Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Ce l-a adus pe Iosif, care strălucea de frumusețe fizică și spirituală, în închisoare și l-a forțat să îndure tot felul de suferințe în ea? Oare nu grija pentru castitate a devenit motivul pentru toate acestea pentru el, când ea care a eșuat în ceea ce căuta, schimbând mângâierile iubirii în furie aprigă, în mânie pentru adulterul eșuat în fața soțului ei nerezonabil, s-a înarmat cu acuzații? Hainele, pe care ea le-a prezentat ca fiind supuse violenței, au servit într-adevăr ca o denunțare a violenței, deși nu a fost adusă ei, ci a făcut-o de ea tânărului, care a lăsat hainele 2 pentru care l-a atras, tocmai pentru a-l salva, fugind de ocara păcatului. Căci, după eșec, dacă se complăcea în frenezie atât din poftă, cât și din mânie, i s-a părut de folos să distrugă ceea ce i s-a făcut, după cum i se părea, cu obrăznicie, pentru ca, batjocorindu-se de ea, să nu-și rușineze și el pofta lui frenetică în fața tuturor. Și Susanna a fost expusă aceluiași pericol de moarte prin verdictul curții, înșelată de calomnii, căci și aici luciile fără de lege și judecătorii se gândeau, pe bună dreptate, că le este greu să vadă pe cineva în viață, care știa de un asemenea fapt al lor, pentru care cei care îndrăznesc să facă ceva nedemn de vârstă și demnitate la bătrânețe extremă ar fi, pe bună dreptate, să fie slăbiți de impulsurile și ridicolizările firești. porunci ei înșiși pierzându-și puterea în ei înșiși, apoi, s-au copt peste măsură și au supraviețuit în ani, s-au lăsat într-o furie rușinoasă, înflăcărată de dragoste pentru castă. Dar eu, văzând diferența din această identitate, poate recunoscută de mulți, găsesc necesar să fac o distincție în ceea ce, prin asemănare imaginară, pare a fi identic, nu pentru ca femeile să nu îndrăznească să se laude cu aceleași lucruri cu care se laudă bărbații, ci pentru ca oricine citește Dumnezeiasca Scripturi, abia reușind să ajungă la adevăr cu mare observație și atenție ascunsă la diferență, să nu-și piardă atenția aparentă. Într-adevăr, cine dintre cei care nu înțeleg pe deplin problema și nu caută cu atenție motivele pentru aceasta nu va spune că Susanna a lucrat la fel ca Iosif, deși, dacă judecăm chestiunea fără a ține cont de intenție, isprava ei nu a fost aceeași cu a lui Iosif, ci mult mai mică? Căci intenția în ambele poate fi aceeași în raport cu castitatea, chiar dacă fapta nu are aceeași demnitate, fiind lipsită de valoare egală din cauza unor împrejurări întâmplătoare, și nu după starea morală a sufletului; deci nu poate fi considerată o calomnie împotriva virtuții caste dacă spunem că în răsplata pentru isprava ei, în asumarea unor mari recompense, ea a pierdut ceva în comparație cu ceilalți. Căci, poate, avea puterea pentru succese mai desăvârșite, deși vedem că isprava pusă înaintea ei și realizată de ea a fost mai mică în comparație cu ceea ce i-a fost revelat lui Iosif. Ce este același în asta, când bătrânii vor să dezonoreze pe tineri și când tinerii îi forțează pe tineri să cadă? Ce este egal între venerabilii cu părul lor gri și înflorirea în frumusețe? Între cei care inspiră modestie și respect prin înfățișarea lor și între cei care aprind pasiunea cu vederea? Între străini și între cel care petrece mereu timp împreună? Între cei care apar pe neașteptate și între cel care atacă în fiecare zi, atrăgând atât cuvinte, cât și mișcări adultere ale corpului, amenințănd cu moartea și promițând libertate? Între cei care puteau înspăimânta cu atacul lor și între cel care avea destulă putere să fermeze cu mângâieri și să înmoaie cu blândețe până și o inimă neînclinată să consimtă? Între cele care ultrajează prin confuzie, frică și, mai degrabă, slăbesc iritabilitatea poftei decât încurajează să rămână în pace, și între ceea ce, prin rugăciuni, atrage până și un gând deloc dispus la pasiune? Ceea ce este cel mai puternic în a inspira înclinație sau aversiune este asemănarea și neasemănarea vârstei. Susanna nu s-a supus bătrânilor, în care nu era nimic plăcut, iar tânărul Iosif și-a respins tânăra soție, care putea satisface ceea ce ea forța. În astfel de cazuri, așa cum este firesc, nimic nu produce atât de mult acord reciproc ca aceeași vârstă și obicei unul cu celălalt. Vârsta convinge un bărbat și o femeie care au aceeași vârstă de ani de zile să aibă încredere unul în celălalt; Obiceiul de a se cunoaște pe termen lung unii cu alții înmoaie moralele extrem de dure și încurajează oamenii care se înstrăinează reciproc să devină prieteni. Dar ceea ce este depășit și și-a pierdut farmecul prospețimii nu îl amuză pe cel strălucitor cu frumusețe, deși ea însuși se amuză de asta, pentru că ceea ce nu-i place nu are nimic atrăgător ce ar putea prinde. Veți descoperi că mulți alții, de dragul virtuții, au îndurat încercări în foarte multe împrejurări: unii au făcut eforturi pentru a fi evlavioși și a sluji sfânt lui Dumnezeu; alții au învățat reverența, modestia și, în general, s-au străduit pentru educația lor morală; alții, celor care, din neștiință, au început să judece ce este bine, le-au explicat ce le-a rămas ascuns și le-au oferit sfaturi utile pentru ca viața lor să fie îmbunătățită spre folos. Potrivit lui Pavlov, „toți cei care vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați” (2 Tim. 3:12). Pentru cei fără de lege, însuși faptul că acţionează drept este greu, însăși vederea lor este insuportabilă, iar pentru aceasta sunt persecutați, pentru că denunță în tăcere răutatea, spre deosebire de viețile lor, expunând tuturor viața rea ​​a oamenilor vii. Iar Domnul, prezicând Apostolilor ce se va întâmpla cu ei, spune: „Dacă Mă veți izgoni, vă vor izgoni și pe voi” (Ioan 15:20); și: „Sunteți despărțiți din adunare” (Ioan 16:2); și: „Vor purta numele tău ca rău” (Luca 6, 22), pentru ca, pregătindu-se cu râvnă pentru durerile prefigurate, să le poată îndura cu ușurință și, gândindu-se la suferință, făcându-și ușor experiența suferinței. Și într-adevăr, în curând a urmat o mulțime de farisei, legături, închisori, calomnii, jigniri, jigniri, bătăi, primejdii de moarte; şi nimic nu-i făcea de ruşine, nimic nu-i făcea să-şi diminueze îndrăzneala. Căci ei au vrut să experimenteze o suferință și mai mare decât ceea ce erau amenințați. Și disponibilitatea voinței a făcut posibilă ignorarea oricărei calamități. De aceea, deși erau doisprezece la număr, ei s-au adresat liber întregului popor frenetic, spunând: „Căci nu putem vorbi fără să vorbim ceea ce am văzut și auzit” (Fapte 4:20), apoi: „Dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să te ascultăm mai degrabă decât pe Dumnezeu, judecă” (Fapte 4:19). Uneori, chiar și cei drepți ajungeau în punctul de a le reproșa celor care s-au opus adevărului; cei putini catre cei multi; cei slabi, în opinia poporului, le-au vorbit celor puternici astfel: „Voi vă împotriviți întotdeauna Duhului Sfânt cu gâtul înțepenit, cu inimi și cu urechi netăiate împrejur, așa cum au făcut părinții voștri, tot așa vă împotriviți” (Fapte 7:51). Căci aceasta este doar râvnă: nu se uită la mulțimea celor care au puterea de a face nedreptate, nu raționează despre furia și puterea adversarilor, nu ține seama de amenințări, nu cunoaște pericolul. Ea se străduiește cu sârguință pentru un singur lucru: să spună adevărul, să facă o minciună evidentă pentru toată lumea, astfel încât să nu ia în stăpânire pe ascuns niciunul dintre oamenii simpli de inimă. Așadar, celui ce face dreptate, ce rău i se va pricinui durerile, inundându-l de pretutindeni, îngrozitor de înălțat și ușor de zdrobit, lovind cu putere și năpustindu-se cu mare dorință, invadând cu îndrăzneală și respins cu îndrăzneală, găsind dintr-o dată și nu stârnind nimic, aprinzând aurul și făcându-l mai solid? Astfel, în Cântarea Cântărilor, sufletul desăvârșit, sprijinindu-se ferm pe răbdare, încercat în ispite, cheamă vânturile, zicând: „Ridică-te, miazănoapte, și vino, miazăzi, și suflă prin cetatea Mea de munte și lasă să curgă mirosurile” (Cântarea 4, 16), căci este convins că mireasma virtuții a devenit mai mare atunci când ispitele ea sunt mai mari atunci când ea ispitește. odihnit până acum. dispozitie spre activitate si prin descoperirea celor care o fac mai glorioasa. Astfel, a strălucit virtutea fiecăruia dintre sfinți, care ar fi putut fi ascunsă dacă nu ar fi fost dezvăluită prin încercare și ar fi fost ascunsă sub un buchet dacă nu ar fi fost pusă pe „sfeșnic”, strălucind în fapte cu lumina strălucitoare a dispoziției interioare. Cine ar fi recunoscut evlavia marelui Avraam, dacă ascultarea poruncii de a-și ucide fiul nu ar fi proclamat curajul, cu care și-a înarmat mâna părintească împotriva singurului său născut, întinzând-o fiului său iubit și nici măcar nu arătând cu o privire tristă suferința amară a sufletului său, ci rămânând cu același spirit vesel cu care ar fi fost o jertfă, o rugăciune sau o jertfă plină de grație sau de grație. miel lui Dumnezeu? Cine ar recunoaște înțelepciunea lui Iov atunci când i-a fost luată proprietatea în diferite moduri, dacă recunoștința lui la fiecare pierdere nu ar striga clar despre generozitatea lui? Vrăjmașul cel rău i-a jefuit totul de mai multe ori, pentru ca, cufundandu-l într-o singură lovitură în dezastru, să nu provoace o boală concomitentă și scurtată, care să poată îmbrăca multe forme din veștile primite una după alta și să provoace cea mai mare întristare celui care o ascultă. Nu în primul rând, el răstoarnă casa în care s-a ospătat cel mai drag lui Iov, prin această distrugere transformând clădirea într-un mormânt, dizolvând sângele cu hrana, amestecând împreună atât carnea, cât și pietrele, pentru ca suferința mai mare să nu tocească simțurile pentru o suferință mai mică. Dar în toate se extinde treptat de la unul la altul, de la cel mai puțin important în ascensiune la cel mai prețios și după un mesaj pregătește altul, mai întristat atât ca cantitate, cât și ca calitate a pierderii, astfel încât dezastrul, crescând încetul cu încetul, provoacă un mare și crud ulcer de tristețe. Așa a menținut ordinea de la început până când a dat lovitura finală, care a arătat înțelepciunea soțului său. Pe măsură ce Iov a aflat curând despre căderea casei și moartea copiilor, după ce primise deja vestea despre pierderea tuturor celorlalte, „și-a sfâșiat hainele în bucăți și și-a tuns părul capului” (Iov 1:20), care a luat restul, dând înapoi ceea ce nu putea lua și anticipând în mod firesc sfatul Evangheliei cu înțelepciune. Căci se spune: „Cine vrea să... să-ți ia haina, să ia și el jurământul” (Matei 5:40). Iar Iov a împlinit mai întâi acest sfat, acceptând de bunăvoie dezastrele, dovedind că nu era trist, le-a suferit aparent involuntar și prin ceea ce a devenit vizibil, a descoperit puterea ascunsă a spiritului până atunci. Cine dă înapoi cu forța celui care i-a luat ceea ce nu i s-a luat, acesta, cu o a doua generozitate, dă de înțeles că primul, deși luat de nevoie, a renuntat nu de nevoie, fără violența voinței sale, deși cei care au folosit violența au acționat aparent arbitrar, luând ceea ce nu a putut da înapoi, ci a dat după bunul plac, renunțând liber la ceea ce i s-a recunoscut aparent împotriva voinței sale. Iosif, Susanna și Iefa, care și-au dobândit faima pentru ei înșiși, aveau să rămână necunoscuți - primul pentru castitate, al doilea pentru credincioșia cuvântului lor. Pentru că Iefa, după ce a făcut un jurământ pentru succesul său curajos în luptă, dacă își învinge dușmanii, care erau faimoși atât pentru numărul lor, cât și pentru experiența militară, să ofere ca ardere de tot orice ar mai întâlni din proprietatea sa, când întâmplător și-a întâlnit singura-născut și nespus de iubită fiică, deși nu și-a schimbat jurământul, preferând evlavia în locul lui Dumnezeu, să nu încalce natura legământului și să nu-și jertfească cu moartea evlavia. fiica i-a provocat suferințe insuportabile. Și dacă meritele celorlalți, fiind cunoscute de toată lumea în timpul acțiunii în sine, au dobândit laudă vădită și deschisă, atunci pentru Iosif și Susanna osteneala și isprava lor vitejoasă au fost urmate de o condamnare rușinoasă, care nu numai că a ascuns înălțimea minunată a virtuții lor, ci chiar le-a impus reproșul desfrânării. Și acest lucru provoacă o mare întristare celor înțelepți, când ei îl dezonorează chiar pentru ceea ce ar trebui să fie proslăvit. Dar el dobândește mare și neasemuită slavă și cinste de la Dumnezeu pentru faptul că într-o faptă bună a luat mare osteneală și a îndurat cu smerenie o părere rea despre sine și, mai mult, una nedreaptă, ca cu adevărat dreptă. Așadar, ușurând dificultatea unei asemenea generozități, Domnul a spus: „Ferice de voi, când vă ocărănesc și vă vor nimici și vor spune orice verb rău” (Matei 5:11) și așa mai departe, dând o răsplată specială pentru virtutea extremă și oferind o răsplată corespunzătoare lucrării ca mângâiere pentru munca fără bucurie. Căci atunci când celui smerit în înțelepciune i se reproșează mândrie, celui generos pentru furt 3, castului pentru poftă, cumpătat pentru lăcomie, smerit pentru insolență, liniştit pentru lașitate, cu duhul smerit pentru ipocrizie, atunci o pedeapsă severă este foarte potrivită, iar unul dintre ei îl încununează pe ascet pentru fapta în sine, pe celălalt pentru fapta în sine. Așa a fost marele Iov; și își cunoaște propriile virtuți, iar când prietenii le reproșau vicii opuse lor, el nu încearcă să respingă aceste reproșuri false și premature, ci le acceptă cu ușurință și le confirmă. Căci el spune: „Cu adevărat știm că așa este” - și încearcă să dovedească că acest lucru este cu adevărat așa, spunând mai departe: „Cum va fi o persoană neprihănită cu Domnul?” (cf. Iov 9:2) „sau este un om fără cusur în faptele lui?” (Iov 4:17). Așa că și-a făcut vinovăția aparent comună a întregii familii, pentru a nu da ideea că era liber de viciile ce i se atribuiau. De ce a luat totul pur și drept, celălalt pentru că a fost jefuit de un prădător, iar celălalt ca recompensă pentru înțelepciunea sa în caz de pierderi. Astfel, durerile nu numai că nu fac rău, ci chiar aduc un beneficiu foarte mare, făcându-l pe cel insultat glorios dacă are răbdare. Dar Conducătorul vieții și al durerilor noastre nu le permite să continue până la punctul de pericol extrem, iar isprava nu îi permite să depășească puterea ascetului. Dacă uneori se demnează să facă acest lucru, aranjează ceva extraordinar, atunci face el însuși un mare miracol, cu ajutorul harului, reumplend natura sărăcită din cauza slăbiciunii, la fel cum cei care învață pe oameni fără experiență să înoate, plutesc în apropiere, îi sprijină pe cei slăbiți, ajutând mai întâi cu o mână, apoi cu cealaltă, până când ei, epuizați, nu le îngăduie, până când ei nu le îngăduie, epuizați, nu o fac. să se înece atunci când este necesar. Așa că Pavel spune într-un loc: „Credincios este Dumnezeu, care nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți, ci va crea cu ispită și belșug, ca să-l puteți suporta” (1 Cor. 10:13), iar în altul: „Nu vreau, fraților, să nu știți de necazul... care s-a întâmplat... în Asia, căci n-am fost împovărați de nădejde și mai mari” (cf. 2 Cor. 1:8). Cu cuvintele „abundență” și „mai mult decât putere”, Apostolul exprimă că ajutorul lui Dumnezeu dă putere, astfel încât continuarea a 4 ispite este tolerabilă, iar mântuirea în cele mai disperate primejdii este extraordinară și aproape incredibilă. Sara, străină și nou-venită, căzută în mâinile unui rege pofticios, nu nădăjduia în alt ajutor de nicăieri decât de la Dumnezeu de sus. Soțul care era cu ea, care trebuia să ofere acest ajutor, a fost atât de neputincios pentru asta, încât a ascuns căsătoria și a dezvăluit o relație, temându-se de moarte, și-a numit soția o soră care împarte patul cu el - jumătate de sânge, pentru că știa că cei mânați în frenezie de frumusețea soției altui bărbat îi consideră pe cei bănuiți că caută o dragoste ireconciliabilă și chiar și ireconciliabilă. ucide, pentru a nu avea o persoană care să creadă că și-a atras iubita spre sine și ar putea tulbura conviețuirea lor calmă cu gelozie grijulie. Când tot ce ar fi putut să o protejeze pe Sara sa oprit complet, atunci chiar din patul ei a scăpat nevătămată, pentru că boala interioară a regelui l-a împiedicat de la curvie și de suferința excesivă i-a răcit dorința frenetică. Pe patul împărătesc, după îmbrățișare, la ce, în afară de reproș, se putea aștepta în sfârșit Sara pentru ea însăși, când patima din barbar, din cauza marii necumpătare, era nestăpânită, frumusețea irita pofta, pofta stârnea o dorință frenetică de plăcere fără lege, iar cea care înflăcăra toate acestea era în mâinile ei, deși voia să evite forța violenței, dar nici trupul ei nu-i lipsea forța de rezistență. cuvinte: prin urmare că, odată ce pasiunea trezită la un senzualist este inferioară nimicului, el nu are niciun motiv capabil să asculte cuvintele și să se convingă de ele. Dar virtutea acestei soții, chiar și în împrejurări atât de grele, a găsit o cale de a se păstra neîntinată, oprindu-l pe cel rău cu propria-i suferință și durere chinuitoare în interior, stingând focul secret al poftei care l-a aprins. Despre David și Ghedeon. Cum a ieșit din mâinile lui cel mai blând și mai blând David, care a fost prins în repetate rânduri de însetat de sânge Saul, dincolo de orice speranță, fără să sufere nimic, fiind mântuit în diferite momente în feluri diferite și neputând să-și dea seama adevărată despre mântuirea lui, pentru că de fiecare dată această minune a învins orice imaginație a rațiunii și a rațiunii? Cum a fost condamnat parricidul Absalom pentru uzurparea fără lege a puterii fără a fi prins de mâini omenești? Stejarul, luându-l de păr, l-a încântat când fugea și l-a spânzurat în ochii tuturor celor din înălțime, de oricine voia să se răzbune pentru jignirea tatălui său tandru și iubitor, predându-l să fie ucis, gata și în niciun fel în stare să se apere, iar pentru întreprinderea lui nesăbuită a suferit această pedeapsă vrednică de moarte, atât de nerezonabilă și neînsuflețită. Cum a ucis Ghedeon, cu trei sute de soldați cu picioarele, întregul popor din Madian, care era la fel de numeros ca nisipul și puternic în putere, fără să aibă măcar vreun motiv plauzibil pentru a intra în luptă? Era cu totul firesc, din cauza numărului mare de dușmani, să nu îndrăznești să te gândești la această întreprindere dacă povestea despre vis nu l-ar fi încurajat. Nu cu frică și reticență, când a poruncit Dumnezeu, s-a dus să asculte la tabăra dușmanului, unde i s-a dat fermitate sufletească, când, neavând experiența conlucrarii lui Dumnezeu, nu avea nicio convingere de credință? Căci dintr-o repovestire a auzit că aluatul de pâini de orz a răsturnat corturile madianilor (vezi Judecătorii 7:13), iar celălalt a făcut cu înțelepciune o altă cerere și a spus că aceasta este sabia lui Ghedeon și a armatei care a venit cu el; iar Ghedeon, auzind acestea, a fost inspirat de bună speranță, realizând mintal neînsemnătatea oștirii sale sub pâinile de orz, care, rostogolindu-se, ar arunca cu ușurință în confuzie tabăra vrăjmașului, nu răsturnând inamicul cu propriile mâini, ci primind puterea de la puterea lui Dumnezeu, rotindu-le și rostogolindu-le. Căci ceea ce se rostogolește aparent apasă și învinge ceea ce este călcat în picioare, dar motivul este în forța a ceea ce se rostogolește și împinge cu forță. Despre Samson și Ezechia. Cum a ucis Samson o mie de oameni înarmați cu o falcă de măgar și din oboseală în acest masacru, simțindu-se sete, când nu era nici izvor, nici pârâu nicăieri, dintr-un dinte în maxilar a primit umiditate abundentă, în același lucru a găsit o armă împotriva străinilor și a găsit o sursă pentru a potoli setea după biruință? Asemenea lui Ezechia, care nu putea vedea cu răbdare că toată țara era pustiită de armata asiriană acoperindu-l deodată în număr mare, rugându-se acasă, a văzut pe vrăjmași morți a doua zi dimineața, fără să miște sulița, fără să se apere cu scut, fără să tragă arcul, fără să ia sabie, fără să facă vreo acțiune militară; pentru că un singur Înger, cu un singur val, a realizat în tăcere o astfel de înfrângere și nu i-a distrus pe toți doar pentru că intenția nu era de a distruge un popor întreg, ci un astfel de număr încât a fost suficient să-i aducă pe alții în frică și groază și să-i determine să fugă? Cine, în loc de săgeți, a trimis nestingherit o grindină de pietre din nori pe rândurile inamicului și i-a aruncat în confuzie, astfel încât s-au răzvrătit unul împotriva celuilalt, ca împotriva dușmanilor care înaintau pe neașteptate și, cu gândul că își ucid adversarii, și-au masacrat pe ai lor, dând astfel pe oameni pioși fără luptă? Despre Elisei și israeliți. Cum s-a ascuns profetul Elisei de vrăjmașii care-l căutau, a umblat printre ei și nu a fost văzut de ei, i-a adus în țara lui și nu a fost recunoscut de ei, a fost un călăuzitor către rău și le-a putut mai degrabă să le facă rău decât să sufere din cauza lor; pentru că vederea lor era întunecată și în mod natural au greșit căutându-l? Cum nu au căzut israeliții sub puterea egiptenilor care urmăreau, când au tăbărât egiptenii în spatele lor, iar în fața lor o mare mare, spălând deșerturi de nepătruns de ambele părți, munți de necățărat, cu imposibilitatea de a scăpa, ca peștii prinși într-o mare adâncă, erau peste tot în mâinile dușmanilor? Cum s-a despărțit marea? Cum a devenit apa din pământ în pământ, lăsând nisipul adânc uscat pentru o procesiune convenabilă de cai și care? Cum s-au întărit valurile mai puternic decât cuprul turnat? Cum a ajuns natura apoasă, care era obișnuită să curgă pe versant, ca un zid, ridicându-se la o înălțime atât de mare și a dat o cale extraordinară celor persecutați, pentru unii, fără nici un obstacol de o parte și de alta, ținând părți separate de mare și acoperind pe alții cu apă când curgea lor a reluat și pentru toți împreună, atât animale cât și oameni, aranjand în grabă un sicriu adânc? Cum a plouat cerul din deșert pentru ei mâncarea pregătită fără să cultive pământul, să trimită jos fie mană, fie prepelițe - această masă confortabilă care nu necesita pregătire? Cum a reușit o stâncă solidă și lipsită de umiditate din coapsele sterpe, potolind o sete pe termen lung, șuvoaie de apă, aducând un astfel de tribut pe care nu l-a dat niciodată înainte? Cum și-a împărțit Iordanul, imitând marea, curentul, care a opus bariera călătorilor, permițând unei părți a apelor să curgă spre mare și oprind-o pe cealaltă (este greu de spus), forțând-o să curgă înapoi sau oprind curgerea chiar de la surse? Căci nimeni nu este capabil să interpreteze miracolul lui Dumnezeu, care, de regulă, depășește complet limitele oricărei ordini naturale și triumfă asupra speculațiilor plauzibile ale vorbitorilor vicleni. Cum, ascuțindu-și armele naturale - înțepăturile, viespii s-au luptat pentru popor, astfel încât, luând țara din cele șapte neamuri care o stăpâneau (vezi Ex. 23, 28), au dat pământul împăciuit în stăpânirea celor conduși de Dumnezeu și, pe de o parte, nu au lăsat învinșilor un motiv plauzibil prin faptul că au fost învinși să-și explice dezavantajul. mulţime de trupe şi forţă grea, iar pe de altă parte, să-i protejeze pe cei care au moştenit proprietatea exilatilor de aroganţă, pentru că au luat în stăpânire cetăţile prin milă, nemeritate prin muncă, şi nu ca răsplată pentru vitejie – precum cei cuceriţi cu arme. Despre cei trei tineri: Daniel, Iona și Aaron. Cum puterea mistuitoare a focului nu și-a extins eficiența dogoritoare asupra celor trei tineri, nepermițând căldurii să se apropie de corpurile lor muritoare; în afara peșterii și-a arătat puterea, dar în interiorul peșterii a rămas într-un mod neobișnuit inactiv? Cum au biruit leii dinaintea lui Daniel asupra a două pasiuni la fel de naturale: brutalitatea și foamea, depășirea oamenilor în această parte a înțelepciunii și menținerea unei abstinențe de șapte zile de la mâncare, chiar și atunci când li se oferă mâncare, în timp ce cei înzestrați cu rațiune, dacă ceva comestibil este gata și există posibilitatea de a gusta fără reținere, nu tolerează nici măcar un post de o zi? Ca pântecele unei balene, care digeră pietrele și descompune tot ce cade în ea mai repede decât se rostește un cuvânt, Iona a fost ținut nevătămat într-un loc atât de umed și fierbinte timp de trei zile și același număr de nopți, făcându-i pe cei care locuiesc pe pământ ca cei ai mării și pe cei care sunt ușor distruși - indestructibili, și a fost obișnuit de natură să-i transforme viața în susținută. pește, contrar obiceiului, în schimb un element obișnuit și familiar - aerul - trăgând apă prin nări? Asemenea toiagul lui Aaron, lipsit de coajă, umezeală, uscat, și-a pierdut cu multă vreme puterea vegetației, când nevoia cerea să confirme cu un semn preoția, care era îndoită, într-un mod extraordinar a preluat dintr-o dată totul: scoarța, și culoarea, și ramurile, și frunzele și fructele și forța vitală (mai degrabă decât într-o clipă, toate acestea nu fuseseră turnate pe un toiag, care nu a fost turnat de mult timp înainte). în mâinile celui care se sprijină pe el, a făcut o ramură înflorită încărcată cu fructe? Despre Apostoli si Maica Domnului. Cum le-au oferit temnițele încuiate cu grijă apostolilor o ieșire nestingherită, aruncând încuietorile ușilor și deschizând ușile? Cum s-au slăbit și extins legăturile mâinilor și picioarelor atât de mult încât atât mâinile, cât și picioarele au putut să se elibereze de ele? Și ce este mai mare decât toate minunile și întrece orice cuvânt - cum s-a învrednicit Dumnezeu Cuvântul, care nu poate conține nimic și îmbrățișează totul cu măreția puterii sale, s-a învrednicit să fie cuprins în pântecele unei fecioare? Cum s-a format pântecele în sine și a dat naștere la ceea ce a fost conceput fără sămânță, iar acesta, păstrând intacte semnele fecioriei, după Iov, a trecut prin „porțile pântecelui” (cf. Iov 3:10), fără să lase măcar un semn de trecere? Căci la fel cum altădată a intrat în ucenici cu ușile închise, tot așa a plecat, lăsând biserica generator al naturii așa cum l-a găsit și fără să strice câtuși de puțin legăturile tainice ale acestor uși, pentru ca aceste semne să arate o Naștere cu adevărat miraculoasă și dumnezeiască. Toate acestea, și chiar mai mult decât acestea, s-au întâmplat și sunt acceptate prin credință, iar dovada este credincioșia neîndoielnică a lui Dumnezeu care a făcut aceasta, și este inexplicabilă pentru mintea, căreia îi lipsește puterea de a interpreta aceste fapte extraordinare și care se epuizează la neconceputul unor asemenea minuni. Prin urmare, dacă virtutea (deși este atacată), totuși, ea câștigă o biruință care nu este dobândită de grijile noastre, pentru că Îngerii și alte Puteri divine și Domnul Însuși îi ocrotesc pe cei drepți (se spune: „Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi” (Ps. 33:8); iar Dumnezeu: „Însuși Abram: nu ai spus lui Avraam: Geneza 15:1); iar Ieremia a zis: „Iată, te-am zidit astăzi ca o cetate puternică... și ca un zid de aramă, tare pentru tot împăratul lui Iuda și prinții săi,... și ei se vor lupta împotriva ta și nu vor birui, căci Eu sunt cu tine, că te voi izbăvi.” ascetii, invidiindu-le, parca din ignoranta, coroanele lor, uitandu-te la ostenelile tale, si nu te incurajezi cu speranta de rasplata si nu te bucuri mai mult decat in rasplata viitoare, fara a aduce neplaceri mai mari? Nu ați auzit cum se adresează îngrijitorul Pavel celor care se luptă cu dureri adevărate și celor despre care se așteaptă să trezească un zel slăbit din multe nenorociri, când spune: „Patimile din timpul prezent sunt nevrednice de slava care se va descoperi în noi” (Romani 8:18)? N-ai auzit cum, pentru a-i consola pe cei care suferă, vorbește despre propriile suferințe, pentru ca cei care se gândesc numai la ei înșiși să nu slăbească în isprava lor, pentru că suferă în exces, cum nu a îndurat nimeni? Căci, nedorind propria sa glorie, cel care descrie faptele sale este cel care spune: „Chiar dacă ar fi plăcut oamenilor, n-ar fi fost slujitor al lui Hristos” (Gal. 1:10); si nu este chinuit, ca cei bolnavi de limba, cu dorinta de a spune ceea ce nu poate acoperi cu tacere. Dimpotrivă, știind că cei care suferă sunt mângâiați auzind despre cei care au suferit deja (și, după ce au aflat că la fel s-a întâmplat și altora înainte de a li se întâmpla acum, ei învață să-l îndure cu răbdare ca cei care sunt convinși că alții au îndurat-o cu curaj), Apostolul hotărăște să vestească ceea ce a încercat să ascundă și își anunță succesele vizibile, și își anunță mintea cu umflare. singur folos al multora, el se străduiește să facă pe toți fani ai bunătății și să realizeze aceasta, pentru ca în necazuri unul să concureze cu altul pentru evlavie. De aceea Pavel, de parcă ar fi fost un om grăitor și iubitor de slavă, lăudându-se, își descrie isprăvile cu mare libertate, spunând: „În muncă s-au înmulțit, ... în moarte s-au înmulțit, ... în foame și în sete, ... în iarnă și în gol”, în repetate rânduri, în necazuri, „au lovit cu bâte, au lovit cu o singură piatră de orez, ei”. fiind lepădat... Am creat noaptea și ziua în adâncuri” (cf. 2 Cor. 11:23, 27, 25). Astfel, zelos pentru adevăr, încearcă să-și arate marile sale succese, pentru ca muncitorii săi să fie zeloși să-l imite și, neatingând măsura acestei virtuți și rămânând în urmă în multe feluri, să-și modereze gândurile despre ei înșiși. Căci dacă el însuși spune despre cei pentru care era datoria să concureze cu Pavel în fapte bune că a muncit „mai mult decât toți” (1 Cor. 15:10), atunci va îndrăzni cineva care trăiește astăzi să se laude cu el cu egalitatea de cinste, când pentru mulți este greu nu numai să facă asta, ci și să creadă că aceasta s-a făcut? „Am fost în Antiohia, [și] în Iconium,... L-am primit pe Iacov în exil, și Domnul m-a izbăvit de toți” (cf. 2 Tim. 3:11); A folosit expresia „eliberat” ca momeală pentru a intra cu îndrăzneală în primejdie, pentru ca toți, încurajați de nădejdea că nu va suferi în ispite, să-i întâmpine mulțumiți și să nu slăbească în acțiune, în Apostolul, deja izbăvit de necazuri, văzând o garanție suficientă că el însuși va fi la fel eliberat. Și iarăși, atacându-i pe cei care neagă învierea și spun că suferința de aici este zadarnică, pentru că nu este timp pentru cei care se străduiesc să se bucure de osteneala pe care au îndurat-o, Apostolul spune așa: „Chiar dacă am luptat împotriva fiarei împotriva omului în Efes, la ce ne este de folos, dacă morții nu învie? (1 Corinteni 15:32). Cu această amintire a renașterii morților, a arătat că nu a trudit în zadar, nu a îndurat atâta întristare în zadar, dar în nădejdea și năzuința de răsplată după înviere, a suferit și a îndurat nu fără un motiv întemeiat, așteptând bucurii nesfârșite pentru durerile temporare. De ce dă tuturor după sine o poruncă minunată, spunând: „Să facem binele, să nu ne descurajăm: la vremea noastră vom secera, fără greş” (Gal. 6, 9), iar cu nădejdea strângerii mânerelor, îi încurajează să facă ostenelile necesare la semănat. Și pretutindeni pasiunea îngâmfatului nu încetează să urmărească, pentru ca lucrurile bune să se îndeplinească și pentru ca trufia, căreia îi place mereu să fie altoită pe succesele dobândite, să nu-și găsească hrană în lucrurile bune, dacă cei care sunt zeloși în această lucrare nu sunt treji. Căci Apostolul (cum prin șmecheria lui de a-i determina pe cei care ascultă să imite), fiind forțat să vorbească despre propriile sale avantaje, a numit astfel de laudă pentru sine „nebunie” (cf. 2 Cor. 11, 17) și, vorbind despre sine, a arătat cât de vrednice de concurență sunt faptele și prin faptul că a numit cu reproș această laudă despre lauda „a dezgustă, atât de mult, lauda, care a dezvăluit, atât de mult. unul din spate uită, iar în față... se întinde” (cf. Fil. 3:13), dă aceeași învățătură într-un mod diferit. Cel care se uită la ceea ce s-a realizat deja devine de obicei arogant până la imprudență. Iar cine se uită la ceea ce rămâne de realizat trebuie să fie neapărat umil și modest, având cel mai puternic impuls spre smerenie în incertitudinea dacă va realiza ceea ce dorește. Așadar, pentru ca cei care reușesc binele să aibă mereu gânduri modeste și nepretențioase despre ei înșiși, Apostolul sfătuiește să se uite nu la ceea ce s-a făcut, ci la cât mai rămâne de făcut, pentru că mintea, îndreptată spre aceasta și zdrobită de grija pentru ceea ce este obiectul geloziei sale, nu va avea timp să se gândească la succesele sale și să cadă în nebunia care urmează. Iar cei care sunt într-o asemenea stare de spirit sunt întotdeauna slujiți de Îngeri, mântuindu-i de orice rușine; împreună cu ei, Stăpânul Dumnezeu este păzitorul a tot ce au nevoie, astfel încât isprava lor să fie îndeplinită cu succes și fără dificultate ei se străduiesc „pentru cinstea celei mai înalte chemări” (Filipeni 3:14), neinterzisă de distracția în îngrijirea nevoilor trupești. Despre Jacob. Căci așa a spus marele Iacov din multe experiențe: „Dumnezeu, Care m-a hrănit din copilărie... Un înger ca el mă izbăvește de toate relele” (cf. Gen. 48, 15-16), după ce a trăit atât în ​​Mesopotamia, unde a mers cu un toiag, cât și de unde s-a întors acasă cu mari averi, scăpat „de toate relele,” ca aportul lui Dumnezeu, zice el însuși. Când, temându-se de amenințările lui Esau, Iacov și-a găsit mântuirea în fuga și s-a întors din nou, temându-se de un dușman încă împietrit, atunci, după cum se dovedește, Dumnezeu nu l-a încurajat cu un cuvânt să fie ferm în duh, așa cum i s-a arătat lui Avraam și lui Ieremia, ci, în realitate, i-a inspirat cu faptele sale că ar depăși în putere pe oricine intenționează să-l plotească; și aranjează ca înainte de dimineață o viziune divină în formă de om să lupte cu el, când era în stare de veghe, aparent biruit în luptă și dându-i o victorie imaginară după luptă, pentru ca, convins de victoria Puterii care i s-a arătat și a luptat cu el, să meargă mulțumit împotriva oamenilor, cu încrederea fermă în care va birui tot răul. Și pentru ca în acest sens să înțeleagă economia viziunii, când se îndepărtează îi spune: „Tu ești întărit cu Dumnezeu și vei fi tare cu oamenii” (Gen. 32, 28), exprimând aceasta: du-te, nădăjduind cu îndrăzneală în această putere; căci care dintre oameni va sta împotriva puterii care s-a întărit să lupte împotriva lui Dumnezeu? De aceea, David, puternic în speranță, când Absalom îl urmărea împreună cu ostașii aleși ai unui întreg popor, a spus cu încredere: „Nu mă voi teme de oamenii din jurul lor, care mă atacă” (Ps. 3, 7), știind că ocrotirea puterii lui Dumnezeu este mai puternică decât dușmanii din jur; și mai spune: „Împreună în pace voi dormi și voi odihni, căci numai Tu, Doamne, mi-ai dat nădejde” (Ps. 4:9). Căci eram atât de întăriți de nădejdea celor mai buni, încât nu se temea de o asemenea mulțime de dușmani și se culca fără griji și adormea, în timp ce vrăjmașii erau treji și îngrijorați cum puteau ei, mulți dintre ei, să învingă pe unul. Și destul de corect. Căci dacă, așa cum s-a spus, „Îngerul Domnului tăbărește în jurul celor ce se tem” (Ps. 33:8), atunci de ce să-i deranjeze pe cei din jurul unui om drept, care nu beneficiază de nimic din afară, când este înconjurat în interior de paznici de încredere care interzic atacurile externe? Cât de împovărătoare este sărăcia pentru înțeleptul și ascetul, care nu are grija să depoziteze lucruri deșarte și care, când vrea, are ceea ce are nevoie, pentru că toată făptura îi slujește, ca Stăpân al tuturor, și îi aduce cu sârguință în dar ceea ce vrea, în timp ce celor mai mândri de bogăție le lipsește chiar și cele mai necesare hranei necesare? Ce bogății nu s-au epuizat în timpul foametelor descrise în Divinele Scripturi? Ce grânare nu s-au epuizat de produse pământești când buzele profetice au adus în solidificare cerul și norii și, împreună, întregul pământ? Venele izvoarelor s-au secat chiar în adâncurile lor, nici ploaia, nici roua nu cădeau de sus în pământ; câmpurile s-au transformat în piatră de la o secetă de lungă durată, nu mai creșteau cereale, iarbă sau flori de primăvară, când munții și abisurile erau umplute cu cadavrele de vite, animale și păsări. Moartea oamenilor care se stingeau treptat, tineri și bătrâni, a fost jalnică și dezastruoasă; Vederea celor care muriseră deja era neplăcută și de nesuportat, pentru că cadavrele putrezeau pe străzi, emanau picături de sânge și făceau viața mai rea decât moartea celor vii, care nu numai că vedeau asta, ci și suferința muribunzilor, mamele plângând pe cei dragi, în brațe luptandu-se cu moartea, copiii care stăteau și stăteau lângă tatăl de mâncare lângă tată, fără mâncare. ultima suflare, ridicându-și privirea nemișcată către prietenii viitori și neprimind nicio milă pentru ei înșiși, când, poate, o singură piesă ar putea readuce la viață respirația întreruptă! Atâta nevoie în timpul foametei îi obligă pe toți să-și pese mai mult de ei înșiși decât de ceilalți, iar dacă cineva atins de suferință și încă mai are câteva alimente arată moartea jalnică a sfârșitului, atunci suspină din compasiune pentru cei pe moarte și își imaginează propria sa nevoie inevitabilă și motivează că este mai necesar să aibă grijă de sine decât de aproapele său. Pentru cei care aveau mult aur, cum i-au ajutat vistieria cu bani când nu era pâine de vânzare nicăieri? Care au fost socotelile pentru numeroșii talanți de argint, abandonați din lipsă de provizii, folosiți? Pentru că toate acestea nu potolesc foamea, nu puteau vindeca sărăcia. Arta bucătarilor a rămas inactiv; Paharnicii nu aveau cu ce să-și arate experiența, s-a oprit agitația celorlalți servitori, brutarii nu aveau ce face, cei care pregăteau dulciuri cu miere nu aveau ce face, chipurile celor cântând cu pipa și harpa nu mai erau în treabă. Toți s-au întristat de un lucru împreună, de lipsă, și au oftat pentru un singur lucru, lipsa de mâncare. Și, în același timp, ce rău le-a cauzat privarea voluntară de substanțe valoroase celor drepți, care au găsit o masă gata preparată și confortabilă oriunde au vrut! Era atunci regele Ahab, și erau și proorocii Ilie și Elisei. Primul deținea o întindere mare de pământ, în vistieriile sale, ca și în cele regale, erau mulți bani; acesta din urmă nu avea nimic, nici adăpost, nici bani. Primul s-a îmbrăcat în stacojiu, iar în jurul lui era toată decorația regală, dar cei din urmă s-au acoperit cu o mantie și nu aveau un singur slujitor. Iar cel dintâi a umblat prin munți și văi, căutând grâne, pentru a-și potoli foamea cu iarbă - cel din urmă, unde i-a prins vremea de a mânca, a găsit mâncare decentă din belșug: au poruncit văduvei să le aducă mâncare, iar văduva, având o mână de făină în casă, în ciuda multor copii flămânzi, a copt de la ei o mână de pâine nedospită. Nu a fost recoltă, dar vasul lor cu apă a devenit o ierar. Câmpul nu a fost semănat, dar le-a dat făină; pământul este sterp, dar câmpul a înflorit în oală cu apă; grânarele pline cu pâine s-au rărit, dar pumnul de făină nu s-a rărit. Pe drum, au adormit, iar după somn Îngerii le-au oferit hrana necesară: pâine și apă; mai bine ar fi să spunem, după ce au adormit, au fost treziți de Sfintele Puteri, ca niște domni, slujitori desemnați la asemenea nevoi și invitați la un ospăț pregătit. S-au mutat în pustie, iar corbii le-au adus pâine din locuri locuite dimineața și carne seara. De unde au luat Oronii? O astfel de hrană este întotdeauna, mai ales în timpul foametei, deloc ușor de obținut pentru păsări, care de obicei se mulțumesc să mănânce cadavre și abia au suficient pentru a-și satisface nevoile. Și ceea ce este cel mai surprinzător este că, atunci când lipsea ceea ce aveau nevoie, ei i-au tratat cu atâta generozitate pe ceilalți, nu doar să se îngrijească de ei înșiși într-un moment în care în curând avea să devină greu sau chiar imposibil să obții hrană, dacă ceea ce mai rămânea era distrus de alții; dar ei au extins cu generozitate darul la mulți alții, fiind încrezători că atâta timp cât trăiesc cei neprihăniți, darurile harului nu vor deveni niciodată rare, care este priceput în a furniza astfel de lucruri și consideră că este o datorie, ca o datorie sau un tribut, să dea celor care sunt vrednici ceea ce au nevoie pentru trup. Căci Domnul ne învață: „Nu vă îngrijorați de aceasta, zicând: ce sunt gropile, sau ce bem, sau cu ce ne îmbrăcăm?... căci Tatăl vostru Ceresc știe că toate acestea le cereți” (Matei 6, 31-32) - și celui ce face bine îi dă drept datorie, nu dar. Căci el adaugă la cele spuse: „Căci cine își muncește hrana este vrednic” (Matei 10:10). Profeții au hrănit odată o sută de oameni, având zece 6 (2 Regi 4:42). Doar pâini, care, după calcule, nu au fost suficiente pentru a satisface un asemenea număr și care, totuși, au fost satisfăcute, mărturisind saturația cu rămășițele. Căci când slujitorului i s-a spus: „Oferă, oferă oamenilor pâine, ca să mănânce”, iar el, dând mai multă atenție probabilității problemei decât autenticității celui care comandă, a spus: „Ce voi da asta atâtor oameni?” Și mâncați și rămâneți după cuvântul Domnului” (cf. 2 Regi 4:42–44), astfel încât minunea robului precedă și deschide calea pentru primirea minunii Domnului. Căci imaginile adevărului preced mereu, blocând buzele evreilor nerecunoscători, astfel încât, atunci când își propun să defăimească minunile Domnului, că sunt incredibile sau imposibile, să fie forțați de minunile care s-au întâmplat înainte să-și oprească stăruința prematură și să se rușineze să se răzvrătească fără rușine împotriva miracolului Domnului, după ce predecesorii lor au săvârșit fără contrazicerea minunilor pe care au acceptat-o fără contrazicerea predecesorilor. sclavi. Despre Fiul Veșnic Fecioarei. Astfel, evreii, care sunt gata să obiecteze și să țesă speculații oarecum plauzibile împotriva Nașterii Fecioarei, de parcă natura nu poate aduce la ființă embrionul unui fruct fără investirea semințelor fertilizatoare, pământul nu permite acest lucru, care la început a dat roade fără semințe de tot felul: pentru că în ambele cazuri sămânța era Cuvântul lui Dumnezeu. Pământului i se spune: „Lasă pământul să încolţească iarba dinainte, să semăneze sămânţa după soiul ei” (Geneza 1:11); și ea a transformat porunca în natură pentru ea însăși: imediat, fără nicio altă cauză anterioară în afară de Cuvânt, producând roadele pe care le-a produs porunca. Iar Fecioara, zicând: „Cum îmi va fi aceasta, chiar dacă nu am bărbat”, a auzit: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri” (Luca 1, 34–35); și fără dificultate s-a întâmplat că „Cuvântul S-a făcut trup” (cf. Ioan 1:14) și cu verbul a fost creat biserica lui Dumnezeu. La fel, Iona, după o ședere de trei zile în balenă, a ieșit nevătămat, oprește buzele evreilor când vor să afirme că Învierea Domnului după trei zile este imposibilă, asigurându-i de lucruri asemănătoare și nepermițând celor cărora le place să se certe să se răzvrătească fără rușine împotriva unui nou miracol, interzicând o astfel de nerușinare evidentă cu o neruşinare atât de evidentă. Pentru ca evreii să nu spună că miracolul celor cinci pâini, cu care s-au hrănit cinci mii, este imposibil, sclavii au hrănit mai întâi o sută de oameni cu zece pâini, în timp ce printr-o mică minune au garantat pentru cele mai mari și au arătat că ceea ce devenise odată posibil într-o formă mică era posibil și într-una mai mare, pentru că atunci când era necesar să hrănești atât un număr cu o substanță mai mică, cât și cu o substanță mai mare, cu o substanță mai mare și mai mare. harul înmulțitor, care își dezvăluie eficiența tuturor nu prin cantitate, ci prin putere. Dar destule despre controversa evreiască. Profeții, care au hrănit atunci o sută de oameni cu zece pâini, altădată, când foametea era încă puternică, au poruncit slujitorilor să fierbe multe poțiuni în ceaun. Și cum mai târziu băutura s-a dovedit a avea un gust extrem de amar, fără îndoială din poțiunea otrăvitoare amestecată în băutură, ceea ce a fost subînțeles de cel care a spus: „Moarte în Konoba, omul lui Dumnezeu” (2 Regi 4:40), - ei porunc să pună o mână de făină în toate și ceea ce cu puțin timp înainte pentru cei care erau obosiți, li se pare a fi nepotrivit pentru hrana, li se pare foarte util pentru amărăciune. potolind foamea epuizată de sărăcie. Scriitorul de imnuri David a strigat frumos despre ei, spunând: „Cei bogați sunt săraci și flămânzi, dar cei ce caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de nici un bine” (Ps. 33:11); iar ceea ce s-a spus înainte de aceasta servește ca dovadă și confirmare neîndoielnică a adevărului acestui cuvânt. Și Domnul a zis, pecetluind aceasta: „Uitați-vă la păsările cerului, că nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare, ci Tatăl vostru cel ceresc le hrănește. Și de ce vă îngrijorați de haine? Vedeți cum cresc sătenii: nu se chinuie, nici nu toarnă; 28-29). Astfel, din ceea ce este vizibil în fiecare zi, reiese clar că este posibil să duci o viață fără griji și confortabilă. Căci El spune: „Căutați Împărăția... și toate acestea vi se vor adăuga” (cf. Luca 12:31). Și pentru ca nimeni să nu creadă că în ceea ce se spune este doar un tunet de cuvinte goale și ceva asemănător deșertăciunii: „Nu vă îngrijorați... ce mâncați, sau ce beți, sau cu ce vă îmbrăcați” (cf. Mat. 6:25), Domnul își confirmă sfatul cu exemplul crinilor și păsărilor (care din providența Atot-Perfectului primesc: unii - splendoarea îmbrăcămintei, iar alții - hrană obținută fără muncă și grijă) și, în același timp, ne amintește de viața promisă lui Adam înainte de neascultare, astfel încât nimeni, privind la adevărata suferință și la animalele care nu se hrănesc, să nu acorde atenție vieții și suferințelor necesare, fără a se hrăni. reptilele și păsările, care ne învață neadevărul Celui care a legitimat viața de atunci, nu îndrăzneau să creadă posibilitatea promisiunii că va avea hrană fără să cultive pământul, ca și acum, fără trudă și comod. Așadar, plantele cultivate de mâna omului, semănate și irigate anual de fermier, dar cu mare grijă atingând abia desăvârșirea dorită, sunt mai slabe decât cele sălbatice de altădată, care, odată crescute, prin porunca lui Dumnezeu, vegeta din rădăcinile lor de odinioară, hrănesc tulpini înalte și mereu verzi, ca dovadă de necontestat că cei care pot sădi în felul nostru Dumnezeu în felul nostru. şi prin ele însele să ne ofere o plăcere neîngrădită. De aceea, Domnul, introducându-i pe cei ce doresc în această viață fără griji, îi îndeamnă să facă binele și să nu se îngrijoreze de nevoile trupești, spunând: „Căci Tatăl vostru Ceresc știe că toate acestea le cereți” (Matei 6, 32); și: „Căci cine își muncește hrana este vrednic” (Matei 10:10); iar aceasta nu lasă niciun pretext pentru necredința că cel care face lucrarea lui Dumnezeu va avea nevoie de orice este necesar. Ca un ascet care a intrat în isprava evlaviei și muncește în mod legal în fiecare zi, ca chirie pentru veacul prezent, el primește de la ascet hrana pentru viață în carne și așteaptă coroane la terminarea câmpului în Epoca Viitoare, așteptând ca capul să fie împodobit nu cu ramuri de măslin, iederă și dafin, ci cu o diademă strălucitoare și o cinste strălucitoare, ca o strălucire strălucitoare. David spune: „L-ai încununat cu slavă și cinste” (Ps. 8:6). Și ca răsplată pentru toate acestea, el va primi Viața veșnică și desfătarea plăcerilor cerești, „pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima omului nu a suspinat” (1 Cor. 2:9). Căci aceasta a pregătit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc, după belșugul domniei Sale, cu adevărat inefabil, nevăzut și dincolo de orice gând. Căci orice lucru mare și minunat ar putea încerca cineva să inventeze pentru plăcere, fără îndoială va părea mai mic și mult mai mic în comparație cu sfântul pregătit pentru plăcere, pentru că mintea are obiceiul de a-și forma în sine asemănarea a ceea ce este cunoscut prin simțuri. Dorind să-și imagineze ceva pentru care nu a primit imagini din simțuri, își creează imagini vagi, prezentând în gol gânduri dispărute și neîmplinite, astfel încât uneori să apară o nouă imagine și să o distrugă pe cea anterioară, pentru că nu există un model clar care să poată opri această imagine rătăcitoare. Dacă mana dată în deșert, atât palpabilă, cât și vizibilă, a lăsat loc de îndoială cu privire la ceea ce a fost, deoarece era incomparabilă ca aspect și calitate cu orice lucru cunoscut în experiență și a produs o senzație nouă și diferită de toate cele obișnuite, atunci poate cineva să ghicească și să determine pe bună dreptate ce este incomparabil superior manei și mai presus de orice înțelegere senzorială, pe care cei care așteaptă acum vor avea avantajul clar de a experimenta această plăcere. cât de mică este munca în comparație cu măreția fructului și cu cât este mai mare fericirea întâlnită decât recompensele sperate? Și să nu-mi prezinte nici unul căruia până acum nu i s-a păsat de bunătate ca o scuză că vremea a trecut deja pentru el și să nu fie descurajat să facă asta pentru că, ca începător, este prea târziu, greu sau chiar imposibil pentru el să atingă desăvârșirea virtuții. Adevărat, voi spune și asta, câmpul este mare și distanța drumului care duce la această perfecțiune este mare. Dar cu o sârguință neîntreruptă, poți să o îndeplinești repede, chiar să-i înaintezi pe cei care au intrat pe această cale de la o vârstă fragedă și se mișcă încet și să-i lași în urmă cu cât sârguința se grăbește să înainteze, astfel încât, deși au avut puțin timp să meargă sau nici măcar nu s-au dus deloc din locul în care aceștia care se mișcă foarte încet și liniștit, picioarele care trebuiau să fie depășite pentru ceea ce se presupunea că ar fi trebuit să le depășească. este neapărat fie aproape de țintă, fie îl atinge complet este ca o navă care se năpustește direct la debarcader și se grăbește cu pânzele pline, în timp ce alte corăbii, plecând din același loc, din cauza neglijenței cârmaciilor, rătăcesc prin mare, iar măruntaiele pânzelor sunt adesea goale de indirecte se întoarce ici și colo: pentru că atunci când vântul este favorabil, dacă este jos, de-a lungul Timonierul nu ține întotdeauna pânzele pline și nu păstrează aceeași direcție cu suflarea vântului, atunci este necesară o barcă încetinește, eschivând constant și fugind de rafale de vânt. Prin urmare, este admirabil ca Pavel să le vestească celor care progresează pe câmp, strigând: „Fiți atât de zeloși, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24), și prin aceasta ne poruncește să intensificăm viteza și constrângerea timpului de biruit cu strădania cea mai intensă, astfel încât calea, care necesită mult timp, să fie împlinită și neîntreruptă, cu alergarea neîntreruptă, neîntreruptă. pe cât posibil. Văzând această lungime a cărării, trecătorul David, care a spus: „Calea poruncilor Tale este aceeași” (Ps. 119, 32), a rugat și a rugat pe Dumnezeu să-i facă cunoscut cât timp îi mai rămâne de trăit și dacă îi este suficient să realizeze ceea ce își dorește. Căci zice: „Spune-mi, Doamne, sfârşitul meu şi numărul zilelor mele, adică, ca să înţeleg că sunt lipsit” (Ps. 38:5). Apoi, dându-și seama că a rămas mult în urmă și timpul rămas din viață era disproporționat față de ceea ce avea în față 7 , cel puțin de la primul obstacol până la sfârșitul cursei, fără să tragă aer s-a repezit prin aer și, disperat de viteza picioarelor, a intrat într-o competiție cu păsările și natura zburătoare înalte și a spus: „Cui îmi va plăcea un porumbel și să-mi odihnească? 54:7). Așadar, atât cât se putea ghici, măsurând timpul cu distanța, David știa că există o singură cale de a-și atinge scopul: ridicându-se sus la înălțimea unei vieți bune și inspirat de sârguință, să zboare peste spațiul despărțitor și să atingă astfel limita dorită a perfecțiunii. Conform listei Bibliotecii Sinodale pentru Nr. 338, cuvintele nu sunt citite: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. Aceste cuvinte sunt completate de manuscrisul, care spune: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. În loc de: τήν λύσιν conform manuscrisului scrie: τήν ύμην. În loc de πότε, manuscrisul citește τότε. Conform lecturii obișnuite: „douăzeci”_ În loc de: πρός τό φθάσαν conform manuscrisului scrie: πρός τό φθάσαι. Te-ar putea interesa: