Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Čo priviedlo Jozefa, ktorý žiaril fyzickou i duchovnou krásou, do väzenia a prinútilo ho v ňom znášať všetky druhy utrpenia? Nebola to pre neho starosť o čistotu, keď sa ona, ktorá zlyhala v tom, čo hľadala, zmenila láskavé pohladenia na zúrivý hnev, v hneve za nevydarené cudzoložstvo pred svojím nerozumným manželom sa vyzbrojila obvineniami? Šaty, o ktorých sa prezentovala, že boli vystavené násiliu, skutočne slúžili ako výpoveď násilia, hoci nie páchaného na nej, ale ona na mladom mužovi, ktorý nechal šaty, 2 pre ktoré ho priťahovala, len aby ho zachránil útekom pred výčitkou hriechu. Pretože po neúspechu, ak sa oddávala šialenstvu zo žiadostivosti aj hnevu, považovala za užitočné pre seba zničiť to, čo sa jej stalo, ako sa jej zdalo, bezočivo, aby tým, že sa jej posmieval, neznevážil pred všetkými aj svoju šialenú žiadostivosť. A rovnakému smrteľnému nebezpečenstvu bola verdiktom súdu vystavená aj Susanna, oklamaná ohováraním, pretože aj tu bezzákonní chtári a sudcovia právom považovali za ťažké vidieť nažive niekoho, kto by vedel o takom ich čine, pre ktorý by tí, ktorí sa v extrémnej starobe odvážili urobiť niečo nehodné veku a dôstojnosti, veľmi oprávnene oslabili, pretože by stratili svoju prirodzenú vôľu a posmech. v sebe teda, prezreté a rokmi prežité, oddávali sa hanebnej zúrivosti, zapálenej láskou k cudnosti. Ale ja, keď vidím rozdiel v tejto identite, ktorú azda mnohí uznávajú, považujem za potrebné rozlišovať v tom, čo sa imaginárnou podobnosťou javí ako totožné, nie preto, aby sa ženy neodvážili chváliť tými istými vecami, ktorými sa chvália muži, ale aby každý, kto číta Božie Písma, sotva môže dospieť k pravde s veľkým pozorovaním a pozornosťou, nestratil podobnú pozornosť skrytých rozdielov. Vskutku, kto z tých, ktorí veci úplne nerozumejú a nepátrajú dôkladne po príčinách, nepovie, že Susanna pracovala rovnakým spôsobom ako Jozef, hoci ak to posúdime bez toho, aby sme vzali do úvahy zámer, jej výkon nebol rovnaký ako Jozefov, ale oveľa nižší? Lebo úmysel v oboch môže byť rovnaký vo vzťahu k čistote, aj keď čin nemá rovnakú dôstojnosť, keďže je pozbavený rovnakej hodnoty náhodnými okolnosťami, a nie podľa mravného rozpoloženia duše; nemožno teda považovať za ohováranie cudnej cnosti, ak povieme, že v odmene za svoj výkon, v predpoklade veľkých odmien, v porovnaní s ostatnými niečo stratila. Lebo možno mala silu na dokonalejšie úspechy, hoci vidíme, že výkon, ktorý mala pred sebou a ktorý vykonala, bol menší v porovnaní s tým, čo sa zjavilo Jozefovi. Čo je na tom rovnaké, keď starší chcú zneuctiť mladé a keď mladí nútia mladých padať? Čo sa rovná ctihodným v šedivých vlasoch a kvitnutiu v kráse? Medzi tými, ktorí svojím vzhľadom vzbudzujú skromnosť a rešpekt, a medzi tými, ktorí roznecujú vášeň zrakom? Medzi cudzími ľuďmi a medzi tým, ktorý vždy trávi čas spolu? Medzi tými, ktorí sa objavujú nečakane, a medzi tým, kto útočí každý deň, priťahujúc slová aj cudzoložné pohyby tela, vyhráža sa smrťou a sľubuje slobodu? Medzi tými, ktorí dokázali vydesiť svojím útokom, a medzi tým, ktorý mal dosť sily, aby očaril pohladením a obmäkčil poddajnosťou aj srdce, ktoré nie je naklonené súhlasu? Medzi tými, ktoré ohurujú zmätkom, strachom a skôr oslabujú dráždivosť žiadostivosti, než povzbudzujú k pokoju, a medzi tými, ktoré modlitbami priťahujú čo i len myšlienku, ktorá vôbec nie je naklonená vášni? To, čo je najsilnejšie v inšpiratívnom sklone alebo averzii, je podobnosť a nepodobnosť veku. Susanna sa nepodvolila starcom, v ktorých nebolo nič príjemné a mladý Jozef odmietol svoju mladú ženu, ktorá mohla uspokojiť, čo si vynútila. V takýchto prípadoch, ako je prirodzené, nič nevyprodukuje toľko vzájomnej zhody ako rovnaký vek a vzájomný zvyk. Vek presvedčí muža a ženu, ktorí sú roky v rovnakom veku, aby si dôverovali; Zvyk dlhodobého vzájomného spoznávania zjemňuje mimoriadne drsné mravy a povzbudzuje vzájomne sa odcudzujúcich ľudí, aby sa stali priateľmi. Ale to, čo je zastarané a stratilo čaro sviežosti, nebaví toho žiariaceho na kráse, hoci ho to samého baví, pretože to, čo sa nepáči, nemá nič príťažlivé, čoho by sa mohlo chytiť. Zistíte, že mnohí iní, kvôli cnosti, vydržali skúšky za veľmi mnohých okolností: niektorí sa snažili byť zbožní a sväto slúžiť Bohu; iní sa učili úcte, skromnosti a celkovo sa usilovali o svoju mravnú výchovu; iným, ktorí z nevedomosti začali posudzovať, čo je dobré, vysvetlili, čo im zostalo skryté a poskytli im užitočné rady, aby sa ich život zlepšil v prospech. Podľa Pavlova „všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3:12). Pre bezzákonných je ťažká už samotná skutočnosť, že konajú spravodlivo, už len pohľad na nich je neznesiteľný a za to sú prenasledovaní, pretože v protiklade k ich životu mlčky odsudzujú bezbožnosť, odhaľujúc všetkým zlý život zlomyseľných ľudí. A Pán, keď predpovedal apoštolom, čo sa s nimi stane, hovorí: „Ak mňa vyženiete, vyženú aj vás“ (Ján 15:20); a: „Vy ste vylúčení zo zhromaždenia“ (Ján 16:2); a: „Ponesú tvoje meno ako zlé“ (Lk 6, 22), aby sa horlivo pripravovali na naznačené bolesti, aby ich mohli ľahko znášať a premýšľaním o utrpení si uľahčujú prežívanie utrpenia. A skutočne, čoskoro nasledoval zástup farizejov, putá, väzenia, ohováranie, urážky, urážky, bitie, smrteľné nebezpečenstvá; a nič ich nepriviedlo do rozpakov, nič ich neprinútilo zmenšiť ich smelosť. Chceli totiž zažiť utrpenie ešte väčšie, než aké im hrozilo. A pripravenosť vôle umožnila ignorovať každú pohromu. Preto, hoci ich bolo dvanásť, otvorene sa prihovorili celému šialenému ľudu a povedali: „Lebo nemôžeme hovoriť bez toho, aby sme nehovorili, čo sme videli a počuli“ (Sk 4, 20), potom: „Ak je pred Bohom spravodlivé poslúchať vás viac ako Boha, súďte“ (Sk 4, 19). Niekedy dokonca aj spravodliví dospeli k bodu, keď vyčítali tým, ktorí sa stavali proti pravde; málo k mnohým; slabí podľa názoru ľudu hovorili k silným takto: „Vždy odporujete Duchu Svätému so stuhnutou šijou a neobrezaným srdcom a ušami, ako to robili vaši otcovia, aj vy“ (Sk 7:51). Lebo toto je len horlivosť: nehľadí na množstvo tých, ktorí majú moc páchať nespravodlivosť, nerozmýšľa nad hnevom a mocou protivníkov, neberie ohľad na hrozby, nepozná nebezpečenstvo. Usilovne sa usiluje o jediné: hovoriť pravdu, aby bola lož každému zjavná, aby sa potajomky nezmocnila nikoho z prostoduchých ľudí. Preto tomu, kto koná spravodlivo, akú škodu spôsobí smútok, ktorý ho odvšadiaľ zaplaví, strašne sa zdvihne a ľahko sa rozdrví, tvrdo udrie a s veľkou túžbou sa rúti okolo, drzo vtrhne a smelo odpudí, náhle nájde a nespôsobí skazu, zapáli zlato a urobí ho pevnejším? Tak v Piesni piesní dokonalá duša, pevne spoliehajúca sa na trpezlivosť, skúšaná pokušeniami, volá vetry a hovorí: „Vstaň, sever, a poď, ó, juh, preveď moje horské mesto a nechaj tiecť vône“ (Pieseň 4, 16), lebo je presvedčená, že vôňa cnosti sa potom zväčšuje, keď mnohé pokušenie uvedie do pohybu. sklon k činnosti a prostredníctvom objavovania tých, ktorí ju robia slávnejšou. Zažiarila teda cnosť každého zo svätých, ktorá mohla byť skrytá, keby nebola odhalená skúškou, a bola by ukrytá pod košom, keby nebola položená na „svietnik“, žiariaca v skutkoch žiarivým svetlom vnútornej dispozície. Kto by rozpoznal zbožnosť veľkého Abraháma, keby poslušnosť príkazu zabiť jeho syna nevyhlásila jeho odvahu, ktorou vyzbrojil svoju otcovskú ruku proti svojmu jednorodenému, natiahol ju na svojho milovaného syna a ani neukázal trpké utrpenie svojej duše smutným pohľadom, ale zostal s rovnakým veselým duchom, s akým by bol vďačnými modlitbami, obetoval Bohu alebo obetoval kozu? Kto by spoznal Jóbovu múdrosť, keď mu bol rôznymi spôsobmi odňatý majetok, ak by jeho vďačnosť pri každej strate jasne nekričala o jeho štedrosti? Zlý nepriateľ mu viackrát všetko vyplienil, aby tým, že ho uvrhol do nešťastia jednou ranou, nespôsobil súčasnú a skrátenú chorobu, ktorá by mohla nadobudnúť mnoho podôb z prijatých správ a spôsobiť tým, ktorí ich počúvajú, najvážnejší smútok. Predovšetkým zvrhne dom, v ktorom hodoval Jóbov najdrahší, a týmto zničením premenil budovu na hrob, rozpustil krv s jedlom, zmiešal mäso aj kamene, aby väčšie utrpenie neotupilo zmysly pre menšie utrpenie. Ale vo všetkom sa postupne rozprestiera od jedného k druhému, od menej dôležitého stúpajúceho k vzácnejšiemu a po jednom posolstve pripravuje ďalšie, žalostnejšie čo do množstva i kvality straty, takže pohroma, postupne narastajúca, spôsobuje veľký a krutý vred smútku. Takto udržiaval poriadok od začiatku, až kým nezasadil posledný úder, ktorý ukázal múdrosť jeho manžela. Keď sa Jób čoskoro dozvedel o páde domu a smrti detí, keď už dostal správu o strate všetkého ostatného, ​​„roztrhol si rúcho a ostrihal si vlasy na hlave“ (Jób 1:20), zvyšok vzal, vrátil, čo nemohol vziať, a prirodzene s múdrosťou očakával rady evanjelia. Veď sa hovorí: „Kto chce... vziať si tvoje rúcho, nech má aj prisahu“ (Matúš 5:40). A Jób najprv naplnil túto radu tým, že dobrovoľne prijal katastrofy, dokázal, že nie je smutný, podstúpil ich zrejme nedobrovoľne a tým, čo sa stalo viditeľným, objavil dovtedy skrytú silu ducha. Kto násilne vracia tomu, čo mu vzal, čo mu nebolo vzaté, ten s druhou štedrosťou dáva najavo, že prvý, hoci bol vzatý z núdze, sa vzdal z núdze, bez násilia svojej vôle, hoci tí, ktorí použili násilie, zjavne konali svojvoľne, brali, čo nemohol vrátiť, ale dávali podľa vôle, slobodne sa vzdali toho, čo mu bolo zjavne proti jeho vôli vzaté. Jozef, Zuzana a Jefa, ktorí získali slávu pre seba, zostanú neznámi – tí prví pre čistotu, tí druhí pre vernosť svojmu slovu. Lebo Jefaach, ktorý zložil sľub za svoj udatný úspech v boji, ak prekoná svojich nepriateľov, ktorí sa preslávili počtom aj vojenskými skúsenosťami, a ponúkne ako zápalnú obeť čokoľvek iné, na čo narazil zo svojho majetku, keď náhodou stretol svoju jednosplodenú a nesmierne milovanú dcéru, svoj sľub nezmenil, uprednostnil zbožnosť pred prírodou a obetoval mu dcéru neznesiteľnú otcovskú lásku, neznesiteľnú ako smrť. utrpenie. A ak zásluhy iných, ktoré boli každému známe počas samotnej akcie, získali zjavnú a otvorenú chválu, potom pre Jozefa a Zuzanu ich práca a statočný výkon nasledovalo hanebné odsúdenie, ktoré nielen zakrylo úžasnú výšku ich cnosti, ale dokonca im uvalilo výčitku oplzlosti. A to spôsobuje veľký zármutok múdrym, keď ho zneucťujú práve pre tú vec, za ktorú má byť oslávený. Ale získava veľkú a neporovnateľnú slávu a česť od Boha za to, že si v dobrom skutku dal veľkú námahu a pokorne znášal o sebe zlú, a navyše nespravodlivú mienku, ako skutočne spravodlivý. Preto Pán zmiernil ťažkosti takejto štedrosti a povedal: „Blahoslavení, keď ťa hania a ničia a hovoria každé zlé sloveso“ (Matúš 5:11) atď. Lebo keď je pokorným v múdrosti vyčítaná pýcha, veľkorysým za krádež, 3 cudným za žiadostivosť, umierneným za obžerstvo, pokorným za drzosť, pokojným za zbabelosť, skrúšenému v duchu za pokrytectvo, vtedy je veľmi vhodná krutá odplata, a jeden z nich korunuje askétu za druhý za ohováranie. Taký bol veľký Jób; a pozná svoje cnosti, a keď im priatelia vyčítali neresti, ktoré sú proti nim, nesnaží sa tieto falošné a predčasné výčitky vyvrátiť, ale ochotne s nimi súhlasí a potvrdzuje ich. Lebo hovorí: „Naozaj vieme, že je to tak“ – a snaží sa dokázať, že je to naozaj tak, a hovorí ďalej: „Ako bude človek spravodlivý pred Pánom? (porov. Jób 9:2) „alebo je človek bez vady vo svojich skutkoch?“ (Jób 4:17). Zdanlivo spoločnú vinu celej rodiny si teda privlastnil, aby nevzbudzovala predstava, že je oslobodený od nerestí, ktoré sa mu pripisujú. Prečo všetko bral čisto a spravodlivo, druhý preto, že ho okradol dravec, a druhý ako odmenu za múdrosť v prípade prehier. Smútok teda nielenže nespôsobuje škodu, ale dokonca prináša veľký úžitok, vďaka čomu je urazená osoba slávna, ak je trpezlivá. Ale vládca nášho života a smútku im nedovoľuje pokračovať až do krajného nebezpečenstva a tento čin im nedovolí prekročiť silu askéta. Ak sa k tomu niekedy odhodlá, zariadi niečo výnimočné, potom urobí veľký zázrak, sám s pomocou milosti doplní prírodu, ktorá je ochudobnená o slabosť, tak ako tí, ktorí učia neskúsených ľudí plávať, plávať nablízku, podopierajú oslabených, pomáhajú najprv jednou rukou, potom druhou, až kým im vyčerpaná sila neutopí, ako keď to treba, učia cez toto umenie. Pavol teda na jednom mieste hovorí: „Verný je Boh, ktorý vás nenechá pokúšať viac, ako dokážete, ale s pokušením vytvorí aj hojnosť, aby ste ho mohli znášať“ (1 Kor 10,13), a na inom: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o súžení, ktoré sa stalo... v Ázii sme neboli zaťažení nádejou a väčšou silou“ (porov. 2 Kor 1:8). Slovami „hojnosť“ a „viac ako sila“ apoštol vyjadruje, že Božia pomoc dáva silu, takže pokračovanie 4 pokušení je znesiteľné a záchrana v tých najzúfalejších nebezpečenstvách je mimoriadna a takmer neuveriteľná. Sára, cudzinka a nováčik, ktorá sa dostala do rúk žiadostivého kráľa, nedúfala v inú pomoc odnikiaľ, iba od Boha zhora. Manžel, ktorý bol s ňou a ktorý jej mal poskytnúť túto pomoc, bol na to taký bezmocný, že manželstvo zatajil a jeden vzťah odhalil v obave zo smrti, nazval svoju manželku sestrou, ktorá s ním zdieľala posteľ - polokrvnou, lebo vedel, že tých, ktorých do šialenstva privádza krása manželky iného muža, považujú tých, ktorí sú podozriví z hľadania lásky, za nezmieriteľných nepriateľov a snažiac sa to zabiť, dokonca ani tak nerozhodný, že by ho priťahoval k milovanej osobe. a mohli by narušiť ich pokojné spolužitie starostlivou žiarlivosťou. Keď sa všetko, čo spravodlivo a podľa všetkých práv mohlo slúžiť na ochranu Sarah, úplne zastavilo, vyviazla z postele bez zranení, pretože kráľova vnútorná choroba mu bránila v smilstve a nadmerné utrpenie ochladzovalo jeho šialenú túžbu. Na kráľovskom lôžku, po objatí, čo iné ako výčitky mohla Sarah pre seba napokon očakávať, keď vášeň v barbarovi bola pre veľkú nestriedmosť nezdolná, krása dráždila žiadostivosť, chtíč vzbudzovala horúčkovitú túžbu po nezákonnej rozkoši a ten, kto to všetko rozdúchaval, bol v jej rukách, hoci sa jej nechcela brániť ani sila svojho tela, ale úpenlivá. o jej slovách: preto, že akonáhle je vášeň vzbudená v senzualistovi ničomu, nemá dôvod počúvať slová a nechať sa nimi presvedčiť. Ale cnosť tejto manželky, dokonca aj v takýchto ťažkých podmienkach, našla spôsob, ako sa zachovať nepoškvrnená, zastaviť bezbožného muža s jeho vlastným utrpením a neznesiteľnou bolesťou vo vnútri, uhasiť tajný oheň žiadostivosti, ktorý ho zapálil. O Dávidovi a Gideonovi. Ako mohol ten najskromnejší a najjemnejší Dávid, ktorý bol opakovane chytený krvilačným Saulom, bez akejkoľvek nádeje, vyjsť z jeho rúk bez toho, aby čokoľvek trpel, bol spasený v rôznych časoch rôznymi spôsobmi a nemohol si pravdivo podať správu o svojej spáse, pretože tento zázrak zakaždým porazil každú predstavivosť rozumu a rozumu? Ako bol zavraždený Absolón odsúdený za nezákonné uzurpovanie moci bez toho, aby ho chytili ľudské ruky? Dub, ktorý ho chytil za vlasy, ho potešil, keď utiekol, a obesil ho pred očami všetkých na výsostiach každému, kto sa chcel pomstiť za urážku jeho nežne milujúceho otca, odovzdal ho na zabitie, pripravený a nijako sa nemohol brániť, a za svoj nerozvážny podnik utrpel tento hodný trest, takže bol vydaný na smrť nerozumnou a nerozumnou rastlinou. Ako Gideon s tristo pešiakmi usmrtil celý ľud Midjánčanov, ktorý bol početný ako piesok a mal veľkú silu, bez toho, aby mal čo i len vierohodný dôvod vstúpiť do boja? Kvôli veľkému počtu nepriateľov bolo úplne prirodzené, že sa neodvážil premýšľať o tomto podniku, ak ho príbeh o sne nepovzbudil. Nebolo to so strachom a neochotou, keď Boh prikázal, že išiel počúvať do nepriateľského tábora, kde mu bola daná pevnosť ducha, keď, keďže nezažil Božiu spoluprácu, nemal presvedčenie o viere? Lebo z jedného rozprávania počul, že cesto z jačmenných chlebov prevrátilo madiánske príbytky (pozri Sudcov 7:13), a druhý múdro podal ďalšiu žiadosť a povedal, že toto je meč Gedeon a armáda, ktorá prišla s ním; a keď to Gideon počul, bol inšpirovaný dobrou nádejou, v duchu si uvedomoval bezvýznamnosť svojej armády pod jačmennými bochníkmi, ktoré, keď sa zvalia, by ľahko uvrhli nepriateľský tábor do zmätku, nezvrhli nepriateľa vlastnými rukami, ale získali silu z Božej moci, otáčajúc ich a valcovanie. Lebo to, čo sa valí, zrejme tlačí a prekonáva to, čo je šliapané, ale príčina je v sile toho, čo sa valí a tlačí silou. O Samsonovi a Ezechiášovi. Ako Samson zabil tisíc ozbrojených mužov jednou osliou čeľusťou a od únavy v tomto masakri, pocit smädu, keď nikde nebol prameň ani potok, z jedného zuba v čeľusti dostával hojne tečúcu vlhkosť, v tom istom našiel zbraň proti cudzincom a našiel zdroj na uhasenie smädu, ktorý mučil víťazstvo? Tak ako Ezechiáš, ktorý nemohol trpezlivo vidieť, že celú krajinu spustošilo asýrske vojsko, ktoré ju náhle zakrylo veľkým počtom, keď sa doma pomodlil, videl na druhý deň ráno nepriateľov mŕtvych, bez toho, aby pohol oštepom, bez toho, aby sa chránil štítom, bez natiahnutia luku, bez toho, aby vzal meč, bez vykonania akejkoľvek vojenskej akcie; pretože jeden anjel jednou vlnou v tichosti vykonal takú porážku a nezničil všetkých len preto, že zámerom nebolo zničiť celý ľud, ale taký počet, že stačilo ostatných priviesť k strachu a hrôze a prinútiť ich k úteku? Kto namiesto šípov bez prekážok zoslal z oblakov krupobitie kameňov na nepriateľské šiky a uvrhol ich do zmätku, takže sa proti sebe vzbúrili, akoby proti nečakane postupujúcim nepriateľom, a v myšlienke, že zabíjajú svojich protivníkov, zmasakrovali svojich, čím bez boja zaručili víťazstvo vtedajšiemu zbožnému ľudu? O Elizeovi a Izraelitoch. Ako sa prorok Elizeus skrýval pred nepriateľmi, ktorí ho hľadali, chodil medzi nimi a nevideli ho, priviedol ich do svojej krajiny a nebol nimi rozpoznaný, bol sprievodcom zla a mohol im radšej ublížiť, ako od nich trpieť; pretože ich videnie bolo zatemnené a prirodzene sa mýlili, keď ho hľadali? Ako sa Izraeliti nedostali do moci prenasledujúcich Egypťanov, keď mali Egypťanov za sebou utáborených a oproti nim veľké more, obmývajúce nepreniknuteľné púšte na oboch stranách, nezdolateľné hory, s nemožnosťou uniknúť, ako ryby ulovené v hlbokom mori, všade boli v rukách nepriateľov? Ako sa rozdelilo more? Ako sa voda zmenila zo zeme na pevninu a hlboký piesok zostal suchý pre pohodlný sprievod koní a vozov? Ako vlny stvrdli silnejšie ako liata meď? Ako sa vodnatá príroda, ktorá bola zvyknutá stekať dolu svahom, stala stenou, ktorá sa týčila do takej výšky a dávala prenasledovaným mimoriadnu cestu, pre niektorých, bez akejkoľvek prekážky na oboch stranách, držali oddelené časti mora a iné pokrývali vodou, keď sa ich tok obnovil, a pre všetkých spolu, zvieratá aj ľudí, narýchlo usporiadali hlbokú rakvu? Ako im obloha na púšti dala zosypať pripravené jedlo bez toho, aby obrábali pôdu a zoslali mannu alebo prepelice – toto pohodlné jedlo, ktoré si nevyžadovalo prípravu? Ako pevná a od vlhkosti zbavená skala z neúrodných bedier pri uhasení dlhodobého smädu vychrlila prúdy vody a priniesla takú poctu, akú ešte nikdy nedávala? Ako Jordán, napodobňujúci more, rozdelil svoj prúd, ktorý sa postavil proti prekážke pre cestujúcich, umožnil jednej časti vôd tiecť do mora a zastavil druhú (ťažko povedať), prinútil ju tiecť späť alebo zastavil tok pri samotných prameňoch? Nikto totiž nedokáže interpretovať Boží zázrak, ktorý spravidla úplne prekračuje hranice akéhokoľvek prirodzeného poriadku a víťazí nad pravdepodobnými špekuláciami prefíkaných rečníkov. Ako sršne naostrili svoje prirodzené zbrane - žihadlá, bojovali za ľudí tak, že keď vzali krajinu siedmim národom, ktoré ju vlastnili (pozri Ex. 23, 28), dali upokojenú krajinu do vlastníctva tých, ktorých viedol Boh, a na jednej strane nenechali porazeným vierohodnú výhovorku na vysvetlenie príčiny ich porážky a porážky tými druhými. ruky, chrániť tých, ktorí zdedili majetok vyhnancov, pred aroganciou, pretože sa zmocnili miest z milosti, nezaslúžili si ich prácou, a nie ako odmenu za udatnosť - ako tí, ktorí boli dobytí zbraňami. O troch mladíkoch: Danielovi, Jonášovi a Áronovi. Ako všepohlcujúca sila ohňa nerozšírila svoju spaľujúcu účinnosť na troch mladých ľudí a nedovolila, aby sa teplo priblížilo k ich smrteľným telám; mimo jaskyne ukázal svoju silu, no vo vnútri jaskyne zostal nezvyčajným spôsobom nečinný? Ako levy pred Danielom zvíťazili nad dvoma rovnako prirodzenými vášňami: brutalitou a hladom, prevyšujúc ľudí v tejto časti múdrosti a dodržiavaním sedemdňovej abstinencie od jedla, aj keď mu jedlo ponúkali, kým rozumom nadaní, ak je niečo jedlé pripravené a je možnosť bezuzdne ochutnať, neznesú ani jednodňový pôst? Ako brucho veľryby, ktorá trávi kamene a rozkladá všetko, čo do nej padne rýchlejšie, než vysloví slovo, bol Jonáš tri dni a rovnaký počet nocí držaný bez zranení na mieste takom vlhkom a horúcom, vďaka čomu boli tí, ktorí žijú na súši, ako tí na mori a tí, ktorí sa ľahko zničia - nezničiteľní, a prírodu, ktorá bola v rozpore so vzduchom, premenil na obyčajné ryby. obyčajný a známy živel - vzduch - nasávajúci vodu nosnými dierkami? Ako Áronova palica, zbavená kôry, vlahy, suchá, dávno stratila silu vegetácie, keď potreba potvrdiť znakom pochybné kňazstvo nezvyčajným spôsobom zrazu vzalo na seba všetko: kôru, farbu, konáre, listy a plody a vitálnu silu (skôr než v okamihu naliať to na palicu, ktorá sa predtým neopierala) - a to urobil rozkvitnutý konár obťažkaný ovocím? O apoštoloch a Matke Božej. Ako umožnili starostlivo zamknuté kobky apoštolom nerušene odísť, odhodili zámky dverí a otvorili dvere? Ako sa putá na rukách a nohách uvoľnili a rozšírili natoľko, že ruky aj nohy sa z nich dokázali oslobodiť? A čo je väčšie ako všetky zázraky a prevyšuje každé slovo – ako sa Boh, Slovo, ktoré nemôže nič obsiahnuť a všetko zahŕňa veľkosťou svojej moci, rozhodol zostať v lone panny? Ako sa lono v sebe sformovalo a zrodilo to, čo bolo počaté bez semena, a ako podľa Jóba zachovalo neporušené znaky panenstva, prešlo „bránami lona“ (porov. Jób 3:10) bez toho, aby zanechalo čo i len znamenie pominutia? Lebo ako inokedy vstúpil medzi učeníkov so zatvorenými dverami, tak aj potom odišiel a nechal rodiaci chrám prírody taký, aký ho našiel, a bez toho, aby v najmenšom poškodil tajomné spojenia týchto dverí, aby tieto znamenia ukazovali skutočne zázračné a božské narodenie. Toto všetko a ešte viac ako toto sa stalo a je to prijímané vierou a dôkazom je nepochybná vernosť Boha, ktorý to urobil, a je nevysvetliteľná pre myseľ, ktorá nemá silu interpretovať tieto mimoriadne skutky a ktorá sa vyčerpáva nepochopiteľnosťou takýchto zázrakov. Ak teda cnosť (hoci je napadnutá), vyhráva víťazstvo, ktoré sme nezískali našimi starosťami, pretože anjeli a iné božské sily a sám Pán ochraňujú spravodlivých (hovorí sa: „Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, ktorí sa ho boja a vyslobodí ich“ (Ž 33:8); a sám Boh povedal Abrahámovi a Abramovi: „Neboj sa“ Abram 1: „Neboj sa“; Jeremiáš povedal: „Hľa, postavil som ťa dnes ako pevné mesto... a ako medený múr, pevný voči celému judskému kráľovi a jeho kniežatám... a budú proti tebe bojovať a nezvíťazia, lebo ja som s tebou, aby som ťa vyslobodil“ (porov. Jer 1:18-19), tak prečo prichádzaš do rozrušenia, rozčúlený, si v tom rozhorčení? z nevedomosti, ich koruny strácaš odvahu, hľadiac na svoje námahy, a nepovzbudíš sa nádejou na odmenu Nariekaš nad terajšími smútkami a neraduješ sa viac ako z budúcich odmien, s väčšími úžitkami v menšom? Nepočuli ste, ako sa vychovávateľ Pavol obracia na tých, ktorí zápasia so skutočnými žiaľmi a na tých, od ktorých sa očakáva, že vzbudia slabnúcu horlivosť z mnohých nešťastí, keď hovorí: „Vášne tohto času nie sú hodné slávy, ktorá sa má na nás zjaviť“ (Rim 8:18)? Nepočuli ste, ako na utešovanie trpiacich hovorí o svojom utrpení, aby tí, ktorí myslia len na seba, nezoslabli vo svojom výkone, pretože trpia prehnane, ako to nikto nevydržal? Lebo netúžiac po vlastnej sláve, ten, kto opisuje svoje skutky, je ten, kto hovorí: „Aj keby sa páčil ľuďom, nebol by Kristovým služobníkom“ (Gal. 1:10); a netrápi ho, ako chorých na jazyk, túžba povedať to, čo nemôže zakryť mlčaním. Naopak, vediac, že tých, ktorí trpia, utešuje počúvanie o tých, ktorí už trpeli (a keď sa dozvedeli, že to isté sa už stalo iným, čo sa teraz deje im, učia sa to trpezlivo znášať ako tí, ktorí sú presvedčení, že to ostatní znášali odvážne), rozhodne sa apoštol oznámiť to, čo sa snažil utajiť, ohlási svoje úspechy a všetkým nenadúva, ale tým iba zviditeľňuje myseľ. horlivcov dobra a dosiahnuť to, aby v ťažkostiach jeden súťažil s druhým o zbožnosť. Preto Pavol, ako keby to bol výrečný a slávumilovný muž, chvastavý, opisuje svoje činy s veľkou slobodou a hovorí: „V práci sa množili,...v smrti boli hojní,...v hlade a smäde,...v zime a nahote,“ opakovane v ťažkostiach „udierali palicami, trikrát bičovali jediným kameňom“. byť zapretý... stvoril som noc a deň v hlbinách“ (2 Kor 11:23, 27, 25). Preto, horlivý pre pravdu, snaží sa ukázať svoje veľké úspechy, aby ho usilovní robotníci horlivo napodobňovali, a nedosahujúc mieru tejto cnosti a v mnohom zaostávajúc, zmierňovali svoje myšlienky o sebe. Ak totiž o tých, pre ktorých bolo povinnosťou súperiť s Pavlom v dobrých skutkoch, sám hovorí, že sa namáhal „viac ako všetci“ (1 Kor 15,10), potom sa niekto, kto žije dnes, odváži chváliť s ním rovnosť cti, keď je pre mnohých ťažké nielen to urobiť, ale aj uveriť, že sa to stalo? „Bol som v Antiochii [a] v Ikóniu... prijal som Jakoba vo vyhnanstve a Pán ma od nich všetkých vyslobodil“ (2Tim 3:11); Výraz „dodaný“ použil ako návnadu, aby sa odvážne vydal do nebezpečenstva, aby každý, povzbudený nádejou, že nebude trpieť pokušeniami, s nimi spokojne čelil a neoslabil sa v činnosti, v apoštolovi, ktorý je už oslobodený od problémov, vidiac dostatočnú záruku, že aj on sám bude podobne vyslobodený. A opäť napádajúc tých, ktorí popierajú vzkriesenie a hovoria, že utrpenie je tu márne, pretože tí, ktorí sa snažia užívať si prácu, ktorú vydržali, nemajú čas, Apoštol hovorí toto: „Aj keby sme v Efeze bojovali proti šelme proti človeku, načo nám to bude, ak mŕtvi nevstanú? (1. Kor. 15:32). Touto pripomienkou znovuzrodenia mŕtvych ukázal, že sa nenamáhal nadarmo, neznášal nadarmo toľko smútku, ale v nádeji a túžbe po odmene po zmŕtvychvstaní trpel a vydržal nie bez dobrého dôvodu, očakávajúc nekonečnú radosť za dočasné smútky. Prečo dáva každému po sebe úžasný príkaz, keď hovorí: „Konajme dobro, nenechajme sa odradiť: v našom čase budeme žať bez zlyhania“ (Gal. 6:9) a v nádeji, že zhromaždia rúčky, ich povzbudzuje, aby vykonali prácu potrebnú pri siatí. A všade neprestáva prenasledovať vášeň domýšľavosti, aby sa konali dobré veci a aby arogancia, ktorá sa vždy rada vrúbľuje do dosiahnutých úspechov, nenachádzala potravu v dobrých veciach, ak tí, ktorí sú pre túto prácu horliví, nie sú triezvi. Lebo Apoštol (ako svojim trikom prinútiť tých, ktorí počúvajú, napodobňovať), keď bol nútený hovoriť o svojich výhodách, nazval takúto chválu pre seba „šialenstvom“ (porov. 2 Kor 11, 17) a tým, že hovoril o sebe, ukázal, aké sú skutky hodné súťaženia, a tým, že túto chválu vyčítavo nazval „šialenstvom“, zakázal, že okázalo a pompézne reči vzadu... rozširuje“ (Fil 3:13), dáva ten istý pokyn iným spôsobom. Ten, kto sa pozerá na to, čo sa už podarilo, sa zvyčajne stáva arogantným až ľahkomyseľným. A kto sa pozerá na to, čo ešte treba splniť, musí byť nevyhnutne pokorný a skromný, najsilnejší impulz k pokore má v neistote, či dosiahne to, o čo sa usiluje. Preto, aby tí, ktorí uspejú v dobrom, mali o sebe vždy skromné ​​a nenáročné myšlienky, apoštol radí nehľadieť na to, čo sa urobilo, ale na to, koľko toho ešte treba urobiť, pretože myseľ zameraná na to a zdrvená starosťou o to, čo je predmetom jej žiarlivosti, nebude mať čas premýšľať o svojich úspechoch a upadne do nasledujúceho šialenstva. A tým, ktorí sú v takom stave ducha, vždy slúžia anjeli, ktorí ich zachraňujú od všetkej hanby; u nich je Majster Boh strážcom všetkého, čo potrebujú, aby ich výkon bol úspešne dokončený a bez ťažkostí sa usilovali „o česť najvyššieho povolania“ (Flp 3,14), čo im nezakazuje zábava v starostlivosti o telesné potreby. O Jacobovi. Lebo toto povedal veľký Jákob z mnohých skúseností: „Bože, ktorý ma živil od detstva... Anjel ako on ma vyslobodzuje zo všetkého zla“ (porov. 1M 48, 15-16), pričom oboje zažil v Mezopotámii, kam išiel s jednou palicou, a odkiaľ sa vrátil domov s veľkým majetkom, vyslobodený „zo všetkého zla“, ako sám hovorí, vďaka Božej moci. Keď Jákob zo strachu pred Ezauovými hrozbami našiel spásu na úteku a opäť sa vrátil v obave pred nepriateľom s tvrdým srdcom, potom, ako sa ukázalo, Boh ho nepovzbudzoval slovom, aby bol pevný v duchu, ako sa zjavil Abrahámovi a Jeremiášovi, ale v skutočnosti ho inšpiroval svojimi skutkami, aby silou prekonal každého, kto mal v úmysle proti nemu sprisahať; a zariadi, aby pred ránom s ním bojovala Božská vízia v podobe muža, keď bol v bdelom stave, zjavne premožený v boji a dávajúc mu pomyselné víťazstvo po boji, aby, presvedčený o víťazstve sily, ktorá sa mu zjavila a bojovala s ním, šiel samoľúbo proti ľuďom v pevnej dôvere, že prekoná všetky zlé úmysly. A aby v tomto zmysle pochopil ekonómiu videnia, keď sa vzdiali, hovorí mu: „S Bohom si posilnený a budeš silný s ľuďmi“ (1 Moj 32,28), pričom vyjadrí toto: choď, smelo dúfajúc v túto silu; lebo kto z ľudu sa postaví proti sile, ktorá sa posilnila bojovať proti Bohu? Preto Dávid, silný v nádeji, keď ho Absolón prenasledoval s vyvolenými vojakmi celého ľudu, s dôverou povedal: „Nebudem sa báť ľudí okolo nich, ktorí na mňa útočia“ (Ž 3, 7), vediac, že ​​ochrana Božej moci je mocnejšia než okolití nepriatelia; a tiež hovorí: „Spolu budem spať a odpočívať v pokoji, lebo ty, Pane, jediný mi dal nádej“ (Ž 4,9). Lebo nás tak posilňovala nádej na to najlepšie, že sa človek nebál takého množstva nepriateľov a bezstarostne si ľahol a zaspal, zatiaľ čo nepriatelia bdeli a trápili sa, ako oni, mnohí z nich, môžu jedného poraziť. A celkom spravodlivé. Lebo ak, ako bolo povedané, „anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa boja“ (Ž 33,8), tak prečo obťažovať tých, čo sú okolo spravodlivého človeka, ktorý zvonku nič neťaží, keď je vnútorne obklopený spoľahlivými strážcami, ktorí zakazujú vonkajšie útoky? Ako zaťažuje chudoba múdrych a askétov, ktorí sa nestarajú o ukladanie márnych vecí a ktorí, keď chcú, majú to, čo potrebujú, pretože všetko stvorenie mu slúži ako Pánovi všetkého a usilovne mu prináša ako dar, čo chce, zatiaľ čo tým, ktorí sú najviac hrdí na bohatstvo, chýba aj to najpotrebnejšie na potrebné jedlo? Aké bohatstvo nebolo vyčerpané počas hladomorov opísaných v Božích Písmach? Ktoré sýpky neboli ochudobnené o pozemské produkty, keď prorocké pery priviedli oblohu a oblaky do stuhnutia a spolu celú zem? Žily prameňov vyschli vo svojich hlbinách, ani dážď ani rosa nepadali zhora na zem; polia skameneli od dlhodobého sucha, už nerástlo obilie, tráva ani jarné kvety, keď sa hory a priepasti zaplnili mŕtvymi telami dobytka, zvierat a vtákov. Smrť postupne miznúcich ľudí, mladých i starých, bola žalostná a katastrofálna; pohľad na tých, čo už zomreli, bol nepríjemný a neznesiteľný, lebo mŕtvoly hnili na uliciach, vytekali kvapky krvi a robili život horším ako smrť živým, ktorí to videli nielen, ale aj utrpenie umierajúcich, matky oplakávajúce svojich blízkych, v náručí bojujúce so smrťou, deti sediace vedľa svojich otcov, a otcovia vedľa svojich priateľov zomierali bez posledného dychu a hľadeli na svojich priateľov. nedostávajú žiadne milosrdenstvo pre seba, keď možno jeden kúsok môže priviesť späť k životu prerušený dych! Toľká potreba počas hladu núti každého starať sa viac o seba ako o druhých, a ak niekto, koho sa dotklo utrpenie a má ešte pár potravín, ukazuje žalostnú smrť konca, potom si zo súcitu s umierajúcimi povzdychne a predstaví si vlastnú nevyhnutnú potrebu a zdôvodní, že je dôležitejšie starať sa o seba ako o blížneho. Tým, čo mali veľa zlata, ako pomohli pokladnice s peniazmi, keď nikde nebol chlieb na predaj? Na čo boli užitočné účty mnohých talentov striebra, ktoré boli opustené pre nedostatok zásob? Lebo toto všetko neuspokojilo hlad, nedokázalo vyliečiť chudobu. Umenie kuchárov zostalo nečinné; Pohárnici nemali na čom ukázať svoje skúsenosti, chýr ostatných sluhov prestal, pekári nemali čo robiť, tí, čo pripravovali medové sladkosti, nemali čo robiť, tváre spievajúcich s píšťalou a harfou už nefungovali. Všetci spolu smútili nad jednou vecou, ​​nedostatkom, a povzdychli si nad jednou vecou, ​​nad nedostatkom jedla. A zároveň, akú škodu spôsobilo dobrovoľné odňatie cenných látok spravodlivým, ktorí si našli hotové a pohodlné jedlo, kde len chceli! Vtedy bol kráľ Achab a boli tam aj proroci Eliáš a Elizeus. Prvý vlastnil veľký pozemok, v jeho pokladniciach, podobne ako v kráľovských, bolo veľa peňazí; ten druhý nemal vôbec nič, ani prístrešok, ani peniaze. Prvý bol oblečený do šarlátu a okolo neho bola celá kráľovská výzdoba, no tí druhí sa zahalili plášťom a nemali jediného sluhu. A prvý chodil po horách a dolinách a hľadal obilie, aby utíšil hlad trávou - ten druhý, kde ich zastihol čas jedenia, našiel poriadnu potravu: prikázali vdove, aby im priniesla jedlo, a vdova, ktorá mala v dome za hrsť múky, napriek mnohým hladným deťom upiekla z hrste nekvasený chlieb a priniesla im ho. Žiadna úroda nebola, ale z ich nádoby na vodu sa stala mláťačka. Pole nebolo zasiate, ale dávalo im múku; zem je neúrodná, ale pole rozkvitlo vo vodnom hrnci; sýpky plné chleba sa stali vzácnymi, ale hrsť múky neubudla. Na ceste zaspali a po spánku im anjeli ponúkli potrebné jedlo: chlieb a vodu; bolo by lepšie povedať, že keď zaspali, boli prebudení svätými mocnosťami, ako páni, služobníci určení na takéto potreby a pozvaní na pripravenú hostinu. Presťahovali sa na púšť a vrany im ráno nosili chlieb z obývaných miest a večer mäso. Odkiaľ majú Orons? Takéto jedlo je vždy, najmä počas hladomoru, ťažké získať pre vtáky, ktoré sa zvyčajne uspokoja s jedením mŕtvol a sotva majú dosť na uspokojenie svojich potrieb. A čo je najprekvapujúcejšie je, že keď bol nedostatok toho, čo potrebovali, tak veľkoryso zaobchádzali s druhými, nestarali sa len o seba v čase, keď by bolo čoskoro ťažké alebo dokonca nemožné získať jedlo, keby to, čo ešte zostalo, zničili iní; ale štedro rozšírili tento dar na mnohých iných, pretože si boli istí, že pokiaľ budú žiť spravodliví, dary milosti sa nikdy nestanú vzácnymi, čo je zručné poskytovať také veci a považuje za povinnosť, ako napríklad poplatky alebo tribúty, dať tým, ktorí sú hodní, to, čo potrebujú pre telo. Lebo Pán učí: „Netrápte sa tým a povedzte: Čo sú to jamy alebo čo pijeme alebo čo si obliekame? ...lebo váš Nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete“ (Matúš 6:31-32) – a tomu, kto robí dobro, to dáva ako povinnosť, a nie ako dar. Lebo k tomu, čo bolo povedané, dodáva: „Hoden je ten, kto narába svoj pokrm“ (Matúš 10:10). Proroci kedysi nasýtili sto mužov a mali desať 6 (2 Kráľ 4:42). O nasýtení zvyškami svedčia len bochníky, ktoré podľa prepočtov nestačili na uspokojenie takého počtu a ktoré sa však uspokojili. Keď sluhovi povedali: „Obetuj, obetuj ľuďom chlieb, aby sa najedli,“ a on, dávajúc pozor viac na pravdepodobnosť veci než na pravosť objednávateľa, povedal: „Čo to dám toľkým ľuďom? A jedzte a zostaňte podľa slova Pánovho“ (2Kr 4,42–44), aby zázrak otroka predchádzal a pripravil cestu pre prijatie Pánovho zázraku. Lebo obrazy pravdy vždy predchádzajú, blokujú pery nevďačných Židov, takže keď sa vydajú ohovárať zázraky Pána, že sú neuveriteľné alebo nemožné, budú prinútení zázrakmi, ktoré sa udiali predtým, zastaviť ich predčasnú vytrvalosť a budú v rozpakoch nehanebne sa vzbúriť proti Pánovmu zázraku, keď ich predchodcovia bez protirečenia prijali jeho prototypy, ktoré boli vykonané na otrokoch. O Synovi večnej panny. Židia, ktorí sú pripravení namietať a spriadať trochu vierohodné špekulácie proti Narodeniu Panny, akoby príroda nemohla splodiť zárodok plodu bez investovania oplodňovacích semien, to nedovoľuje Zem, ktorá na počiatku produkovala bezsemenné plody všetkého druhu: pretože v oboch prípadoch bolo semenom Božie Slovo. Zemi sa hovorí: „Nech vyklíči zem niekdajšia tráva, siajúc semeno podľa svojho druhu“ (1 Moj 1,11); a premenila príkaz na prirodzenosť pre seba: okamžite, bez akejkoľvek inej predchádzajúcej príčiny okrem Slova, prinášajúc ovocie, ktoré príkaz priniesol. A Panna povedala: „Ako sa mi to stane, aj keď nemám muža,“ počula: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:34–35); a bez ťažkostí sa stalo, že „Slovo sa telom stalo“ (Jn 1:14) a so slovesom bol stvorený Boží chrám. Podobne aj Jonáš po trojdňovom pobyte vo veľrybe vyšiel nezranený, zastavuje pery Židov, keď chcú tvrdiť, že Pánovo zmŕtvychvstanie po troch dňoch je nemožné, uisťuje ich o podobných veciach a nedovolí tým, ktorí sa radi hádajú, aby sa nehanebne vzbúrili proti novému zázraku a zakázal tak zjavnú nehanebnosť prastarým zázrakom. Aby Židia nepovedali, že zázrak piatich chlebov, ktorými sa nasýtilo päťtisíc, je nemožný, otroci najprv nakŕmili sto mužov desiatimi chlebmi, pričom malým zázrakom sa zaručili za väčší a ukázali, že to, čo sa kedysi stalo možným v malej forme, bolo možné aj vo väčšej, pretože keď bolo potrebné nakŕmiť malý počet, väčším a väčším množstvom, bolo poslušné rovnako malé množstvo, čím väčším, tak aj väčším. odhaľuje svoju účinnosť každému nie kvantitou, ale silou. Ale dosť o židovskej polemike. Proroci, ktorí potom nakŕmili sto mužov desiatimi chlebmi, inokedy, keď bol hlad ešte silný, nariadili sluhom, aby v kotlíku uvarili veľa elixírov. A ako sa neskôr ukázalo, že zápar má mimoriadne horkú chuť, nepochybne z jedovatého elixíru primiešaného do záparu, čo naznačoval ten, kto povedal: „Smrť v Konobe, muž Boží“ (2 Kráľ 4:40), - prikazujú dať do všetkého jednu hrsť múky, a to, čo sa krátko predtým pre tých, ktorí boli veľmi unavení, zdalo byť nevhodní k jedlu, kvôli štipľavosti sa z toho nevyčerpali. Spisovateľ chválospevu Dávid o nich krásne kričal: „Bohatí sú chudobní a hladní, ale tí, čo hľadajú Pána, nebudú zbavení dobra“ (Ž 33:11); a to, čo bolo povedané predtým, slúži ako nepochybný dôkaz a potvrdenie pravdivosti tohto slova. A Pán povedal a zapečatil toto: "Pozrite sa na nebeské vtáky, lebo nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, ale váš nebeský Otec ich živí. A prečo si robíte starosti o šaty? Pozrite sa, ako rastú dedinčania: nepracujú, ani nepradú, ale hovorím vám, že Šalamún bol odetý celou svojou slávou ako jeden z nich" (Mt 26, 286:6). Z toho, čo je každý deň viditeľné, teda jasne vyplýva, že je možné viesť bezstarostný a pohodlný život. Lebo hovorí: „Hľadajte Kráľovstvo... a toto všetko vám bude pridané“ (Lk 12,31). A aby si nikto nemyslel, že v tom, čo sa hovorí: „Nebojte sa... čo jete, čo pijete, alebo čo si obliekate, je len prázdny hrom slov a niečo podobné márnosti“ (porov. 6:25), Pán potvrdzuje svoju radu na príklade ľalií a vtákov (ktoré z prozreteľnosti Všedokonalého dostávajú: jedni - nádheru oblečenia a druhí - potravu získanú bez námahy a starostlivosti), a zároveň nám pripomína život sľúbený Adamovi pred neposlušnosťou, aby sa nikto nepozeral na skutočné utrpenie pri získavaní potrebných zvierat a nevenoval pozornosť životu vtákov, ktoré nás kŕmia, nevenujú pozornosť nám. nepravdivosť Toho, ktorý legitimizoval vtedajší život, sa neodvážil uveriť možnosti sľubu, že bude mať najesť bez obrábania pôdy, ako teraz, bez driny a pohodlne. Preto rastliny pestované ľudskou rukou, každoročne zasievané a zavlažované farmárom, ale s veľkou starostlivosťou sotva dosahujúce vytúženú dokonalosť, sú slabšie ako tie pradávne divoké, ktoré, keď raz vyrástli na Boží príkaz, vegetujú zo svojich bývalých koreňov, vyživujú vysoké a vždy zelené stonky ako nezvratný dôkaz toho, že naše výsadby pre tých, ktorí neposlúchli Boha, môžu prekvitať rovnakým spôsobom. Preto Pán uvádzajúc tých, ktorí si prajú, do tohto bezstarostného života, nabáda ich, aby konali dobro a netrápili sa telesnými potrebami, hovoriac: „Veď váš Nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete“ (Matúš 6:32); a: „Lebo ten, kto pracuje, je hoden“ (Matúš 10:10); a to nezanecháva žiadnu zámienku na neveru, že ten, kto koná Božie dielo, bude potrebovať čokoľvek potrebné. Ako askéta, ktorý vstúpil do nábožnosti a každý deň zákonite pracuje, ako rentu za súčasný vek dostáva od askéta potravu pre život v tele a očakáva koruny po dokončení poľa v budúcom veku, pričom očakáva, že hlavu nezdobia olivové, brečtanové a vavrínové ratolesti, ale diadém nádhery a korunu, ako hovorí Dávid, slávu a česť. (Žalm 8:6). A ako odmenu za to všetko dostane večný život a pôžitok z nebeských rozkoší, „ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo, ani srdce človeka nevzdychlo“ (1 Kor 2,9). Lebo to je to, čo Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú, podľa hojnosti Jeho panstva, skutočne nevýslovné, neviditeľné a nad všetky myšlienky. Akákoľvek veľká a úžasná vec, ktorú by sa niekto pokúsil vymyslieť pre potešenie, sa nepochybne bude zdať menšia a oveľa nižšia v porovnaní so svätcom pripraveným pre potešenie, pretože myseľ má vo zvyku vytvárať v sebe podobnosť toho, čo sa pozná prostredníctvom zmyslov. V túžbe predstaviť si niečo, pre čo nedostal obrazy zmyslov, vytvára nejasné obrazy, predkladajúce miznúce a nenaplnené myšlienky v prázdnote, takže sa niekedy objaví nový obraz a zničí predchádzajúci, pretože neexistuje jasný model, ktorý by mohol zastaviť tento blúdiaci obraz. Ak manna podávaná na púšti, hmatateľná aj viditeľná, nechávala priestor na pochybnosti o tom, čo to je, keďže bola vzhľadom a kvalitou neporovnateľná s čímkoľvek známym v skúsenosti a vytvárala nový a odlišný vnem od všetkých bežných, potom môže niekto správne odhadnúť a určiť, čo je neporovnateľne lepšie ako manna a čo prevyšuje akékoľvek zmyslové chápanie, ktoré teraz tí, ktorí na to čakajú, budú vedieť, aká výhoda je teraz v porovnaní s malým potešením práce, ktorú práca jasne pozná. ovocie a o koľko vyššia je blaženosť ako očakávaná odmena? A nech mi nikto, kto sa doteraz nestaral o dobro, nepredkladá ako výhovorku, že preňho čas už uplynul, a nech sa od toho nedá odradiť, lebo ako začiatočník je preňho už neskoro, ťažko, ba až nemožné dosiahnuť dokonalosť cnosti. Pravda, poviem to aj ja, pole je skvelé a vzdialenosť cesty vedúcej k tejto dokonalosti je dlhá. Ale s neutíchajúcou usilovnosťou to dokážete rýchlo, dokonca predbehnite tých, ktorí na túto cestu vstúpili od útleho veku a pohybujú sa pomaly, a necháte ich za sebou tak, ako sa usilovnosťou ponáhľajú vpred, takže kým mali málo času ísť, alebo dokonca vôbec neodišli z miesta, kde boli predbehnuté tieto veľmi pomaly a ticho sa pohybujúce nohy, ten, kto sa snaží dosiahnuť to, čo sa blížilo k cieľu, sa nutne stalo rýchlosťou, akoby sa udiali vtáky. ktorá sa rúti priamo k mólu a rúti sa na plných plachtách, zatiaľ čo iné lode, ktoré z toho istého miesta vyrazili nedbanlivosťou kormidelníkov, blúdia po mori a útroby plachiet sú často prázdne od nepriamych zákrut sem a tam: pretože keď fúka priaznivý vietor priamo od kormy pozdĺž lode, ak kormidlo nedrží vždy ten istý smer, kormidlo nedrží s kormidlom. vietor, potom je potrebné loď spomaľuje, neustále uhýba a uteká pred poryvmi hnacieho vetra. Preto je obdivuhodné, že Pavol hlása tým, ktorí na poli napredujú, kričiac: „Buďte tak horliví, aby ste pochopili“ (1 Kor 9:24) a týmto nám prikazuje, aby sme zintenzívnili rýchlosť a časovú tieseň na prekonanie čo najintenzívnejšieho úsilia, aby cesta, ktorá si vyžaduje dlhý čas, bola čo najrýchlejšia, s vytrvalosťou a vytrvalosťou. Vidiac túto dlhú cestu, prchavý Dávid, ktorý povedal: „Cesta tvojich prikázaní je tá istá“ (Ž 119:32), prosil Boha a prosil ho, aby mu dal najavo, koľko času mu zostáva na život a či mu to stačí na dosiahnutie toho, čo chce. Lebo hovorí: „Povedz mi, Pane, môj koniec a počet mojich dní, ktorý je, aby som pochopil, že som zbavený“ (Ž 38,5). Potom, keď si uvedomil, že zostal ďaleko pozadu a zostávajúci čas jeho života bol neúmerný tomu, čo bolo pred ním 7, prinajmenšom od prvej prekážky do konca pretekov sa bez nadýchnutia ponáhľal vzduchom a zúfalý z rýchlosti svojich nôh sa prihlásil do súťaže s vtákmi a vysoko lietajúcou prírodou a povedal: „Kto mi dá pokoj? Takže, akokoľvek sa dalo hádať, keď meral čas vzdialenosťou, David vedel, že existuje len jeden spôsob, ako dosiahnuť svoj cieľ: vyšplhať sa vysoko do výšky dobrého života a inšpirovaný usilovnosťou preletieť deliaci priestor, a tak sa dotknúť vytúženej hranice dokonalosti. Podľa zoznamu Synodálnej knižnice k č. 338 sú slová nečitateľné: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. Tieto slová sú doplnené rukopisom, ktorý znie: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. Namiesto: τήν λύσιν podľa rukopisu znie: τήν ύμην. Namiesto πότε je v rukopise napísané τότε. Podľa bežného čítania: „dvadsať“_ Namiesto: πρός τό φθάσαν podľa rukopisu znie: πρός τό φθάσαι. Mohlo by vás zaujímať: