u kënaqën në tërbim të turpshëm, të ndezur nga dashuria për të dëlirët. Por unë, duke parë ndryshimin në këtë identitet, ndoshta të njohur nga shumë njerëz, e shoh të nevojshme të bëj një dallim në atë që, nga ngjashmëria imagjinare, duket të jetë identike, jo që gratë të mos guxojnë të mburren për të njëjtat gjëra për të cilat mburren burrat, por që të gjithë ata që lexojnë Shkrimet Hyjnore, mezi duke qenë në gjendje të arrijnë të vërtetën me një vëmëndje të madhe ndaj vëzhgimit, nuk e humbasin të vërtetën me vëmëndje të madhe ndaj vëzhgimit. dallimet. Në të vërtetë, kush nga ata që nuk e kupton plotësisht çështjen dhe nuk i kërkon me kujdes arsyet për të, nuk do të thotë se Susanna punoi në të njëjtën mënyrë si Jozefi, megjithëse, nëse e gjykojmë çështjen pa marrë parasysh qëllimin, bëma e saj nuk ishte e njëjtë me atë të Jozefit, por shumë më e ulët? Sepse qëllimi në të dyja mund të jetë i njëjtë në lidhje me dëlirësinë, edhe nëse vepra nuk ka të njëjtin dinjitet, duke u privuar nga vlera e barabartë për shkak të rrethanave të rastësishme dhe jo sipas gjendjes morale të shpirtit; kështu që nuk mund të konsiderohet shpifje ndaj virtytit të dëlirë nëse themi se në shpërblimin për veprën e saj, në supozimin e shpërblimeve të mëdha, ajo humbi diçka në krahasim me të tjerët. Sepse, ndoshta, ajo kishte forcën për suksese më të përsosura, edhe pse ne shohim se bëma e vendosur para saj dhe e realizuar prej saj ishte më e vogël në krahasim me atë që iu zbulua Jozefit. Çfarë është e njëjta në këtë, kur të moshuarit duan të çnderojnë të rinjtë dhe kur të rinjtë i detyrojnë të rinjtë të bien? Çfarë është e barabartë mes të nderuarve në flokët e tyre gri dhe lulëzimit në bukuri? Mes atyre që ngjallin modesti dhe respekt me pamjen e tyre, dhe mes atyre që ndezin pasionin me shikimin e tyre? Mes të panjohurve dhe mes atij që kalon gjithmonë kohë bashkë? Mes atyre që shfaqen papritur dhe mes atij që sulmon çdo ditë, duke tërhequr si fjalë ashtu edhe lëvizje trupore kurorëshkelëse, duke kërcënuar me vdekje dhe duke premtuar liri? Mes atyre që mund të tmerronin me sulmin e tyre dhe mes atij që kishte forcë të mjaftueshme për të magjepsur me përkëdhelje dhe për të zbutur me detyrim edhe një zemër që nuk është e prirur për të rënë dakord? Mes atyre që indinjojnë me konfuzion, frikë dhe, më mirë, dobësojnë nervozizmin e epshit, sesa e nxisin njeriun të qëndrojë në paqe, dhe mes atyre që me lutje tërheq edhe një mendim që nuk është aspak i prirur ndaj pasionit? Ajo që është më e fuqishme në frymëzimin e prirjes apo neverisë është ngjashmëria dhe pangjashmëria e moshës. Suzana nuk iu nënshtrua pleqve, në të cilët nuk kishte asgjë të këndshme, dhe Jozefi i ri refuzoi gruan e tij të re, e cila mund të kënaqte atë që ajo detyroi. Në raste të tilla, siç është e natyrshme, asgjë nuk prodhon aq shumë marrëveshje të ndërsjellë sa e njëjta moshë dhe zakon i njëri-tjetrit. Mosha bind një burrë dhe një grua që kanë vite që kanë të njëjtën moshë të besojnë njëri-tjetrin; Zakoni i njohjes afatgjatë me njëri-tjetrin zbut moralin jashtëzakonisht të ashpër dhe inkurajon njerëzit që reciprokisht të largohen të bëhen miq. Por ajo që është e vjetëruar dhe ka humbur hijeshinë e freskisë, nuk e zbavit me bukurinë atë që shkëlqen, megjithëse vetë argëtohet me këtë, sepse ajo që nuk pëlqehet, nuk ka asgjë tërheqëse që të mund ta kapte. Do të zbuloni se shumë të tjerë, për hir të virtytit, duruan sprova në shumë rrethana: disa bënë përpjekje për të qenë të devotshëm dhe për t'i shërbyer Perëndisë në mënyrë të shenjtë; të tjerët mësuan nderimin, modestinë dhe në përgjithësi u përpoqën për edukimin e tyre moral; të tjerëve, atyre që, nga padija, filluan të gjykojnë atë që ishte e mirë, u shpjeguan atë që u mbeti e fshehur dhe u dhanë këshilla të dobishme në mënyrë që jeta e tyre të përmirësohej në dobi. Sipas Pavlovit, "të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të persekutohen" (2 Tim. 3:12). Për të paligjshmit është i rëndë vetë fakti që veprojnë me drejtësi, pamja e tyre është e padurueshme dhe për këtë ata janë të persekutuar, sepse denoncojnë në heshtje ligësinë, në ndryshim nga jeta e tyre, duke i ekspozuar të gjithëve jetën e keqe të njerëzve të këqij. Dhe Zoti, duke u paralajmëruar apostujve se çfarë do t'u ndodhte atyre, u thotë: "Nëse më dëboni mua, do t'ju dëbojnë edhe ju" (Gjoni 15:20); dhe: “Ti je shkëputur nga kongregacioni” (Gjoni 16:2); dhe: “Do ta mbajnë emrin tënd si të keq” (Luka 6:22), në mënyrë që, duke u përgatitur me zell për hidhërimet e paralajmëruara, t'i durojnë lehtësisht dhe duke menduar për vuajtjen, t'ua bëjnë të lehtë përvojën e vuajtjes. Dhe me të vërtetë, së shpejti pasuan një mori farisenjsh, pranga, burgje, shpifje, fyerje, fyerje, rrahje, rreziqe vdekjeprurëse; dhe asgjë nuk i turpëroi, asgjë nuk i bënte të zvogëlonte guximin e tyre. Sepse ata donin të përjetonin vuajtje edhe më të mëdha se sa u kërcënuan. Dhe gatishmëria e vullnetit bëri të mundur shpërfilljen e çdo fatkeqësie. Prandaj, ndonëse ishin dymbëdhjetë prej tyre, ata iu drejtuan lirisht gjithë popullit të furishëm, duke thënë: “Sepse ne nuk mund të flasim pa folur atë që kemi parë dhe dëgjuar” (Veprat 4:20), pastaj: “Nëse është e drejtë para Perëndisë të dëgjojmë ty dhe jo Perëndinë, gjyko” (Veprat 4:19). Ndonjëherë edhe të sapolindurit arrinin deri në atë pikë sa të qortonin ata që kundërshtonin të vërtetën; pak tek të shumtët; të dobëtit, sipas mendimit të popullit, u folën të fortëve kështu: “Ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë me qafë të ngurtësuar, me zemër e me veshë të parrethprerë, ashtu siç bënin etërit tuaj, ashtu bëni edhe ju” (Veprat 7:51). Sepse ky është vetëm zelli: nuk shikon turmën e atyre që kanë fuqinë të bëjnë padrejtësi, nuk arsyeton për inatin dhe fuqinë e kundërshtarëve, nuk i vë veshin kërcënimeve, nuk e njeh rrezikun. Ajo përpiqet me zell për një gjë: të thotë të vërtetën, ta bëjë të qartë një gënjeshtër për të gjithë, në mënyrë që ajo të mos pushtojë fshehurazi asnjë nga njerëzit e thjeshtë. Prandaj, atij që vepron me drejtësi, çfarë dëmi do t'i shkaktojnë pikëllimet, duke e vërshuar nga kudo, duke u ngritur tmerrësisht dhe lehtësisht duke e shtypur, duke goditur fort dhe duke nxituar të kaluarën me dëshirë të madhe, duke pushtuar e zmbrapsur me guxim, duke gjetur papritmas dhe duke mos shkaktuar shkatërrim, duke ndezur arin dhe duke e bërë më të fortë? Kështu, në Këngën e Këngëve, shpirti i përsosur, duke u mbështetur fort në durimin, i sprovuar në tundime, u bën thirrje erërave duke thënë: "Çohu, o veri, dhe eja, o jug, dhe fryj nëpër qytetin tim malor dhe lëri aromat të rrjedhin" (Kënga 4, 16), sepse është i bindur se aroma e saj bëhet e madhe, kur tundimet bëhen më të virtytshme. zgjojë atë që ka pushuar deri tani. prirje ndaj veprimtarisë dhe nëpërmjet zbulimit të atyre që e bëjnë më të lavdishme. Kështu, shkëlqeu virtyti i secilit prej shenjtorëve, i cili mund të fshihej nëse nuk do të zbulohej nga sprova dhe do të fshihej nën një tufë, nëse nuk do të ishte vendosur mbi "shandanët", duke ndriçuar në vepra me dritën e shkëlqyer të prirjes së brendshme. Kush do ta njihte devotshmërinë e të madhit Abraham nëse bindja ndaj urdhrit për të vrarë të birin nuk do të kishte shpallur guximin e tij, me të cilin ai armatosi dorën e tij atërore kundër të vetëmlindurit, duke ia shtrirë djalit të tij të dashur dhe duke mos treguar as vuajtjen e hidhur të shpirtit të tij me një vështrim të trishtuar, por duke qëndruar me të njëjtin lutje të gëzuar, me të njëjtin shpirt të gëzuar. apo një viç apo një qengj për Perëndinë? Kush do ta njihte mençurinë e Jobit kur pasuria e tij do t'i hiqej në mënyra të ndryshme, nëse mirënjohja e tij për çdo humbje nuk do të thërriste qartë për bujarinë e tij? Armiku i keq i grabiti gjithçka më shumë se një herë, në mënyrë që, pasi e zhyti në fatkeqësi me një goditje, të mos shkaktonte një sëmundje të njëkohshme dhe të shkurtuar, e cila mund të merrte shumë forma nga lajmet e marra njëri pas tjetrit dhe t'i shkaktonte hidhërimin më të rëndë atij që e dëgjonte. Jo para së gjithash, ai rrëzon shtëpinë në të cilën ka festuar më të dashurit e Jobit, me këtë shkatërrim duke e shndërruar ndërtesën në varr, duke tretur gjakun me ushqimin, duke përzier së bashku mishin dhe gurët, në mënyrë që vuajtjet më të mëdha të mos mpijnë shqisat për vuajtje më të vogla. Por në çdo gjë ajo shtrihet gradualisht nga njëri tek tjetri, nga ngjitja më pak e rëndësishme në më të çmuarin dhe pas një mesazhi përgatit një tjetër, më pikëlluese si në sasi ashtu edhe në cilësinë e humbjes, kështu që fatkeqësia, duke u shtuar pak nga pak, shkakton një ulçerë të madhe dhe mizore trishtimi. Kështu e ruajti rendin që në fillim derisa dha goditjen e fundit, gjë që tregoi mençurinë e të shoqit. Ndërsa Jobi mësoi shpejt për rënien e shtëpisë dhe vdekjen e fëmijëve, pasi kishte marrë tashmë lajmin për humbjen e çdo gjëje tjetër, "ai grisi rrobat e tij dhe preu flokët e kokës" (Jobi 1:20), i cili mori pjesën tjetër, duke i kthyer ato që nuk mund të merrte dhe natyrisht duke pritur këshillën e ungjillit me urtësi. Sepse thuhet: “Kush do që të të marrë rrobën, le ta ketë edhe betimin” (Mateu 5:40). Dhe Jobi e përmbushi fillimisht këtë këshillë, duke pranuar vullnetarisht fatkeqësitë, duke dëshmuar se nuk ishte i trishtuar, pasi i kishte kaluar ato në dukje pa dashje, dhe nga ajo që u bë e dukshme, ai zbuloi forcën e fshehur deri tani të shpirtit. Kushdo që ia kthen me forcë atij që nuk i është marrë, ai, me një bujari të dytë, e bën të qartë se i pari, ndonëse i marrë nga nevoja, hoqi dorë jo nga nevoja, pa dhunë nga vullneti i tij, megjithëse ata që ushtruan dhunën në dukje vepruan në mënyrë arbitrare, duke marrë atë që ai nuk mund t'i kthente, por dhanë sipas dëshirës, ​​duke hequr dorë lirisht kundër asaj që i ishte marrë në dukje. Jozefi, Suzana dhe Jefa, të cilët fituan famë për veten e tyre, do të mbeten të panjohur - të parët për dëlirësinë, të dytët për besnikërinë ndaj fjalës së tyre. Sepse Jefahu, pasi kishte bërë një betim për suksesin e tij trim në betejë, nëse i mposht armiqtë e tij, të cilët ishin të famshëm si për numrin e tyre ashtu edhe për përvojën ushtarake, të ofronte si olokaust çdo gjë tjetër që do t'i takonte nga prona e tij, kur rastësisht takonte vajzën e tij të vetëmlindur dhe jashtëzakonisht të dashur, ai nuk e ndryshoi zotimin e tij, duke preferuar të mos shkelte devotshmërinë ndaj të atit dhe të mos e shkelte natyrën. edhe pse vdekja e bija i shkaktoi vuajtje të padurueshme. Dhe nëse meritat e të tjerëve, duke u njohur për të gjithë gjatë vetë veprimit, fituan lëvdata të dukshme dhe të hapura, atëherë për Jozefin dhe Suzanën puna e tyre dhe bëma e guximshme u pasuan nga dënimi i turpshëm, i cili jo vetëm fshehu lartësinë e mrekullueshme të virtytit të tyre, por madje u imponoi atyre qortimin e shthurjes. Dhe kjo i shkakton trishtim të madh të mençurit, kur e çnderojnë për atë gjë për të cilën duhet të përlëvdohet. Por ai fiton lavdi dhe nder të madh e të pakrahasueshëm nga Zoti për faktin se në një vepër të mirë ai u mundua shumë dhe duroi me përulësi një mendim të keq për veten e tij dhe, për më tepër, një të padrejtë, si vërtet të drejtë. Prandaj, duke e lehtësuar vështirësinë e një bujare të tillë, Zoti tha: “Lum ju, kur të qortojnë, të shkatërrojnë dhe të thonë çdo folje të keqe” (Mateu 5:11) e kështu me radhë, duke caktuar një shpërblim të veçantë për virtytin ekstrem dhe duke ofruar një shpërblim që i përgjigjet punës si ngushëllim për punën pa gëzim. Sepse kur i përuluri në urtësi qortohet për krenari, bujari për vjedhje, 3 i dëlirëti për epsh, i përmbajturi për grykësi, i përuluri për pafytyrësi, qetësuesi për frikacak, i penduari në shpirt për hipokrizi, atëherë një ndëshkim i rëndë është shumë i përshtatshëm dhe njëri prej tyre kurorëzon vetë dekretin, tjetrin për asketin. I tillë ishte Jobi i madh; dhe ai i njeh virtytet e veta dhe kur miqtë i qortonin për vese të kundërta, ai nuk përpiqet t'i hedhë poshtë këto qortime të rreme dhe të parakohshme, por pajtohet me to dhe i vërteton ato. Sepse ai thotë: "Me të vërtetë ne e dimë se është kështu" - dhe përpiqet të provojë se është vërtet kështu, duke thënë më tej: "Si do të jetë një njeri i drejtë me Zotin?" (krh. Jobi 9:2) "apo njeriu është pa të meta në veprat e tij?" (Jobi 4:17). Pra, fajin në dukje të përbashkët të gjithë familjes e bëri për vete, për të mos dhënë idenë se ishte i lirë nga veset që i atribuoheshin. Pse ai mori gjithçka pastër dhe me drejtësi, tjetra sepse e grabiti një grabitqar dhe tjetra si shpërblim për mençurinë e tij në rast humbjesh. Kështu, pikëllimet jo vetëm që nuk shkaktojnë dëm, por sjellin edhe dobi shumë të madhe, duke e bërë të lavdishëm të fyerin nëse është i durueshëm. Por Sunduesi i jetës dhe i hidhërimeve tona nuk i lejon ata të vazhdojnë deri në pikën e rrezikut ekstrem, dhe bëma nuk e lejon atë të tejkalojë forcën e asketit. Nëse ndonjëherë dëshiron ta bëjë këtë, duke rregulluar diçka të jashtëzakonshme, atëherë ai bën një mrekulli të madhe, ai vetë, me ndihmën e hirit, duke rimbushur natyrën e varfëruar nga dobësia, ashtu si ata që u mësojnë njerëzve të papërvojë të notojnë, duke notuar pranë, mbështesin të dobësuarit, duke ndihmuar së pari me njërën dorë, pastaj me tjetrën, derisa të rraskapiten, me tjetrën. mësojnë artin, nuk i lejojnë të mbyten kur është e nevojshme. Kështu Pali thotë në një vend: “Besnik është Perëndia, që nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do t'ju krijojë me tundim edhe bollëk, që ju të mund ta duroni” (1 Kor. 10:13), dhe në një vend tjetër: “Nuk dua që ju, vëllezër, të mos e dini për shtrëngimin ... që ndodhi ... në Azi, sepse ne jetuam më shumë fuqi, sepse ne jetuam më shumë (krh. 2 Kor. 1:8). Me fjalët "bollëk" dhe "më shumë se forcë", Apostulli shprehet se ndihma e Zotit jep forcë, kështu që vazhdimi i 4 tundimeve është i tolerueshëm dhe shpëtimi në rreziqet më të dëshpëruara është i jashtëzakonshëm dhe pothuajse i pabesueshëm. Sara, një e huaj dhe e ardhur, pasi ra në duart e një mbreti epshore, nuk shpresonte për ndonjë ndihmë tjetër nga askund, përveçse nga Zoti nga lart. Burri që ishte me të, i cili supozohej t'i jepte këtë ndihmë, ishte aq i pafuqishëm për këtë, saqë e fshehu martesën dhe ekspozoi një marrëdhënie, nga frika e vdekjes, e quajti gruan e tij një motër që ndante shtratin me të - gjysmë gjak, sepse ai e dinte se ata që janë futur në një furi nga bukuria e gruas së një burri tjetër, i konsiderojnë ata që dyshohen se e kërkojnë dashurinë si mashtrues, madje edhe të tentuar për të vrarë, të padrejtë. të kesh një person që do të mendonte se Ai e tërhoqi të dashurin e tij drejt vetes dhe mund të prishte bashkëjetesën e tyre të qetë me xhelozinë e kujdesshme. Kur gjithçka që me të drejtë dhe me të gjitha të drejtat mund të kishte shërbyer për të mbrojtur Sarën, u ndal plotësisht, atëherë nga vetë shtrati i saj ajo shpëtoi e padëmtuar, sepse sëmundja e brendshme e mbretit e mbante atë nga kurvëria dhe vuajtjet e tepërta ia ftuan dëshirën e furishme. Në shtratin mbretëror, pas përqafimit, çfarë mund të priste më në fund Sara për veten e saj, përveç qortimit, kur pasioni në barbar, për shkak të mospërmbajtjes së madhe, ishte i paepur, bukuria acaronte epshin, epshi ngjalli një dëshirë të furishme për kënaqësi të paligjshme dhe ai që i ndezi të gjitha këto ishte në duart e saj, megjithëse nuk donte të shmangte as dhunën. bindshmëria e fjalëve të saj: prandaj pasi pasioni i ngjallur te një sensualist nuk është inferior ndaj asgjëje, ai nuk ka asnjë arsye të aftë t'i dëgjojë fjalët dhe të bindet prej tyre. Por virtyti i kësaj gruaje, edhe në rrethana kaq të vështira, gjeti një mënyrë për ta mbajtur veten të papërlyer, duke e ndalur të ligun me vuajtjet e tij dhe dhimbjet torturuese në brendësi, duke shuar zjarrin e fshehtë të epshit që e ndezi. Rreth Davidit dhe Gideonit. Si doli nga duart pa vuajtur asgjë Davidi më zemërbutë dhe më i butë, i cili u kap vazhdimisht nga Sauli gjakatar, përtej çdo shprese, duke u shpëtuar në periudha të ndryshme në mënyra të ndryshme dhe duke mos qenë në gjendje t'i jepte vetes një llogari të vërtetë për shpëtimin e tij, sepse çdo herë kjo mrekulli mposhti çdo imagjinatë të arsyes dhe arsyes? Si u dënua parrici Absalom për uzurpimin e paligjshëm të pushtetit pa u kapur nga dora e njeriut? Lisi, duke e kapur për flokësh, e gëzoi ndërsa iku dhe e vari para syve të të gjithëve lart, ndaj kujtdo që donte të hakmerrej për fyerjen e babait të tij të dashur, duke e dorëzuar për t'u vrarë, gati dhe në asnjë mënyrë për t'u mbrojtur, dhe për ndërmarrjen e tij të pamatur pësoi këtë dënim të denjë, kështu që ai u dorëzua nga një bimë e pamatur me vdekje. Si e vrau Gedeoni, me treqind këmbësorë, të gjithë popullin e Madianit, i cili ishte i shumtë si rëra dhe i fortë në forcë, pa pasur as ndonjë arsye të besueshme për të hyrë në betejë? Ishte krejt e natyrshme, për shkak të numrit të madh të armiqve, të mos guxonte të mendonte për këtë sipërmarrje nëse historia për ëndrrën nuk do ta kishte inkurajuar. A nuk ishte me frikë dhe ngurrim, kur Zoti urdhëroi, që ai shkoi të dëgjonte kampin e armikut, ku iu dha qëndrueshmëria e shpirtit, kur, duke qenë se nuk e kishte përjetuar bashkëpunimin e Zotit, nuk kishte bindje besimi? Sepse nga një ritregim ai dëgjoi se brumi i rrotulluar i bukëve të elbit përmbysi tabernakullet e Madianit (shih Gjyqtarët 7:13), dhe tjetri bëri një aplikim tjetër me mençuri dhe tha se kjo ishte shpata e Gideonit dhe ushtrisë që erdhi me të; dhe Gideoni, pasi e dëgjoi këtë, u frymëzua nga një shpresë e mirë, duke kuptuar mendërisht parëndësinë e ushtrisë së tij nën bukët e elbit, të cilat, duke u rrotulluar, do ta hidhnin lehtësisht kampin e armikut në konfuzion, duke mos e përmbysur armikun me duart e tyre, por duke marrë forcën nga fuqia e Zotit, duke i rrotulluar dhe rrotulluar. Sepse ajo që rrotullohet me sa duket e shtyp dhe e kapërcen atë që shkelet, por arsyeja për këtë është në forcën e asaj që rrotullohet dhe shtyn me forcë. Rreth Samsonit dhe Ezekias. Si vrau Samsoni një mijë burra të armatosur me një nofull gomari dhe nga lodhja në këtë masakër, duke ndjerë etje, kur askund nuk kishte as burim as përrua, nga një dhëmb në nofull mori lagështi të bollshme, në të njëjtën gjë gjeti një armë kundër të huajve dhe gjeti një burim për të shuar fitoren? Ashtu si Ezekia, i cili nuk mund të shihte me durim se e gjithë vendi ishte shkatërruar nga ushtria asiriane, duke e mbuluar papritur në një numër të madh, pasi u lut në shtëpi, ai pa armiqtë të vdekur të nesërmen në mëngjes, pa lëvizur një shtizë, pa u mbrojtur me mburojë, pa hequr harkun, pa marrë shpatën, pa kryer asnjë veprim ushtarak; sepse një Engjëll, me një valë, në heshtje e realizoi një disfatë të tillë dhe nuk i shkatërroi të gjithë vetëm sepse qëllimi nuk ishte të shkatërronte një popull të tërë, por një numër të tillë sa të mjaftonte për t'i futur të tjerët në frikë dhe tmerr dhe për t'i nxitur të iknin? Kush, në vend të shigjetave, lëshoi ​​pa pengesa një breshër gurësh nga retë në radhët e armikut dhe i hodhi në konfuzion, në mënyrë që ata u rebeluan kundër njëri-tjetrit, sikur kundër armiqve që po përparonin papritur, dhe me mendimin se po vrisnin kundërshtarët e tyre, ata masakruan të tyret, duke i dhënë kështu njerëzit e dhimbshëm pa betejë në atë kohë? Rreth Eliseut dhe izraelitëve. Se si profeti Elise u fsheh nga armiqtë që e kërkonin, ecte mes tyre dhe nuk u pa prej tyre, i solli në tokën e tij dhe nuk u njoh prej tyre, ishte një udhërrëfyes për të keqen dhe mund t'i dëmtonte ata më mirë sesa të vuante prej tyre; sepse shikimi i tyre u errësua dhe natyrisht ata gabuan në kërkimin e tij? Si nuk ranë izraelitët në pushtetin e egjiptianëve që i ndiqnin, kur egjiptianët kishin fushuar pas tyre dhe përballë tyre një det i madh, që lante shkretëtira të padepërtueshme nga të dyja anët, male të pakalueshme, me pamundësi për të shpëtuar, si peshqit e kapur në një det të thellë, ishin kudo në duart e armiqve? Si u nda deti? Si u bë uji nga toka në tokë, duke e lënë rërën e thellë të thatë për një kortezh të përshtatshëm kuajsh dhe qerresh? Si u ngurtësuan valët më të forta se bakri i derdhur? Si u bë natyra ujore, që ishte mësuar të rridhte poshtë shpatit, si një mur, duke u ngritur në një lartësi të tillë dhe u dha një shteg të jashtëzakonshëm të përndjekurve, për disa, pa asnjë pengesë në asnjërën anë, duke mbajtur pjesë të veçanta të detit dhe duke mbuluar të tjerat me ujë kur rrjedha e tyre rifilloi, dhe për të gjithë ata së bashku, si kafshët e thella, ashtu edhe njerëzit e rrëmbyer? Si u ra qielli në shkretëtirë ushqimin e përgatitur pa e kultivuar tokën, duke zbritur as mana, as thëllëza - këtë vakt të rehatshëm që nuk kërkonte përgatitje? Si një shkëmb i fortë dhe i privuar nga lagështia nga ijët shterpë, në shuarjen e një etjeje afatgjatë, nxori rrjedha uji, duke sjellë një haraç të tillë që nuk e kishte dhënë kurrë më parë? Si e ndau Jordani, duke imituar detin, rrymën e tij, e cila kundërshtonte pengesën për udhëtarët, duke lejuar një pjesë të ujërave të rrjedhë në det dhe duke ndaluar tjetrën (është e vështirë të thuhet), duke e detyruar atë të rikthehej ose duke e ndalur rrjedhën në burimet e tyre? Sepse askush nuk është në gjendje të interpretojë mrekullinë e Zotit, e cila, si rregull, shkon plotësisht përtej kufijve të çdo rregulli natyror dhe triumfon mbi spekulimet e besueshme të folësve dinakë. Si, duke mprehur armët e tyre natyrore - thumbimet, grerëzat luftuan për njerëzit, kështu që, pasi morën vendin nga shtatë kombet që e zotëronin atë (shih Ek. 23, 28), ata ia dhanë tokën e qetësuar në zotërim atyre që udhëhiqen nga Zoti dhe, nga njëra anë, nuk i lanë të mundur të mundurit një justifikim të besueshëm për të shpjeguar disfatën e tyre për shkak të humbjes. dhe forca të rënda, dhe nga ana tjetër, për të mbrojtur ata që trashëguan pronat e të mërguarve nga mendjemadhësia, sepse ata i morën në zotërim qytetet me mëshirë, të pamerituara me punë dhe jo si shpërblim për trimërinë - si ato të pushtuara me armë. Rreth tre të rinjve: Danieli, Jonai dhe Aaroni. Si fuqia gjithëpërfshirëse e zjarrit nuk e shtriu efektshmërinë e saj përvëluese te tre të rinjtë, duke mos lejuar që nxehtësia t'u afrohej trupave të tyre të vdekshëm; jashtë shpellës tregoi fuqinë e saj, por brenda shpellës mbeti në një mënyrë të pazakontë joaktive? Si mbizotëruan luanët para Danielit mbi dy pasione po aq të natyrshme: brutalitetin dhe urinë, duke tejkaluar njerëzit në këtë pjesë të urtësisë dhe duke mbajtur një abstenim shtatëditor nga ushqimi, edhe kur u ofrohet ushqim, ndërsa ata të talentuarit me arsye, nëse diçka e ngrënshme është gati dhe ka mundësi të shijohet pa kufizim, nuk e tolerojnë as një agjërim njëditor? Ashtu si barku i balenës, që tret gurët dhe dekompozon gjithçka që bie në të më shpejt se sa thuhet një fjalë, Jona u mbajt i padëmtuar në një vend kaq të lagësht dhe të nxehtë për tre ditë dhe po aq net, duke i bërë ata që jetojnë në tokë si ata të detit, dhe ata që shkatërrohen lehtësisht - të pashkatërrueshëm nga ajri i saj, duke i bërë të pashkatërrueshëm nga ajri. natyra e peshkut, në kundërshtim me zakonin, përkundrazi një element i zakonshëm dhe i njohur - ajri - që tërheq ujin nëpër vrimat e hundës? Ashtu si shufra e Aaronit, pa lëvore, lagështi, e thatë, prej kohësh e humbi fuqinë e bimësisë, kur nevoja kërkonte të vërtetohej me një shenjë priftëria, e cila dyshohej, në mënyrë të jashtëzakonshme mori papritur gjithçka: lëvoren, dhe ngjyrën, dhe degët, dhe gjethet, dhe frutat, dhe më shumë se kaq, në një forcë jetike. shufra, e cila jo shumë kohë më parë ishte parë në duart e atij që ishte mbështetur në të, bëri një degë të lulëzuar të ngarkuar me fruta? Rreth Apostujve dhe Nënës së Zotit. Si u dhanë birucat e mbyllura me kujdes apostujt një dalje të papenguar, duke hedhur tutje bravat e dyerve dhe duke hapur dyert? Si u liruan dhe u zgjeruan lidhjet në duar dhe këmbë aq shumë sa që duart dhe këmbët mundën të çliroheshin prej tyre? Dhe çfarë është më e madhe se të gjitha mrekullitë dhe e tejkalon çdo fjalë - si deshi Zoti Fjala, i cili nuk mund të përmbajë asgjë dhe përqafon gjithçka me madhështinë e fuqisë së tij, të mbahej në barkun e një virgjëreshe? Si u formua barku brenda vetes dhe lindi atë që u ngjiz pa farë dhe ajo, duke mbajtur të paprekura shenjat e virgjërisë, sipas Jobit, kaloi nga “portat e barkut” (krh. Jobi 3,10), pa lënë as një shenjë kalimi? Sepse, ashtu si një herë tjetër ai hyri te dishepujt me dyer të mbyllura, kështu u largua, duke e lënë kishën gjenerues të natyrës ashtu siç e gjeti dhe pa dëmtuar aspak lidhjet misterioze të këtyre dyerve, në mënyrë që këto shenja të tregonin një Lindje vërtet të mrekullueshme dhe hyjnore. E gjithë kjo, madje edhe më shumë se kjo, ndodhi dhe pranohet nga besimi, dhe prova është besnikëria e padyshimtë e Zotit që e bëri këtë dhe është e pashpjegueshme për mendjen, së cilës i mungon forca për t'i interpretuar këto vepra të jashtëzakonshme dhe që rraskapitet nga pamendueshmëria e mrekullive të tilla. Prandaj, nëse virtyti (edhe pse sulmohet), ai fiton një fitore që nuk e fitojmë nga shqetësimet tona, sepse engjëjt dhe fuqitë e tjera hyjnore dhe vetë Zoti i mbrojnë të drejtët (thuhet: "Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë" (Ps. 33:8); dhe Zoti nuk do të të mbrojë Abraham: Zanafilla 15:1 dhe Jeremia tha: "Ja, unë të kam ndërtuar sot si një qytet të fortë, ... dhe si një mur prej bakri, të fortë për të gjithë mbretin e Judës dhe princat e tij, ... dhe ata do të luftojnë kundër teje dhe nuk do të triumfojnë, sepse unë jam me ty, që të të çliroj" (krh. Jer. 1:18-19). të derdhura nga asketët, sikur nga padituria, të humbisni zemrën, duke parë mundin tuaj, dhe a nuk e inkurajoni veten me shpresën e shpërblimit dhe nuk gëzoheni më shumë se sa për shpërblimet e ardhshme, duke e bërë më të lehtë këtë çështje? A nuk keni dëgjuar se si kujdestari Pali u drejtohet atyre që po luftojnë me dhimbje të vërteta dhe atyre që pritet të ngjallin një zell të dobësuar nga shumë fatkeqësi, kur thotë: “Pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që do të zbulohej në ne” (Rom. 8:18)? A nuk keni dëgjuar se si, për të ngushëlluar ata që vuajnë, flet për vuajtjet e veta, që ata që mendojnë vetëm për veten e tyre të mos dobësohen në veprën e tyre, sepse vuajnë së tepërmi, siç nuk ka duruar askush? Sepse, duke mos e dëshiruar lavdinë e tij, ai që përshkruan bëmat e tij është ai që thotë: “Edhe sikur t'u kishte pëlqyer njerëzve, nuk do të ishte shërbëtor i Krishtit” (Gal. 1:10); dhe ai nuk mundohet, si ata që janë të sëmurë me gjuhë, me dëshirën për të thënë atë që nuk e mbulon dot me heshtje. Përkundrazi, duke e ditur se ata që vuajnë ngushëllohen duke dëgjuar për ata që tashmë kanë vuajtur (dhe, duke mësuar se e njëjta gjë u ka ndodhur të tjerëve më parë, po u ndodh tani atyre, ata mësojnë ta durojnë atë me durim si ata që janë të bindur se të tjerët e kanë duruar me guxim), Apostulli vendos të shpallë atë që u përpoq të fshihte, dhe shpall mendjen, por jo vetëm lavdëron sukseset e tij, përfitimi i shumë njerëzve, ai përpiqet t'i bëjë të gjithë të zellshëm të mirësisë dhe ta arrijë këtë, në mënyrë që në telashe njëri të konkurrojë me tjetrin për devotshmëri. Ja pse Pali, sikur të ishte një njeri elokuent dhe lavdidashës, me mburrje, i përshkruan bëmat e tij me liri të madhe, duke thënë: “Në punë u shumuan, ... në vdekje ishin të bollshëm, ... në uri dhe etje, ... në dimër dhe lakuriqësi”, në mënyrë të përsëritur në telashe, “goditën me shkopinj, goditën me shkopinj, goditën me kamxhik të vetëm. duke u mohuar... kam krijuar natën dhe ditën në thellësi” (krh. 2 Kor. 11:23, 27, 25). Kështu, i zellshëm për të vërtetën, ai përpiqet të tregojë sukseset e tij të mëdha, në mënyrë që punëtorët e zellshëm të jenë të zellshëm për ta imituar atë dhe, duke mos arritur masën e këtij virtyti dhe duke mbetur prapa në shumë mënyra, të zbutin mendimet e tyre për veten e tyre. Sepse, nëse ai vetë thotë për ata për të cilët ishte detyrë të konkurronin me Palin në vepra të mira, se ai punoi "më shumë se të gjithë" (1 Kor. 15:10), atëherë kushdo që jeton sot do të guxojë të mburret me të për barazinë e nderit, kur për shumë është e vështirë jo vetëm ta bëjnë këtë, por edhe të besojnë se kjo u bë? “Isha në Antioki, [dhe] në Ikon, ... e prita Jakobin në mërgim dhe Zoti më çliroi nga të gjithë” (krh. 2 Tim. 3:11); Ai e përdori shprehjen "i dorëzuar" si karrem për të shkuar me guxim në rrezik, në mënyrë që të gjithë, të inkurajuar nga shpresa se nuk do të vuante në tundime, t'i takonin me vetëkënaqësi dhe të mos dobësoheshin në veprim, te Apostulli, tashmë i çliruar nga telashet, duke parë një garanci të mjaftueshme se ai vetë do të çlirohej në mënyrë të ngjashme. Dhe përsëri, duke sulmuar ata që mohojnë ringjalljen dhe thonë se vuajtja këtu është e kotë, sepse nuk ka kohë për ata që përpiqen të shijojnë mundin që kanë duruar, Apostulli thotë këtë: "Edhe sikur të luftuam kundër bishës kundër njeriut në Efes, çfarë dobie kemi nëse të vdekurit nuk ringjallen?" (1 Kor. 15:32). Me këtë përkujtim të rilindjes së të vdekurve, ai tregoi se nuk mundi kot, nuk duroi aq pikëllim kot, por me shpresën dhe aspiratën e shpërblimit pas ringjalljes, vuajti dhe duroi jo pa arsye të mirë, duke pritur gëzim të pafund për hidhërime të përkohshme. Pse i jep të gjithëve pas vetes një urdhër të mrekullueshëm, duke thënë: “Të bëjmë të mirën, të mos dekurajohemi: në stinën tonë do të korrim pa dështuar” (Gal. 6:9) dhe me shpresën për të mbledhur dorezat, i nxit të bëjnë punët e nevojshme gjatë mbjelljes. Dhe kudo nuk pushon së ndjekuri pasioni i mendjemadhësisë, që të realizohen gjërat e mira dhe që mendjemadhësia, që i pëlqen gjithmonë të shartohet me sukseset e arritura, të mos gjejë ushqim në të mirat, nëse ata që janë të zellshëm për këtë punë nuk janë të matur. Sepse Apostulli (si me mashtrimin e tij për t'i shtyrë ata që dëgjojnë të imitojnë), duke qenë i detyruar të flasë për avantazhet e veta, e quajti këtë lavdërim për veten e tij "çmenduri" (krh. 2 Kor. 11:17) dhe duke folur për veten ai tregoi se sa të denja për konkurrencë janë veprat dhe me faktin se ai e quajti me sharje këtë thënie lavdëruese për "çmenduri" prapa harron dhe përpara... shtrihet” (krh. Fil. 3:13), jep të njëjtin udhëzim në një mënyrë tjetër. Ai që shikon atë që tashmë është arritur, zakonisht bëhet arrogant deri në pamaturinë. Dhe kushdo që shikon atë që mbetet për t'u realizuar, duhet të jetë domosdoshmërisht i përulur dhe modest, duke pasur shtysën më të fortë për përulësi në pasigurinë nëse do të arrijë atë që po përpiqet. Prandaj, në mënyrë që ata që kanë sukses në të mirë të kenë gjithmonë mendime modeste dhe jo modeste për veten e tyre, Apostulli këshillon të mos shikojnë atë që është bërë, por sa shumë mbetet për t'u bërë, sepse mendja, e drejtuar drejt kësaj dhe e dërrmuar nga shqetësimi për atë që është objekti i xhelozisë së saj, nuk do të ketë kohë të mendojë për sukseset e saj dhe të bjerë në çmendurinë që pason. Dhe ata që janë në një gjendje të tillë shpirtërore shërbehen gjithmonë nga Engjëjt, duke i shpëtuar ata nga çdo turp; me ta, Zoti Mjeshtër është rojtari i gjithçkaje që u nevojitet, në mënyrë që bëma e tyre të realizohet me sukses dhe pa vështirësi ata përpiqen “për nderin e thirrjes më të lartë” (Filip. 3:14), të pandaluara nga argëtimi në kujdesin për nevojat trupore. Rreth Jakobit. Sepse kështu tha i madhi Jakob nga shumë përvoja: "Zot, që më ka ushqyer që në fëmijëri. ...Një engjëll si ai më çliron nga të gjitha të këqijat" (krh. Zanafilla 48, 15-16), pasi i kishte përjetuar si në Mesopotami, ku shkoi me një shufër, ashtu edhe nga u kthye në shtëpi me pasuri të mëdha, i çliruar nga të gjitha pasuritë e Zotit, "nga të gjitha pasuritë e tij", i çliruar nga të gjitha pasuritë e tij. Kur, nga frika e kërcënimeve të Esaut, Jakobi gjeti shpëtimin në arratisje dhe u kthye përsëri, nga frika e një armiku ende zemërgur, atëherë, siç rezulton, Perëndia nuk e inkurajoi me një fjalë që të ishte i vendosur në frymë, siç iu shfaq Abrahamit dhe Jeremisë, por në të vërtetë e frymëzoi me veprat e tij që do t'ia kalonte në fuqi kujtdo që donte të komplotonte kundër tij; dhe rregullon që para mëngjesit një vegim hyjnor në formën e një njeriu të luftojë me të, kur ai ishte në gjendje zgjuar, me sa duket i mposhtur në luftë dhe duke i dhënë atij një fitore imagjinare pas luftës, në mënyrë që, i bindur nga fitorja e Fuqisë që iu shfaq dhe luftoi me të, ai do të shkonte me vetëkënaqësi kundër njerëzve, me besimin e vendosur mbi gjithë të keqen. Dhe që në këtë kuptim të kuptojë ekonominë e vegimit, kur largohet i thotë: “Ti je i fortë me Perëndinë dhe do të jesh i fortë me njerëzit” (Zan. 32:28), duke shprehur këtë: shko, duke shpresuar me guxim për këtë forcë; sepse cili nga njerëzit do të qëndrojë kundër fuqisë që është forcuar për të luftuar kundër Perëndisë? Prandaj Davidi, i fortë në shpresë, kur Absalomi po e ndiqte me ushtarët e zgjedhur të një populli të tërë, tha me besim: “Nuk do të kem frikë nga njerëzit që më rrethojnë që më sulmojnë” (Ps. 3:7), duke e ditur se mbrojtja e fuqisë së Perëndisë është më e fuqishme se armiqtë përreth; dhe thotë gjithashtu: “Në paqe do të fle dhe do të pushoj së bashku, sepse vetëm ti, o Zot, më ke dhënë shpresë” (Ps. 4:9). Sepse ne u forcuam aq shumë nga shpresa e më të mirëve, saqë njeriu nuk u frikësua nga një mori e tillë armiqsh dhe u shtri i shkujdesur dhe ra në gjumë, ndërsa armiqtë ishin zgjuar dhe të shqetësuar se si ata, shumë prej tyre, mund të mundnin një. Dhe mjaft e drejtë. Sepse nëse, siç u tha, "Engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë" (Ps. 33:8), atëherë përse t'i shqetësoni ata rreth një njeriu të drejtë që nuk përfiton asgjë nga jashtë, kur ai është i rrethuar nga brenda nga roje të besueshme që ndalojnë sulmet e jashtme? Si është e rëndë varfëria për të urtin dhe asketin, që nuk shqetësohet për ruajtjen e gjërave të kota dhe që kur të dojë, ka atë që i nevojitet, sepse i gjithë krijimi i shërben si Zot i gjithçkaje dhe i sjell me zell si dhuratë atë që dëshiron, ndërsa atyre që janë më krenarë për pasurinë u mungojnë edhe gjërat më të nevojshme për ushqimin e nevojshëm? Cilat pasuri nuk u shteruan gjatë zisë së bukës së përshkruar në Shkrimet Hyjnore? Cilat hambarë nuk u varfëruan nga prodhimet tokësore kur buzët profetike sollën qiellin dhe retë në ngurtësim dhe së bashku gjithë tokën? Damarët e burimeve u thanë në gropat e tyre, as shiu as vesa nuk ranë nga lart në tokë; fushat u shndërruan në gurë nga një thatësirë ​​e gjatë, duke mos rritur më drithëra, bar dhe lule pranverore, kur malet dhe humnerat u mbushën me kufoma bagëtish, kafshësh e zogjsh. Vdekja e njerëzve që po shuheshin gradualisht, të rinj e të moshuar, ishte e dhimbshme dhe katastrofike; pamja e atyre që tashmë kishin vdekur ishte e pakëndshme dhe e padurueshme, sepse kufomat po kalben në rrugë, duke nxjerrë pika gjaku dhe duke ua bërë jetën më të keqe se vdekja të gjallëve, të cilët jo vetëm e panë këtë, por edhe vuajtjet e të vdekurve, nënat që vajtonin për të dashurit e tyre, në krahët e tyre që luftonin me vdekjen, fëmijët që vdisnin nga babai i tyre dhe nga mungesa e ushqimit. frymë, duke ngritur shikimin e palëvizshëm drejt miqve të tyre të ardhshëm dhe duke mos marrë asnjë mëshirë për veten e tyre, kur, ndoshta, një copë mund të kthente në jetë frymën e ndërprerë! Kaq shumë nevojë gjatë urisë i detyron të gjithë të kujdesen më shumë për veten sesa për të tjerët, dhe nëse dikush i prekur nga vuajtja dhe ka ende pak ushqime tregon vdekjen e dhimbshme të fundit, atëherë ai psherëtin nga dhembshuria për të vdekurin dhe imagjinon nevojën e tij të pashmangshme dhe arsyet se është më e nevojshme të kujdeset për veten sesa për fqinjin e tij. Për ata që kishin shumë ar, si i ndihmonin thesaret me para kur bukë nuk shitej askund? Për çfarë ishin të dobishme llogaritë për talentet e shumta të argjendit, të braktisura për shkak të mungesës së furnizimeve? Sepse e gjithë kjo nuk e ngopte urinë, nuk mund ta shëronte varfërinë. Arti i kuzhinierëve mbeti i papunë; Kupëmbajtësit nuk kishin se çfarë të tregonin përvojën e tyre, bujari i shërbëtorëve të tjerë pushoi, furrtarët nuk kishin çfarë të bënin, ata që përgatitnin ëmbëlsirat me mjaltë nuk kishin çfarë të bënin, fytyrat e atyre që këndonin me fyell dhe harpë nuk ishin më në punë. Të gjithë u pikëlluan për një gjë së bashku, mungesën, dhe psherëtiu për një gjë, mungesën e ushqimit. Dhe në të njëjtën kohë, çfarë dëmi u shkaktoi të drejtëve heqja vullnetare e substancave të vlefshme, të cilët gjenin një vakt të gatshëm dhe të rehatshëm ku të donin! Aty ishte atëherë mbreti Ashab, dhe aty ishin edhe profetët Elia dhe Eliseu. I pari zotëronte një hapësirë ​​të madhe toke, në thesaret e tij, si në ato mbretërore, kishte shumë para; ky i fundit nuk kishte fare, as strehë, as para. I pari ishte i veshur me të kuqe flakë dhe rreth tij ishte i gjithë dekorimi mbretëror, por ky i fundit u mbulua me një mantel dhe nuk kishte asnjë shërbëtor të vetëm. Dhe i pari ecte nëpër male dhe lugina, duke kërkuar drithëra, për të ngopur urinë me bar - ky i fundit, ku i zinte koha e të ngrënit, gjeti ushqim të mirë me bollëk: urdhëruan të venë t'u sillte ushqim, dhe e veja, duke pasur një grusht miell në shtëpi, megjithë fëmijët e shumtë të uritur, u piqte bukë nga një dorë. Nuk kishte korrje, por vazoja e tyre u bë një lëmë. Ara nuk u mboll, por u dha miell; toka është djerrë, por fusha ka lulëzuar në vazo; hambarët plot bukë u pakësuan, por grushti miell nuk u pakësua. Gjatë rrugës, ata ranë të flinin dhe pas gjumit engjëjt u ofruan ushqimin e nevojshëm: bukë dhe ujë; do të ishte më mirë të thuash, pasi ranë në gjumë, ata u zgjuan nga Fuqitë e Shenjta, si zotërinj, ministra të caktuar për nevoja të tilla dhe të ftuar në një festë të përgatitur. Ata u zhvendosën në shkretëtirë dhe sorrat u sillnin bukë nga vendet e banuara në mëngjes dhe mish në mbrëmje. Nga i morën Oronët? Një ushqim i tillë është gjithmonë, veçanërisht gjatë zisë së bukës, jo i lehtë për t'u marrë për zogjtë, të cilët zakonisht kënaqen duke ngrënë kufoma dhe mezi kanë mjaftueshëm për të kënaqur nevojat e tyre. Dhe ajo që është më e habitshme është se, kur kishte mungesë të asaj që u nevojitej, ata silleshin me aq bujari të tjerët, jo vetëm duke u kujdesur për veten e tyre në një kohë kur së shpejti do të bëhej e vështirë apo edhe e pamundur të sigurosh ushqim, nëse ajo që kishte mbetur do të shkatërrohej nga të tjerët; por ata bujarisht ia dhanë dhuratën shumë të tjerëve, duke qenë të sigurt se për sa kohë që të drejtët jetojnë, dhuratat e hirit nuk do të bëhen kurrë të pakta, gjë që është e shkathët në furnizimin e gjërave të tilla dhe e konsideron si detyrë, si një detyrim ose haraç, t'u japë atyre që janë të denjë atë që u nevojitet për trupin. Sepse Zoti na mëson: “Mos u shqetësoni për këtë, duke thënë: çfarë janë gropat, çfarë pimë apo çfarë veshim? ...sepse Ati juaj Qiellor e di se ju i kërkoni të gjitha këto gjëra” (Mateu 6:31-32) - dhe atij që bën mirë ia jep si detyrë dhe jo dhuratë. Sepse ai i shton asaj që është thënë: "Sepse ai që mundohet ushqimin e vet është i denjë" (Mateu 10:10). Një herë profetët ushqyen njëqind burra, me dhjetë 6 (2 Mbretërve 4:42). Vetëm bukë, të cilat, sipas llogaritjeve, nuk mjaftonin për të kënaqur një numër të tillë dhe të cilat, megjithatë, ishin të ngopura, duke dëshmuar për ngopjen me tepricat. Sepse kur i thanë shërbëtorit: "Ofroni, ofroni bukë popullit që të hanë", dhe ai, duke i kushtuar vëmendje më shumë gjasave se sa vërtetës së porositësit, tha: "Çfarë do t'ua jap këtë kaq shumë njerëzve?" Dhe hani dhe qëndroni sipas fjalës së Zotit” (krh. 2 Mbretërve 4:42–44), në mënyrë që mrekullia e skllavit të paraprijë dhe të hapë rrugën për pranimin e mrekullisë së Zotit. Sepse imazhet e së vërtetës gjithmonë paraprijnë, duke bllokuar buzët e hebrenjve mosmirënjohës, kështu që kur ata nisin të shpifin mrekullitë e Zotit, se ato janë të pabesueshme ose të pamundura, ata do të detyrohen nga mrekullitë që kanë ndodhur më parë të ndalojnë këmbënguljen e tyre të parakohshme dhe do të turpërohen të rebelohen pa turp, pas mrekullive të tyre paraprake të Zotit. atë, të cilat kryheshin mbi skllevër. Rreth Birit të Virgjëreshës së Përhershme. Kështu, hebrenjtë, të cilët janë gati të kundërshtojnë dhe të thurin spekulime disi të besueshme kundër Lindjes së Virgjëreshës, sikur natyra nuk mund të sjellë në jetë embrionin e një fruti pa investimin e farave plehëruese, toka nuk e lejon këtë, e cila në fillim prodhoi fruta të çdo lloji pa farë: sepse në të dyja rastet fara ishte Fjala e Zotit. Tokës i thuhet: “Të mbijë toka barin e mëparshëm, të mbjellë farën sipas llojit të vet” (Zan. 1:11); dhe ajo e ktheu urdhrin në natyrë për veten e saj: menjëherë, pa ndonjë shkak tjetër të mëparshëm përveç Fjalës, duke prodhuar frytet që dha urdhëri. Dhe Virgjëresha, duke thënë: "Si do të jetë kjo për mua, edhe nëse nuk kam burrë", ajo dëgjoi: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:34–35); dhe pa vështirësi ndodhi që “Fjala u bë mish” (krh. Gjoni 1:14) dhe me foljen u krijua kisha i Perëndisë. Po kështu, Jona, pas një qëndrimi tre-ditor në balenë, doli i padëmtuar, i ndal buzët hebrenjve kur duan të pohojnë se Ringjallja e Zotit pas tre ditësh është e pamundur, duke i siguruar për gjëra të ngjashme dhe duke mos i lejuar ata që duan të debatojnë të rebelohen pa turp kundër një mrekullie të re, duke ndaluar me një mrekulli kaq të qartë të lashtë. Që hebrenjtë të mos thoshin se mrekullia e pesë bukëve, me të cilat ushqeheshin pesë mijë, ishte e pamundur, skllevërit fillimisht ushqenin njëqind burra me dhjetë bukë, ndërsa me një mrekulli të vogël garantuan për më të madhen dhe treguan se ajo që dikur ishte bërë e mundur në një formë të vogël ishte e mundur edhe në një më të madhe, sepse kur ishte e nevojshme të ushqehej një numër më i vogël me një numër të madh. hiri shumëfishues, i cili ia zbulon të gjithëve efektivitetin e tij jo nga sasia, por nga fuqia. Por mjaft për polemikën hebraike. Profetët, të cilët më pas ushqyen njëqind burra me dhjetë bukë, në një kohë tjetër, kur zija ishte ende e fortë, i urdhëruan shërbëtorët të zienin shumë ilaçe në një kazan. Dhe si më vonë birra doli të kishte një shije jashtëzakonisht të hidhur, pa dyshim nga ilaçi helmues i përzier në pije, që u nënkuptua nga ai që tha: "Vdekja në Konoba, o njeri i Perëndisë" (2 Mbretërve 4:40), - ata urdhërojnë të hidhet një grusht miell në çdo gjë, dhe ajo që pak më parë për ata që ishin të lodhur dukej e papërshtatshme për të hidhur dhe të ngopshme për ata që ishin të lodhur për shkak të ushqimit të hidhur dhe të përshtatshëm për të. uria e rraskapitur nga varfëria. Himnologu David thirri bukur për ta, duke thënë: “Ata që janë të pasur janë të varfër dhe të uritur, por atyre që kërkojnë Zotin nuk do t'u privohet asnjë e mirë” (Ps. 33:11); dhe ajo që u tha më parë shërben si dëshmi dhe vërtetim i padyshimtë i së vërtetës së kësaj fjale. Dhe Zoti tha, duke e vulosur këtë: "Shikoni zogjtë e qiellit, sepse ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambarë, por Ati juaj qiellor i ushqen. Dhe pse shqetësoheni për rrobat? Shihni si rriten fshatarët: as nuk mundohen as tjerrin; por unë po ju them se Salomoni ishte i veshur me të gjithë këta "Mahew 6:6" 28-29). Kështu, nga ajo që shihet çdo ditë, bëhet e qartë se është e mundur të bësh një jetë të pakujdesshme dhe komode. Sepse ai thotë: "Kërkoni Mbretërinë... dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" (krh. Lluka 12:31). Dhe në mënyrë që askush të mos mendojë se ka vetëm bubullima fjalësh boshe dhe diçka të ngjashme me kotësinë në atë që thuhet: “Mos u shqetësoni... çfarë hani, çfarë pini, ose çfarë vishni” (krh. Mt. 6:25), Zoti e konfirmon këshillën e Tij me shembullin e zambakëve dhe zogjve (të cilët nga provinca e të Gjithëpërsosurit marrin: disa - shkëlqimin e veshjeve dhe të tjera - ushqimin e marrë pa mund dhe kujdes), dhe në të njëjtën kohë na kujton jetën e premtuar Adamit para mosbindjes, në mënyrë që askush, duke parë vuajtjen e vërtetë, të mos i kushtojë vëmendjen pa vuajtje të vërtetë kafshës. jeta e zvarranikëve dhe e shpendëve, që na mësojnë të pavërtetën e Atij që legjitimoi jetën e asaj kohe, nuk guxonte të mos e besonte mundësinë e premtimit se do të kishte ushqim pa e punuar tokën, si tani, pa mundim dhe rehat. Prandaj, bimët e kultivuara nga dora e njeriut, të mbjella dhe të ujitura çdo vit nga fermeri, por me kujdes të madh që mezi arrijnë përsosmërinë e dëshiruar, janë më të dobëta se ato të egra të vjetra, të cilat, pasi janë rritur, me urdhër të Zotit, mbijnë nga rrënjët e tyre të mëparshme, ushqejnë kërcell të gjatë dhe gjithmonë të gjelbër si dëshmi e pakundërshtueshme për ata që në të njëjtën mënyrë lulëzojnë mbjelljet tona. mënyrë dhe vetë për të na dhënë kënaqësi të papërmbajtur. Prandaj, Zoti, duke i futur ata që dëshirojnë këtë jetë të shkujdesur, i nxit të bëjnë mirë dhe të mos shqetësohen për nevojat trupore, duke thënë: “Sepse Ati juaj Qiellor e di se ju i kërkoni të gjitha këto” (Mateu 6:32); dhe: “Sepse ai që mundohet ushqimin e tij është i denjë” (Mateu 10:10); dhe kjo nuk lë asnjë pretekst për mosbesim se ai që bën punën e Zotit do të ketë nevojë për çdo gjë të nevojshme. Si një asket që ka hyrë në veprën e devotshmërisë dhe punon në mënyrë të ligjshme çdo ditë, si qira për kohën e sotme, ai merr nga Asketi ushqimin e jetës në mish dhe pret kurorat pas përfundimit të fushës në Epokën e Ardhshme, duke pritur që koka të stoliset jo me ullinj, dredhkë dhe me degë të bukura ulliri, dredhkë dhe dafine, por me degë të bukura dafine. lavdi dhe nder, siç thotë Davidi: “Ti e kurorëzove me lavdi dhe nder” (Ps. 8:6). Dhe si shpërblim për të gjitha këto, ai do të marrë Jetën e Përjetshme dhe gëzimin e kënaqësive qiellore, “të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk ka psherëtirë zemra e njeriut” (1 Kor. 2:9). Sepse kjo është ajo që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë, sipas bollëkut të zotërisë së Tij, me të vërtetë të patregueshme, të padukshme dhe përtej çdo mendimi. Për çdo gjë të madhe dhe të mrekullueshme që dikush mund të përpiqet të shpikë për kënaqësi, pa dyshim ajo do të duket më e vogël dhe shumë më e ulët në krahasim me shenjtorin e përgatitur për kënaqësi, sepse mendja e ka zakon të formojë në vetvete ngjashmërinë e asaj që njihet përmes shqisave. Duke dashur të imagjinojë diçka për të cilën nuk ka marrë imazhe nga shqisat, ai krijon imazhe të paqarta, duke paraqitur në boshllëk mendime të zhdukura dhe të paplotësuara, saqë ndonjëherë shfaqet një imazh i ri dhe shkatërron atë të mëparshëm, sepse nuk ka një model të qartë që mund ta ndalojë këtë imazh bredhës. Nëse mana e dhënë në shkretëtirë, e prekshme dhe e dukshme, linte vend për dyshime se çfarë ishte, pasi ishte e pakrahasueshme në dukje dhe cilësi me çdo gjë të njohur në përvojë dhe prodhoi një ndjesi të re dhe të ndryshme nga të gjitha ato të zakonshmet, atëherë a mundet dikush me të drejtë të hamendësojë dhe të përcaktojë se çfarë është pakrahasueshme më e lartë se mana dhe mbi çdo kuptim shqisor, të cilën ata që presin këtë kënaqësi do ta dinë qartë se sa e qartë do të tregojnë avantazhin e kësaj kënaqësie ata që presin këtë kënaqësi të vogël tani. krahasuar me madhështinë e frutave, dhe sa më e lartë është lumturia që haset sesa shpërblimet e shpresuara? Dhe askush që deri tani nuk është kujdesur për mirësinë, të mos më paraqesë si justifikim se koha tashmë ka kaluar për të, dhe le të mos pengohet ta bëjë këtë, sepse, si fillestar, është tepër vonë, e vështirë, madje edhe e pamundur për të që të arrijë përsosmërinë e virtytit. E vërtetë, do ta them edhe këtë, fusha është e madhe dhe distanca e rrugës që të çon në këtë përsosmëri është e gjatë. Por me zell të pandërprerë, mund ta arrish shpejt, madje të kalosh përpara atyre që kanë hyrë në këtë rrugë që në moshë të re dhe që po ecin ngadalë, dhe t'i lini pas aq sa zelli nxiton për të ecur përpara, në mënyrë që, ndërkohë që kanë pasur pak kohë për të shkuar ose nuk kanë shkuar fare nga vendi ku këto lëvizje të ngadalta dhe të qeta, ishin me shpejtësi të madhe. zogjtë është domosdoshmërisht ose afër qëllimit, ose e arrin plotësisht atë është si një anije që nxiton drejt në skelë dhe nxiton me vela të plota, ndërsa anijet e tjera, të nisura nga i njëjti vend, për shkak të neglizhencës së timonierëve, enden nëpër det dhe zorrët e velave janë shpesh të zbrazura nga fryrja e erës, nëse fryn era nga këtu dhe atje: timonieri nuk i mban gjithmonë velat plot dhe nuk mban të njëjtin drejtim me fryrjen e erës, atëherë një varkë është e nevojshme të ngadalësohet, duke shmangur vazhdimisht dhe duke ikur nga rrëmbimet e erës lëvizëse. Prandaj, është e admirueshme që Pali t'u shpallë atyre që po përparojnë në terren, duke thirrur: "Jini kaq të zellshëm, që të kuptoni" (1 Kor. 9:24), dhe në këtë mënyrë na urdhëron të intensifikojmë shpejtësinë dhe kufizimin e kohës për ta kapërcyer me përpjekjet më të forta, në mënyrë që shtegu, i cili kërkon një kohë të gjatë, të pandërprerë dhe të pandërprerë. realizohet sa më shpejt. Duke parë këtë jetëgjatësi të shtegut, Davidi i ikur, i cili tha: “Udha e urdhërimeve të tua është e njëjtë” (Ps. 119:32), i kërkoi dhe iu lut Zotit që t'i bënte të ditur se sa kohë i kishte mbetur për të jetuar dhe nëse i mjaftonte për të arritur atë që donte. Sepse ai thotë: “Më trego, o Zot, fundin tim dhe numrin e ditëve të mia, që të kuptoj që jam i privuar” (Ps. 38:5). Më pas, duke kuptuar se kishte mbetur shumë pas dhe koha e mbetur e jetës së tij ishte në disproporcion me atë që kishte përpara 7 , të paktën që nga pengesa e parë deri në fund të garës, pa marrë frymë u vërsul në ajër dhe, i dëshpëruar nga shpejtësia e këmbëve, hyri në një garë me zogjtë dhe me fluturime të larta: pushoni” (Ps. 54:7). Pra, me aq sa mund të hamendësohej, duke matur kohën me distancën, Davidi e dinte se kishte vetëm një mënyrë për të arritur qëllimin e tij: duke u ngritur lart në lartësinë e një jete të mirë dhe i frymëzuar nga zelli, të fluturonte mbi hapësirën ndarëse dhe të prekte kështu kufirin e dëshiruar të përsosmërisë. Sipas listës së Bibliotekës Sinodale për nr 338, fjalët nuk janë të lexueshme: ίνα και της δεδομένης άποστερήση τιμης. Këto fjalë plotësohen nga dorëshkrimi, ku shkruhet: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. Në vend të: τήν λύσιν sipas dorëshkrimit shkruhet: τήν ύμην. Në vend të πότε, në dorëshkrim lexohet τότε. Sipas leximit të zakonshëm: "njëzet"_ Në vend të: πρός τό φθάσαν sipas dorëshkrimit shkruhet: πρός τό φθάσαι. Ju mund të jeni të interesuar në: