Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Co sprowadziło Józefa, jaśniejącego pięknem fizycznym i duchowym, do więzienia i zmusiło go do znoszenia w nim wszelkiego rodzaju cierpień? Czy to nie troska o czystość stała się dla niego powodem tego wszystkiego, gdy ta, która zawiodła w tym, czego szukała, zamieniając pieszczoty miłości w gwałtowny gniew, w złości za nieudane cudzołóstwo przed nierozsądnym mężem, uzbroiła się w oskarżenia? Ubrania, które przedstawiała jako poddane przemocy, w rzeczywistości służyły jako potępienie przemocy, choć nie zadanej jej, ale zadanej przez nią młodemu mężczyźnie, który zostawił ubrania, do których go przyciągała, aby go ocalić, uciekając przed hańbą grzechu. Gdyż po niepowodzeniu, jeśli oddała się szaleństwu zarówno z pożądania, jak i gniewu, uznała za pożyteczne, aby zniszczyć to, co jej zrobiono, jak jej się wydawało, bezczelnie, aby drwiąc z niej, nie zhańbił także przed wszystkimi swojej szalonej żądzy. I na to samo śmiertelne niebezpieczeństwo narażona była wyrokiem sądu Zuzanna, oszukana oszczerstwem, bo i tu bezprawni lubieżni i sędziowie słusznie uważali, że trudno im widzieć przy życiu kogoś, kto wiedział o takim ich czynie, przez co ci, którzy w skrajnej starości ośmieliliby się zrobić coś niegodnego zarówno wieku, jak i godności, zostaliby bardzo słusznie wyśmiani, ponieważ gdy popędy pożądliwości opadną i osłabną, z naturalnego porządku sami tracą w sobie siły, potem, gdy już przejrzeli i przeżyli lata, popadli w haniebną wściekłość, rozpaleni miłością do cnotliwych. Ja jednak, widząc różnicę w tej tożsamości, być może uznawaną przez wielu, uważam za konieczne dokonanie rozróżnienia w tym, co na skutek urojonego podobieństwa wydaje się identyczne, nie po to, aby kobiety nie miały odwagi przechwalać się tym samym, czym przechwalają się mężczyźni, ale po to, aby każdy, kto czyta Pismo Święte, ledwie mogąc dotrzeć do prawdy z wielką obserwacją i uwagą, nie stracił uwagi na pozorne podobieństwo ukrytych różnic. Bo któż z tych, którzy nie do końca rozumieją sprawę i nie dociekają dokładnie jej przyczyn, nie powie, że Zuzanna pracowała tak samo jak Józef, choć jeśli oceniać sprawę bez uwzględnienia intencji, jej wyczyn nie był taki sam jak Józefa, ale znacznie niższy? Intencja bowiem w obu może być taka sama w odniesieniu do czystości, choćby akt nie miał tej samej godności, został pozbawiony jednakowej wartości na skutek przypadkowych okoliczności, a nie według nastroju moralnego duszy; więc nie można tego uznać za oszczerstwo wobec cnoty czystej, jeśli powiemy, że w nagrodzie za swój wyczyn, w przyjęciu wielkich nagród straciła coś w porównaniu z innymi. Być może bowiem miała siłę na doskonalsze sukcesy, chociaż widzimy, że wyczyn, który był przed nią wyznaczony i którego dokonał, był mniejszy w porównaniu z tym, co zostało objawione Józefowi. Co to ma wspólnego z tym, że starsi chcą zniesławić młodych i gdy młodzi zmuszają młodych do upadku? Cóż jest równe czcigodnemu w siwych włosach i kwitnącemu pięknu? Pomiędzy tymi, którzy swoim wyglądem wzbudzają skromność i szacunek, a tymi, którzy swoim spojrzeniem rozpalają namiętność? Między nieznajomymi i pomiędzy tym, który zawsze spędza razem czas? Pomiędzy tymi, którzy pojawiają się niespodziewanie, a tymi, którzy atakują każdego dnia, przyciągając zarówno słowa, jak i cudzołożne ruchy ciała, grożąc śmiercią i obiecując wolność? Pomiędzy tymi, którzy potrafili przerazić atakiem, a pomiędzy tym, który miał dość siły, by oczarować pieszczotami i zmiękczyć uprzejmością nawet serce nieskłonne do zgody? Pomiędzy tymi, które oburzają zamętem, strachem i raczej osłabiają drażliwość pożądliwości, niż zachęcają do zachowania spokoju, a pomiędzy tym, co modlitwą przyciąga nawet myśl, która wcale nie jest skłonna do namiętności? To, co najpotężniej wywołuje skłonności lub niechęć, to podobieństwo i odmienność wieku. Zuzanna nie uległa starcom, w których nie było nic przyjemnego, a młody Józef odrzucił swoją młodą żonę, która potrafiła zaspokoić to, co ona wymuszała. W takich przypadkach, co jest rzeczą naturalną, nic nie powoduje tyle wzajemnego porozumienia, co ten sam wiek i przyzwyczajenia. Wiek przekonuje mężczyznę i kobietę, którzy od lat są w tym samym wieku, aby sobie zaufali; Nawyk długotrwałej znajomości łagodzi niezwykle surową moralność i zachęca do przyjaźni wzajemnie oddalające się osoby. Ale to, co przestarzałe i utraciło urok świeżości, nie bawi olśniewającego pięknem, choć bawi go to samo, bo to, co się nie podoba, nie ma nic atrakcyjnego, co mogłoby uchwycić. Przekonasz się, że wielu innych dla cnót przeszło próby w bardzo wielu okolicznościach: niektórzy starali się być pobożni i święcie służyć Bogu; inni nauczyli się szacunku, skromności i ogólnie zabiegali o wychowanie moralne; inni – tym, którzy z niewiedzy zaczęli oceniać to, co jest dobre, wyjaśniali to, co pozostawało dla nich ukryte i udzielali im przydatnych rad, aby ich życie mogło zostać poprawione z korzyścią. Zdaniem Pawłowa „wszyscy, którzy chcą żyć pobożnie w Chrystusie Jezusie, prześladowani będą” (2 Tm 3,12). Dla bezprawia już samo to, że postępują sprawiedliwie, jest trudne, sam ich widok jest nie do zniesienia i za to są prześladowani, bo w milczeniu piętnują niegodziwość, w przeciwieństwie do swojego życia, obnażając przed wszystkimi złe życie niegodziwych ludzi. A Pan, przepowiadając Apostołom, co się z nimi stanie, mówi: „Jeśli mnie wyrzucicie, oni i was wyrzucą” (J 15,20); oraz: „Zostaliście odcięci od zboru” (Jana 16:2); oraz: „Będą nosić imię twoje jako złe” (Łk 6,22), aby gorliwie przygotowując się na zapowiadane smutki, z łatwością je znosili, a myśląc o cierpieniu, ułatwiali sobie przeżycie cierpienia. I rzeczywiście, wkrótce nastąpił zastęp faryzeuszy, kajdany, więzienia, oszczerstwa, obelgi, obelgi, pobicia, śmiertelne niebezpieczeństwa; i nic ich nie zawstydziło, nic nie umniejszało ich śmiałości. Chcieli bowiem doświadczyć cierpienia jeszcze większego, niż groziło im. A gotowość woli pozwalała ignorować wszelkie nieszczęścia. Dlatego chociaż było ich dwunastu, swobodnie zwracali się do całego rozszalałego ludu, mówiąc: „Nie możemy bowiem mówić, nie opowiadając tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy” (Dz 4,20), a potem: „Jeśli sprawiedliwe jest przed Bogiem raczej was słuchać niż Boga, osądzajcie” (Dz 4,19). Czasem nawet sprawiedliwi dochodzili do tego, że robili wyrzuty tym, którzy sprzeciwiali się prawdzie; nieliczni do wielu; słabi, zdaniem ludu, przemawiali do silnych w ten sposób: „Zawsze przeciwstawiacie się Duchowi Świętemu ze sztywnymi karkami i nieobrzezanymi sercami i uszami, jak czynili wasi przodkowie, i wy” (Dz 7,51). Bo to jest właśnie gorliwość: nie patrzy na wielość tych, którzy mają władzę wyrządzać niesprawiedliwość, nie zastanawia się nad wściekłością i siłą przeciwników, nie zważa na groźby, nie zna niebezpieczeństwa. Pilnie dąży do jednego: mówić prawdę, aby kłamstwo było dla wszystkich oczywiste, aby nie zawładnęło ono skrycie żadnym prostym człowiekiem. Zatem temu, kto postępuje sprawiedliwie, jaką krzywdę wyrządzą smutki, zalewające go zewsząd, strasznie wznoszące się i łatwo miażdżące, uderzające mocno i pędzące z wielkim pożądaniem, bezczelnie nacierające i śmiało odpychane, nagle znajdujące, a nie powodujące zniszczenia, rozpalające złoto i wzmacniające je? I tak w Pieśni nad Pieśniami dusza doskonała, mocno polegając na cierpliwości, wypróbowana w pokusach, wzywa wiatry, mówiąc: „Wstań, północ, i przyjdź, południe, i wdmuchnij przez moje górskie miasto, i pozwól, aby popłynęła wonność” (Pnp 4, 16), gdyż jest przekonana, że ​​zapach cnoty staje się wówczas większy, gdy wprawiają ją w ruch liczne pokusy, które wzniecają to, co dotychczas odpoczywało. skłonność do działania i poprzez odkrycie tych, którzy czynią ją bardziej chwalebną. W ten sposób zajaśniała cnota każdego ze świętych, która mogłaby być ukryta, gdyby nie została ujawniona przez próbę, a ukryta pod korcem, gdyby nie została umieszczona na „świeczniku”, świecąc w czynach olśniewającym światłem wewnętrznego usposobienia. Któż poznałby pobożność wielkiego Abrahama, gdyby posłuszeństwo rozkazowi zabicia syna nie świadczyło o jego odwadze, którą uzbroił ojcowską rękę przeciwko swemu jednorodzonemu, wyciągając ją do umiłowanego syna i nawet nie okazując gorzkiego cierpienia swojej duszy smutnym spojrzeniem, ale pozostając w tym samym radosnym duchu, z jakim modliłby się z wdzięcznością, składając Bogu w ofierze kozę, cielę lub baranka? Któż rozpoznałby mądrość Hioba, gdy na różne sposoby odebrano mu majątek, gdyby jego wdzięczność za każdą stratę nie wołała wyraźnie o jego hojność? Zły wróg więcej niż raz wszystko mu zrabował, aby jednym ciosem pogrążając go w nieszczęściu, nie spowodował jednoczesnej i krótkotrwałej choroby, która mogłaby przybierać różne formy na podstawie otrzymywanych wiadomości jedna po drugiej i powodować najcięższy smutek u słuchającego. Przede wszystkim burzy dom, w którym ucztowali najdrożsi Hioba, przez to zniszczenie zamieniając budynek w grobowiec, mieszając krew z pożywieniem, mieszając ciało i kamienie, aby większe cierpienie nie przytępiło zmysłów do mniejszego cierpienia. Ale we wszystkim rozciąga się stopniowo od jednego do drugiego, od mniej ważnego do bardziej cennego i po jednym przesłaniu przygotowuje drugie, bardziej bolesne zarówno pod względem ilości, jak i jakości straty, tak że katastrofa, stopniowo narastająca, powoduje wielki i okrutny wrzód smutku. W ten sposób utrzymywał porządek od początku, aż do zadania ostatecznego ciosu, co pokazało mądrość jego męża. Gdy Hiob wkrótce dowiedział się o upadku domu i śmierci dzieci, otrzymawszy już wiadomość o utracie wszystkiego innego, „rozdarł swoje szaty i strzygł włosy na głowie” (Job 1:20), który wziął resztę, oddając to, czego nie mógł wziąć, i naturalnie z mądrością oczekując rad ewangelii. Powiedziane jest bowiem: „Kto chce... wziąć twoją szatę, niech i on złoży przysięgę” (Mt 5,40). I Hiob najpierw zastosował się do tej rady, dobrowolnie przyjmując nieszczęścia, udowadniając, że nie jest smutny, przeżywając je pozornie mimowolnie, i dzięki temu, co stało się widoczne, odkrył ukrytą dotąd siłę ducha. Kto na siłę oddaje temu, kto wziął to, czego mu nie odebrano, ten z drugą hojnością daje do zrozumienia, że ​​ten pierwszy, choć wzięty z potrzeby, oddał nie z potrzeby, bez przemocy swojej woli, choć ci, którzy stosowali przemoc, najwyraźniej postępowali samowolnie, biorąc to, czego nie mógł oddać, ale oddawał do woli, dobrowolnie rezygnując z tego, co pozornie uznano za mu zabrane wbrew jego woli. Józef, Zuzanna i Jefa, którzy zdobyli sławę, pozostali nieznani – pierwszy ze względu na czystość, drugi ze względu na wierność słowu. Bo Jefaah, złożywszy przysięgę swego mężnego zwycięstwa w bitwie, jeśli pokona swoich wrogów, którzy słynęli zarówno z liczebności, jak i doświadczenia wojskowego, złoży w ofierze całopalnej wszystko, co natknie się na jego majątek, gdy przypadkiem spotkał swoją jednorodną i niezmiernie umiłowaną córkę, nie zmienił swego ślubowania, przedkładając pobożność nad naturę i poświęcając ojcowską miłość, aby nie złamać przymierza z Bogiem, chociaż śmierć córki przysporzyła mu nieznośnych cierpień. A jeśli zasługi innych, znane wszystkim już w trakcie samej akcji, zyskały oczywistą i otwartą pochwałę, to w przypadku Józefa i Zuzanny za ich trud i waleczny wyczyn szło haniebne potępienie, które nie tylko zakrywało cudowny szczyt ich cnoty, ale wręcz narzucało im wyrzut sprośności. I to powoduje wielki smutek u mądrych, gdy hańbią go właśnie za to, za co powinien być uwielbiony. Ale wielką i niezrównaną chwałę i cześć od Boga zdobywa za to, że w dobrym uczynku włożył wiele wysiłku i pokornie zniósł o sobie złą opinię, w dodatku niesprawiedliwą, jako prawdziwie sprawiedliwą. Dlatego, łagodząc trudność takiej hojności, Pan powiedział: „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i niszczą, i gdy wypowiadają każdy zły czasownik” (Mt 5,11) itd., wyznaczając specjalną nagrodę za cnoty skrajne i oferując nagrodę odpowiadającą pracy jako pocieszenie w pracy bez radości. Gdy bowiem pokornego w mądrości oskarża się o pychę, hojnego za kradzież, 3 czystego za pożądliwość, wstrzemięźliwego za obżarstwo, pokornego za bezczelność, powściągliwego za tchórzostwo, skruszonego na duchu za obłudę, wówczas bardzo odpowiednia jest surowa kara, i jeden z nich ukoronuje ascetę za sam czyn, a drugi za oszczerstwo. Taki był wielki Hiob; i zna swoje cnoty, a gdy przyjaciele wyrzucali im przeciwne im wady, nie próbuje odeprzeć tych fałszywych i przedwczesnych wyrzutów, ale chętnie się z nimi zgadza i potwierdza. Mówi bowiem: „Zaprawdę wiemy, że tak jest” – i stara się udowodnić, że tak jest rzeczywiście, mówiąc dalej: „Jak ktoś może być sprawiedliwy przed Panem?” (por. Hioba 9:2) „czy też człowiek jest bez skazy w swoich uczynkach?” (Hioba 4:17). Uznał więc za swoją pozornie powszechną winę całej rodziny, aby nie dać złudzenia, że ​​jest wolny od przypisywanych mu wad. Dlaczego wziął wszystko czysto i sprawiedliwie, drugi dlatego, że został okradziony przez drapieżnika, a drugi jako nagrodę za swoją mądrość w razie strat. Zatem smutki nie tylko nie wyrządzają szkody, ale wręcz przynoszą bardzo duże korzyści, czyniąc znieważoną osobę chwalebną, jeśli jest cierpliwa. Ale Władca naszego życia i smutków nie pozwala im trwać aż do skrajnego niebezpieczeństwa, a wyczyn ten nie pozwala przekroczyć sił ascety. Jeśli czasem raczy to zrobić, urządzając coś niezwykłego, wówczas sam dokonuje wielkiego cudu przy pomocy łaski, uzupełniając zubożoną przez słabość przyrodę, tak jak ci, którzy niedoświadczonych uczą pływać, unosząc się obok, wspierają osłabionych, pomagając najpierw jedną ręką, potem drugą, aż do przywrócenia wyczerpanych sił i przez to, tak jak uczą sztuki, nie pozwalają im utonąć, gdy jest to konieczne. Dlatego Paweł mówi w jednym miejscu: „Bóg jest wierny, który nie dopuści, abyście byli kuszeni bardziej, niż możecie, ale poprzez pokusę stworzy także obfitość, abyście mogli ją znieść” (1 Kor 10,13), a w innym: „Nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli o ucisku, który wydarzył się… w Azji, gdyż byliśmy obciążeni coraz większą siłą, ponieważ nie pozwoliliśmy nam mieć nadziei i żyć” (por. 2 Kor. 1:8). Słowami „obfitość” i „więcej niż siła” Apostoł wyraża, że ​​pomoc Boża daje siłę, dzięki czemu kontynuacja 4 pokus jest znośna, a zbawienie w najbardziej rozpaczliwych niebezpieczeństwach jest niezwykłe i niemal niewiarygodne. Sara, cudzoziemka i przybyszka, wpadła w ręce pożądliwego króla i nie spodziewała się żadnej pomocy znikąd, jak tylko od Boga z góry. Mąż, który był z nią, który miał tej pomocy udzielić, był na tyle bezsilny, że małżeństwo ukrywał, a jeden związek demaskował, w obawie przed śmiercią, żonę nazywał siostrą, która dzieliła z nim łoże – półkrwi, wiedział bowiem, że ci, którzy wpadają w szał urodą żony innego mężczyzny, uważają podejrzanych o szukanie miłości za wrogów nie do pogodzenia i starają się to zrobić, decydując się nawet na zabicie, aby nie mieć osoby, która by pomyślała, że przyciągnął do siebie ukochaną i mogłaby przeszkadzać. ich spokojne współżycie z troskliwą zazdrością. Kiedy wszystko, co sprawiedliwie i zgodnie z prawem mogło chronić Sarę, ucichło całkowicie, wówczas z samego łoża wyszła bez szwanku, gdyż wewnętrzna choroba króla powstrzymywała go przed cudzołóstwem, a nadmierne cierpienie ochłodziło jego szaleńczą żądzę. Na królewskim łożu, po objęciu, czego poza wyrzutami mogła w końcu dla siebie spodziewać się Sara, gdy namiętność w barbarzyńcy, wskutek wielkiej niepokorności, była niezłomna, piękność drażniła pożądliwość, pożądliwość budziła szaleńczą żądzę bezprawnych rozkoszy, a sprawca tego wszystkiego był w jej rękach, choć chciała uniknąć przemocy, ale aby się jej oprzeć, nie brakowało jej ani siły ciała, ani przekonującej mocy słów: dlatego to skoro namiętność, jaką budzi w zmysłowcu, jest niczym nie równa, nie ma on rozumu zdolnego słuchać słów i dać się im przekonać. Ale cnota tej żony, nawet w tak trudnych okolicznościach, znalazła sposób, aby zachować siebie nieskalaną, zatrzymując niegodziwego człowieka jego własnym cierpieniem i rozdzierającym bólem wnętrzności, gasząc tajny ogień pożądania, który go rozpalał. O Dawidzie i Gedeonie. Jak najcichszy i najłagodniejszy Dawid, którego wielokrotnie łapał krwiożerczy Saul, ponad wszelką nadzieję, wyszedł z jego rąk, nic nie cierpiąc, będąc w różnych momentach zbawiony na różne sposoby i nie będąc w stanie zdać sobie prawdziwego sprawozdania ze swego zbawienia, ponieważ za każdym razem ten cud pokonywał wszelkie wyobrażenia rozumu i rozumu? W jaki sposób ojcobójca Absalom został potępiony za bezprawne uzurpowanie sobie władzy, nie dając się złapać w ludzkie ręce? Dąb, chwytając go za włosy, zachwycał go podczas ucieczki i wieszał na oczach wszystkich na wysokościach, każdemu, kto chciał się zemścić za zniewagę jego czule kochającego ojca, wydając go na śmierć, gotowego i niezdolnego do obrony, i za swoje lekkomyślne przedsięwzięcie poniósł tę godną karę, tak że został wydany na śmierć przez nierozsądną i nieożywioną roślinę. Jak Gedeon wraz z trzystu piechotą skazał na śmierć cały lud Madianitów, liczny jak piasek i mocny w sile, nie mając nawet żadnego wiarygodnego powodu, aby przystąpić do bitwy? Było zupełnie naturalne, ze względu na dużą liczbę wrogów, że nie odważył się pomyśleć o tym przedsięwzięciu, jeśli historia o śnie go nie zachęciła. Czyż nie z bojaźnią i niechęcią, gdy Bóg nakazał, poszedł wysłuchać obozu wroga, gdzie otrzymał stanowczość ducha, gdy nie zaznał współpracy z Bogiem i nie miał przekonania o wierze? Z jednej bowiem opowieści usłyszał, że wałkowanie ciasta z bochenków jęczmiennych obaliło namioty Midian (zob. Sędziów 7:13), a drugi mądrze przedstawił inny wniosek, twierdząc, że był to miecz Gedeona i wojska, które z nim przybyło; a Gedeon, słysząc to, natchnął się dobrą nadzieją, uświadamiając sobie w myślach znikomość swojej armii pod chlebami jęczmiennymi, które tocząc się, z łatwością wprawiłyby obóz wroga w zamieszanie, nie pokonując wroga własnymi rękami, ale otrzymując siłę z mocy Bożej, obracając je i tocząc. Bo to, co się toczy, najwyraźniej naciska i pokonuje to, co jest zdeptane, ale powodem tego jest siła tego, co się toczy i popycha z siłą. O Samsonie i Ezechiaszu. Jak Samson jedną szczęką osła zabił tysiąc uzbrojonych ludzi, a ze zmęczenia tą masakrą, czując pragnienie, gdy nigdzie nie było źródła ani strumienia, z jednego zęba w szczęce czerpał obficie spływającą wilgoć, w tym samym znalazł broń przeciwko cudzoziemcom i znalazł źródło do ugaszenia pragnienia dręczącego po zwycięstwie? Podobnie jak Ezechiasz, który nie mógł cierpliwie patrzeć, jak cała ziemia została spustoszona przez armię asyryjską, która nagle ją pokryła w wielkiej liczbie, pomodliwszy się w domu, następnego ranka widział martwych wrogów, nie ruszając włócznią, nie chroniąc się tarczą, nie naciągając łuku, nie chwytając za miecz, nie podejmując żadnych działań wojennych; ponieważ jeden Anioł jedną falą po cichu dokonał takiej klęski i nie zniszczył wszystkich tylko dlatego, że intencją nie było zniszczenie całego narodu, ale takiej liczby, aby wystarczyło wprowadzić innych w strach i przerażenie i skłonić ich do ucieczki? Kto zamiast strzał spuścił bez przeszkód grad kamieni z chmur na szeregi wroga i wprawił ich w zamieszanie, tak że zbuntowali się przeciwko sobie, jakby przeciwko niespodziewanie nacierającym wrogom, i myśląc, że zabijają swoich przeciwników, masakrowali swoich, zapewniając w ten sposób zwycięstwo pobożnemu wówczas ludowi bez walki? O Elizeuszu i Izraelitach. Jak prorok Elizeusz ukrył się przed wrogami, którzy go szukali, chodził wśród nich i nie był przez nich widziany, sprowadził ich do swojej ziemi i nie został przez nich rozpoznany, był przewodnikiem do zła i mógł im raczej zaszkodzić, niż cierpieć z ich powodu; ponieważ ich wzrok był zaciemniony i oczywiście popełnili błąd, szukając go? Jak Izraelici nie wpadli w władzę ścigających Egipcjan, skoro za nimi obozowali Egipcjanie, a naprzeciw nich wielkie morze, obmywające po obu stronach nieprzeniknione pustynie, góry nie do zdobycia, z niemożliwością ucieczki, jak ryby złowione w głębokim morzu, wszędzie byli w rękach wrogów? Jak rozstąpiło się morze? W jaki sposób woda przedostała się z lądu na ląd, pozostawiając suchy głęboki piasek i umożliwił wygodny pochód koni i rydwanów? W jaki sposób fale stwardniały mocniej niż odlewana miedź? Jak to się stało, że wodna przyroda, która zwykła spływać w dół zbocza, stała się jak ściana wznosząca się do takiej wysokości i wyznaczała prześladowanym niezwykłą drogę, dla niektórych bez przeszkód po obu stronach, trzymając oddzielne części morza, a inne zalewając wodą, gdy jej spływ wznowił, a dla wszystkich razem, zarówno zwierząt, jak i ludzi, pospiesznie układając głęboką trumnę? Jak niebo na pustyni spuściło na nich przygotowany pokarm, nie uprawiając roli, zesławszy mannę lub przepiórki – ten wygodny posiłek, który nie wymagał przygotowania? W jaki sposób solidna i pozbawiona wilgoci skała z jałowych lędźwi, gasząc długotrwałe pragnienie, wylewała strumienie wody, przynosząc tak daninę, jakiej nigdy wcześniej nie złożyła? Jak Jordan, naśladując morze, podzielił swój nurt, który stawiał czoła barierze dla podróżnych, pozwalając jednej części wód spłynąć do morza, a zatrzymując drugą (trudno powiedzieć), zmuszając ją do cofnięcia się lub zatrzymując przepływ u samych źródeł? Nikt bowiem nie jest w stanie zinterpretować cudu Bożego, który z reguły całkowicie wykracza poza granice jakiegokolwiek porządku naturalnego i triumfuje nad wiarygodnymi spekulacjami przebiegłych mówców. Jak szerszenie, zaostrzywszy swoją naturalną broń - żądła, walczyły za lud, tak że odbierając kraj siedmiu narodom, które go posiadały (por. Wj 23, 28), oddały spacyfikowaną ziemię w posiadanie tym prowadzonym przez Boga i z jednej strony nie pozostawiły pokonanym wiarygodnej wymówki do wyjaśnienia przyczyny swojej porażki faktem, że zostali pokonani przez mnóstwo wojsk i ciężką siłę, a z drugiej strony, aby chronić tych, którzy odziedziczyli majątek wygnańców z arogancji, gdyż miasta objęli w posiadanie z miłosierdzia, na które nie zasłużyli pracą, a nie w nagrodę za męstwo – jak ci podbici orężem. O trzech młodzieńcach: Danielu, Jonaszu i Aaronie. Jak wszechogarniająca moc ognia nie rozciągnęła swojej palącej skuteczności na trzech młodzieńców, nie pozwalając, aby ciepło zbliżyło się do ich śmiertelnych ciał; na zewnątrz jaskini pokazała swoją moc, ale wewnątrz jaskini pozostała w niezwykły sposób nieaktywna? Jak lwy przed Danielem zwyciężyły nad dwiema równie naturalnymi namiętnościami: brutalnością i głodem, przewyższając ludzi w tej części mądrości i zachowując siedmiodniową wstrzemięźliwość od jedzenia, nawet jeśli ofiarowano mu jedzenie, natomiast obdarzeni rozumem, jeśli coś jadalnego jest gotowe i istnieje możliwość swobodnego skosztowania, nie tolerują nawet jednodniowego postu? Jak brzuch wieloryba, który trawi kamienie i rozkłada wszystko, co do niego wpada, szybciej, niż wypowie się słowo, Jonasz był trzymany bez szwanku w miejscu tak wilgotnym i gorącym przez trzy dni i tyle samo nocy, czyniąc tych, którzy żyją na lądzie, jak te w morzu, i tych, które łatwo ulegają zniszczeniu, niezniszczalnością, a przyrodę, która była przyzwyczajona do podtrzymywania życia poprzez wdychanie powietrza, w naturę ryb, wbrew zwyczajowi, zamiast tego stał się zwyczajnym i znajomym elementem - powietrze - wciągające wodę przez nozdrza? Jak laska Aarona, pozbawiona kory, wilgoci, sucha, dawno temu utraciła moc wegetacji, gdy potrzeba potwierdzenia znakiem znakiem kapłaństwo, w które wątpiono, w niezwykły sposób nagle przybrała wszystko: korę i kolor, i gałęzie, i liście, i owoce, i siłę życiową (zamiast w jednej chwili wylać ją na to wszystko) - i ów laska, którą niedawno widziano w rękach opierającego się na nim, zrobiła kwitnąca gałąź obładowana owocami? O Apostołach i Matce Bożej. W jaki sposób starannie zamknięte lochy zapewniły Apostołom swobodne wyjście, wyrzucając zamki w drzwiach i otwierając drzwi? W jaki sposób więzy na dłoniach i stopach rozluźniły się i rozszerzyły tak bardzo, że zarówno dłonie, jak i stopy mogły się od nich uwolnić? A co jest większe od wszystkich cudów i przewyższa wszelkie słowo – jak Bóg Słowo, który nie może niczego pomieścić i obejmuje wszystko wielkością swojej mocy, raczył się zamknąć w łonie Dziewicy? W jaki sposób łono ukształtowało się samo w sobie i zrodziło to, co zostało poczęte bez nasienia, i jak według Hioba, zachowując nienaruszone znaki dziewictwa, przeszło przez „bramy łona” (por. Hi 3,10), nie pozostawiając nawet znaku przejścia? Bo tak jak innym razem wszedł do uczniów przez zamknięte drzwi, tak i teraz odszedł, pozostawiając rodzącą cerkiew natury taką, jaką ją zastał, i nie uszkadzając w najmniejszym stopniu tajemniczych połączeń tych drzwi, aby te znaki wskazywały prawdziwie cudowne i Boskie Narodziny. Wszystko to, a nawet więcej, wydarzyło się i zostało przyjęte przez wiarę, a dowodem jest niewątpliwa wierność Boga, który to uczynił, i jest niewytłumaczalna dla umysłu, któremu brakuje sił do interpretacji tych niezwykłych czynów i który wyczerpuje się niepojętością takich cudów. Jeśli więc cnota (choć jest atakowana), to jednak odnosi zwycięstwo, którego nie osiągnęły nasze troski, gdyż Aniołowie i inne Boskie Moce oraz sam Pan chronią sprawiedliwych (mówi się: „Anioł Pański rozłoży obóz wokół tych, którzy się Go boją, i wybawi ich” (Ps. 33:8), a sam Bóg powiedział do Abrahama: „Nie bój się, Abramie, będę cię chronić” (Rdz 15:1), a Jeremiasz powiedział: „Oto zbudowałem cię dziś jak miasto mocne... i jak mur miedziany, mocny dla całego króla judzkiego i jego książąt... i będą walczyć przeciwko wam i nie przemogą, bo Ja jestem z wami, że was wybawię” (por. Jr 1,18-19), więc dlaczego dochodzicie do podniecenia, oburzacie się na pot wylany przez ascetów, zazdrościcie, jakby z niewiedzy, ich korony? Czy trwożycie się, patrząc na swoje trudy i nie dodajecie otuchy nadzieją nagrody? Czy opłakujecie obecne smutki i nie cieszycie się bardziej niż z przyszłych nagród? Ułatwia sprawę i przynosi większe korzyści, nie przysparzając mniejszych niedogodności. Czy nie słyszałeś, jak wychowawca Paweł zwraca się do tych, którzy zmagają się z prawdziwymi smutkami i do tych, od których oczekuje się, że z powodu wielu nieszczęść wzbudzą słabnący zapał, kiedy mówi: „Namiętności teraźniejszego czasu są niegodne chwały, która ma się w nas objawić” (Rzym. 8:18)? Czy nie słyszeliście, jak dla pocieszenia cierpiących opowiada o swoich cierpieniach, aby ci, którzy myślą tylko o sobie, nie osłabli w swoim wyczynie, bo cierpią nadmiernie, czego nikt nie zniósł? Nie pragnąc bowiem własnej chwały, ten, kto opisuje swoje czyny, ten mówi: „Nawet gdyby ludziom się podobał, nie byłby sługą Chrystusa” (Gal. 1,10); i nie dręczy go, jak tych, którzy chorują na język, pragnienie powiedzenia tego, czego nie może ukryć milczeniem. Wprost przeciwnie, wiedząc, że ci, którzy cierpią, pocieszają się słysząc o tych, którzy już cierpieli (a dowiedziawszy się, że to samo przydarzyło się innym wcześniej niż teraz, uczą się znosić to cierpliwie, jak ci, którzy są przekonani, że inni znieśli to odważnie), Apostoł postanawia oznajmić to, co starał się ukryć, i ogłasza swoje sukcesy, i nie napełnia umysłu widzialnymi pochwałami, ale ma na myśli jedyną korzyść dla wielu, stara się, aby wszyscy byli fanatykami dobroci i osiągnąć to, aby w kłopotach jeden z drugim rywalizował o pobożność. Dlatego Paweł, jakby był człowiekiem wymownym i miłującym chwałę, przechwalając się, z wielką swobodą opisuje swoje wyczyny, mówiąc: „W pracy się rozmnażali,… w śmierci było ich mnóstwo,… w głodzie i pragnieniu,… w zimie i nagości”, wielokrotnie w kłopotach, „bili pałkami, bili jednym kamieniem, po trzykroć przebijali statek”. zaprzeczeni... Stworzyłem w głębinach noc i dzień” (por. 2 Kor 11,23.27.25). Tak więc gorliwy w prawdzie stara się ukazać swoje wielkie sukcesy, aby ciężko pracujący gorliwie go naśladowali, a nie osiągając miary tej cnoty i pozostając pod wieloma względami w tyle, stonowali swoje myśli o sobie. Jeśli bowiem sam powie o tych, dla których obowiązkiem było konkurowanie z Pawłem dobrymi uczynkami, że trudził się „więcej niż oni wszyscy” (1 Kor. 15:10), to czy ktokolwiek żyjący dzisiaj odważy się szczycić z nim równą czcią, podczas gdy wielu trudno nie tylko to zrobić, ale i uwierzyć, że tak się stało? „Byłem w Antiochii [i] w Ikonium… przyjąłem Jakuba na wygnaniu i Pan mnie wybawił od nich wszystkich” (por. 2 Tm 3,11); Używał wyrażenia „wydany” jako przynęty, aby śmiało stawić czoła niebezpieczeństwu, aby każdy, zachęcony nadzieją, że nie będzie cierpiał pokus, stawił im czoła z samozadowoleniem i nie osłabł w działaniu, w Apostole, już wybawionym z kłopotów, widząc wystarczającą gwarancję, że on sam zostanie podobnie wybawiony. I znowu atakując tych, którzy zaprzeczają zmartwychwstaniu i twierdzą, że cierpienia tutaj są daremne, ponieważ nie ma czasu dla tych, którzy starają się cieszyć wysiłkiem, który przeszli, Apostoł mówi tak: „Choćbyśmy w Efezie walczyli z bestią przeciwko człowiekowi, cóż nam z tego, jeśli umarli nie powstaną?” (1 Kor. 15:32). Tym przypomnieniem odrodzenia umarłych pokazał, że nie na próżno trudził się, nie na próżno znosił tak wielki smutek, ale w nadziei i pragnieniu nagrody po zmartwychwstaniu cierpiał i znosił nie bez ważnego powodu, oczekując nieskończonej radości za chwilowe smutki. Dlaczego każdemu daje po sobie wspaniałe polecenie, mówiąc: „Czyńmy dobrze, nie zniechęcajmy się: w naszej porze będziemy żąć bez przerwy” (Gal. 6,9) i mając nadzieję na zebranie rączek, zachęca ich do wykonania prac niezbędnych przy siewie. I wszędzie nie ustaje zapał zarozumiałości, aby dokonywały się dobre rzeczy i aby arogancja, która zawsze lubi być zaszczepiona na osiągniętych sukcesach, nie znajdowała pożywienia w dobrych rzeczach, jeśli ci, którzy gorliwie wykonują tę pracę, nie są trzeźwi. Apostoł bowiem (jak swoim podstępem nakłonić słuchających do naśladowania), zmuszony do mówienia o własnych korzyściach, nazwał takie pochwały dla siebie „szaleństwem” (por. 2 Kor 11,17) i mówiąc o sobie, pokazał, jak godne współzawodnictwa są czyny, a przez to, że z wyrzutem nazwał tę pochwałę „szaleństwem”, zabraniając pompatycznego mówienia o czynach, mówiąc, że „ten z tyłu zapomina, a z przodu... wysuwa się”. (por. Flp 3,13), podaje tę samą naukę w inny sposób. Ten, kto patrzy na to, co już zostało osiągnięte, zwykle staje się arogancki aż do lekkomyślności. A kto patrzy na to, co pozostaje do zrobienia, musi koniecznie być pokorny i skromny, mając najsilniejszy impuls do pokory w niepewności, czy osiągnie to, do czego dąży. Dlatego też, aby ci, którzy osiągają dobro, zawsze mieli o sobie skromne i bezpretensjonalne zdanie, Apostoł radzi nie patrzeć na to, co zostało zrobione, ale na to, jak wiele pozostaje do zrobienia, gdyż umysł nastawiony na to i przytłoczony troską o to, co jest przedmiotem jego zazdrości, nie będzie miał czasu myśleć o swoich sukcesach i popadnie w wynikające z tego szaleństwo. A tym, którzy są w takim stanie ducha, zawsze służą Aniołowie, ratując ich od wszelkiej hańby; wraz z nimi Pan Bóg jest stróżem wszystkiego, czego potrzebują, aby ich wyczyn zakończył się sukcesem i bez trudu starali się „o zaszczyt najwyższego powołania” (Flp 3,14), któremu nie przeszkodziła rozrywka w trosce o potrzeby cielesne. O Jacobie. Bo tak mówił wielki Jakub na podstawie wielu doświadczeń: „Bóg, który mnie karmił od dzieciństwa. (...) Anioł taki jak on wybawia mnie od wszelkiego zła” (por. Rdz 48, 15-16), przeżywszy zarówno w Mezopotamii, dokąd szedł z jedną laską, jak i skąd wrócił do domu z wielkim dobytkiem, wybawiony „od wszelkiego zła”, jak sam mówi, dzięki mocy Bożej. Kiedy Jakub w obawie przed groźbami Ezawa znalazł wybawienie w ucieczce i wrócił, bojąc się wciąż zatwardziałego wroga, wówczas, jak się okazuje, Bóg nie zachęcił go słowem, aby był mocny w duchu, jak ukazał się Abrahamowi i Jeremiaszowi, ale w rzeczywistości zainspirował go swoimi czynami, aby przewyższył siłą każdego, kto zamierzał spiskować przeciwko niemu; i organizuje, aby przed porankiem Boska wizja w postaci człowieka walczącego z nim, gdy był na jawie, najwyraźniej pokonany w walce i dający mu wyimaginowane zwycięstwo po walce, tak że przekonany zwycięstwem Mocy, która mu się ukazała i walczyła z nim, z satysfakcją wystąpił przeciwko ludziom, w niezłomnej pewności, że pokona wszelkie złe zamiary. I aby w tym sensie rozumiał ekonomię widzenia, oddalając się, mówi do niego: „Bogiem umocniłeś się, a z ludźmi będziesz mocny” (Rdz 32,28), wyrażając to: idź, śmiało licząc na tę siłę; bo który z ludów przeciwstawi się potędze, która się wzmocniła do walki z Bogiem? Dlatego Dawid, mocny w nadziei, gdy Absalom gonił go z wybranymi żołnierzami całego ludu, powiedział z ufnością: „Nie będę się bał otaczającego ich ludu, który mnie napadnie” (Ps. 3:7), wiedząc, że ochrona mocy Bożej jest potężniejsza niż otaczających wrogów; mówi też: „W pokoju będę spać i odpoczywać, bo tylko Ty, Panie, dałeś mi nadzieję” (Ps 4,9). Byliśmy bowiem tak umocnieni nadzieją najlepszego, że nie bano się takiej mnóstwa wrogów, położyłem się beztrosko i zasnąłem, podczas gdy wrogowie nie spali i martwili się, jak oni, wielu z nich, mogą pokonać jednego. I całkiem sprawiedliwie. Jeżeli bowiem, jak powiedziano, „Anioł Pański obozuje wokół tych, którzy się boją” (Ps. 33:8), to po co niepokoić ludzi wokół sprawiedliwego, który z zewnątrz nie ma żadnej korzyści, skoro jest wewnętrznie otoczony przez niezawodnych strażników, którzy zabraniają ataków z zewnątrz? Jak ubóstwo jest uciążliwe dla mądrego i ascety, który nie troszczy się o gromadzenie próżnych rzeczy i który, kiedy chce, ma to, czego potrzebuje, ponieważ całe stworzenie służy mu jako Panu wszystkiego i pilnie przynosi mu w darze to, czego pragnie, podczas gdy tym, którzy są najbardziej dumni z bogactwa, brakuje nawet rzeczy najbardziej niezbędnych do niezbędnego pożywienia? Jakie bogactwa nie wyczerpały się podczas klęsk głodu opisanych w Piśmie Świętym? W jakich spichlerzach nie zabrakło produktów ziemskich, gdy usta prorocze zestaliły niebo i chmury, a razem całą ziemię? Żyły źródeł wyschły w najgłębszych zakamarkach, ani deszcz, ani rosa nie spadały z góry na ziemię; pola zamieniły się w kamienie w wyniku długotrwałej suszy, nie rosły już zboża, trawa ani wiosenne kwiaty, kiedy góry i otchłanie wypełniły się martwymi ciałami bydła, zwierząt i ptaków. Śmierć stopniowo zanikających ludzi, młodych i starych, była żałosna i katastrofalna; widok tych, którzy już umarli, był nieprzyjemny i nie do zniesienia, bo zwłoki gniły na ulicach, sącząc krople krwi i czyniąc życie gorszym od śmierci żywym, którzy nie tylko to widzieli, ale i cierpienie umierających, matek opłakujących bliskich, w ramionach zmagających się ze śmiercią, dzieci siedzących obok ojców i ojców obok dzieci umierających z braku jedzenia, przyjaciół od ostatniego tchnienia, wznoszących nieruchome spojrzenie na zbliżających się przyjaciół i nie otrzymujących dla siebie litości, kiedy być może jeden kawałek mógłby przywrócić do życia przerwany oddech! Tak wielka potrzeba w czasie głodu zmusza każdego, by bardziej troszczył się o siebie niż o innych, a jeśli ktoś dotknięty cierpieniem, a mając jeszcze kilka produktów do jedzenia, ukazuje żałosną śmierć końca, to wzdycha ze współczucia dla umierających i wyobraża sobie własną nieuniknioną potrzebę i racje, że bardziej konieczne jest zatroszczenie się o siebie niż o bliźniego. W jaki sposób skarbce z pieniędzmi pomogły tym, którzy mieli dużo złota, skoro nigdzie nie było chleba na sprzedaż? Do czego przydały się liczne talenty srebra, porzucone z powodu braku zapasów? Bo to wszystko nie zaspokajało głodu, nie mogło uzdrowić biedy. Sztuka kucharzy pozostała bezczynna; Podczaszy nie mieli na czym pokazać swojego doświadczenia, ustała krzątanina pozostałych służących, piekarze nie mieli nic do roboty, ci, którzy przygotowywali miodowe słodycze, nie mieli już nic do roboty, twarze śpiewających przy piszczałce i harfie nie były już w interesie. Wszyscy razem ubolewali nad jednym – brakiem, a wzdychali nad jednym – niedoborem żywności. A jednocześnie jaką krzywdę wyrządziło dobrowolne pozbawienie cennych substancji sprawiedliwym, którzy gdziekolwiek chcieli, znajdowali gotowy i wygodny posiłek! Był wtedy król Achab, byli też prorocy Eliasz i Elizeusz. Pierwszy posiadał duży obszar ziemi, w swoich skarbcach, podobnie jak w królewskich, znajdowało się dużo pieniędzy; ten ostatni nie miał zupełnie nic, żadnego schronienia, żadnych pieniędzy. Pierwsi odziani w szkarłat, a wokół niego była cała dekoracja królewska, ci zaś okrywali się płaszczem i nie mieli ani jednego służącego. I pierwsi chodzili po górach i dolinach, szukając zboża, aby trawą zaspokoić swój głód - ci drudzy, gdzie złapała ich pora jedzenia, znaleźli przyzwoite pożywienie w obfitości: kazali wdowie przynieść im żywność, a wdowa mając w domu garść mąki, mimo wielu głodnych dzieci, upiekła z garści przaśny chleb i przyniosła im. Nie było żniwa, ale ich dzban stał się klepiskiem. Pole nie zostało zasiane, ale dało im mąkę; ziemia jest jałowa, ale pole zakwitło w dzbanie; zaczęło brakować spichlerzy pełnych chleba, lecz nie brakowało garści mąki. W drodze zasnęli, a po zaśnięciu Aniołowie ofiarowali im niezbędny pokarm: chleb i wodę; lepiej byłoby powiedzieć, że zasnąwszy, zostali obudzeni przez Święte Moce, niczym panowie, szafarze wyznaczeni do takich potrzeb i zaproszeni na przygotowaną ucztę. Przenieśli się na pustynię, a wrony przynosiły im rano chleb z miejsc zamieszkałych, a wieczorem mięso. Skąd wzięli Orony? Taki pokarm jest zawsze, szczególnie w czasie głodu, trudny do zdobycia dla ptaków, które zazwyczaj zadowalają się jedzeniem zwłok i ledwo starcza im na zaspokojenie swoich potrzeb. A najbardziej zaskakujące jest to, że gdy brakowało im tego, czego potrzebowali, tak hojnie traktowali innych, nie tylko dbając o siebie w czasie, gdy zdobycie pożywienia wkrótce stałoby się trudne lub wręcz niemożliwe, gdyby to, co zostało, zostało zniszczone przez innych; ale hojnie obdarzyli tym darem wielu innych, ufając, że dopóki żyją sprawiedliwi, darów łaski nigdy nie zabraknie, która jest umiejętna w dostarczaniu takich rzeczy i uważa za swój obowiązek, podobnie jak składka lub danina, dawać godnym to, czego potrzebują dla ciała. Pan bowiem uczy: „Nie martwcie się o to i nie mówcie: co to za doły, albo co pijemy, albo w co się ubieramy?...bo Ojciec wasz niebieski wie, że tego wszystkiego wymagacie” (Mt 6,31-32) – a czyniącemu dobrze daje to jako obowiązek, a nie dar. Dodaje bowiem do tego, co zostało powiedziane: „Kto pracuje nad własnym pożywieniem, jest godzien” (Mt 10,10). Pewnego razu prorocy nakarmili stu ludzi, mając dziesięciu 6 (2 Królów 4:42). Tylko bochenki, których według obliczeń nie wystarczyło na zaspokojenie takiej liczby, a które jednak zostały zaspokojone, świadczą o nasyceniu resztkami. Gdy bowiem powiedziano słudze: „Zaproponuj, ofiaruj ludziom chleb, aby mogli jeść”, a on, zwracając większą uwagę na prawdopodobieństwo sprawy niż na autentyczność zamawiającego, powiedział: „Co dam to tak wielu ludziom?” Jedzcie i pozostańcie według słowa Pana” (por. 2 Krl 4,42-44), aby cud niewolnika poprzedzał i torował drogę do przyjęcia cudu Pana. Albowiem obrazy prawdy zawsze poprzedzają, blokując usta niewdzięcznych Żydów, tak że gdy zaczną oczerniać cuda Pana, że ​​są niewiarygodne lub niemożliwe, cuda, które miały miejsce wcześniej, zmuszą ich do zaprzestania przedwczesnego uporu i będą zawstydzeni bezwstydnie buntować się przeciwko cudowi Pana, po tym jak ich poprzednicy bez sprzeciwu przyjęli jego prototypy, które dokonywano na niewolnikach. O Synu Zawsze Dziewicy. Tak więc Żydzi, którzy są gotowi sprzeciwić się i snują dość prawdopodobne spekulacje przeciwko Narodzeniu Dziewicy, jak gdyby natura nie mogła powołać do życia zarodka owocu bez zainwestowania w zapłodnienie nasion, ziemia na to nie pozwala, która na początku wydała wszelkiego rodzaju owoce bez pestek: ponieważ w obu przypadkach nasieniem było Słowo Boże. Do ziemi powiedziane jest: „Niech ziemia wypuści pędy dawnej trawy, siejąc ziarno według swego rodzaju” (Rdz 1,11); i zamieniła to polecenie w naturę dla siebie: natychmiast, bez żadnej innej wcześniejszej przyczyny poza Słowem, wydając owoce, które wydał ten nakaz. A Dziewica, mówiąc: „Jakże to będzie dla mnie, choćbym nie miała męża”, usłyszała: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1, 34–35); i bez trudności stało się, że „Słowo stało się ciałem” (por. J 1,14) i wraz z czasownikiem została stworzona cerkiew Boża. Podobnie Jonasz, po trzydniowym pobycie w wielorybie, wyszedł bez szwanku, zatyka usta Żydom, gdy chcą twierdzić, że Zmartwychwstanie Pańskie po trzech dniach jest niemożliwe, zapewniając ich o podobnych rzeczach i nie pozwalając tym, którzy lubią się kłócić, bezwstydnie buntować się przeciwko nowemu cudowi, zabraniając tak oczywistej bezwstydu cudem starożytnym. Aby Żydzi nie mówili, że cud pięciu bochenków, którymi nakarmiono pięć tysięcy, jest niemożliwy, niewolnicy najpierw nakarmili stu ludzi dziesięcioma bochenkami, zaś małym cudem ręczyli za większy i pokazali, że to, co kiedyś było możliwe w małej formie, jest również możliwe w większej, gdyż gdy trzeba było nakarmić zarówno małą liczbę dużym, jak i większą liczbę mniejszym, substancja była równie posłuszna łasce pomnażającej, która objawia swoją skuteczność wszystkich nie ilością, ale siłą. Ale dość o kontrowersjach żydowskich. Prorocy, którzy wówczas nakarmili stu ludzi dziesięcioma bochenkami chleba, innym razem, gdy głód był jeszcze silny, nakazali sługom ugotować w kotle wiele mikstur. I jak później napar okazał się niezwykle gorzki w smaku, zapewne od trującego napoju domieszanego do naparu, co sugerował ten, który powiedział: „Śmierć w Konobie, mężu Boży” (2 Król. 4:40), - każą wsypywać do wszystkiego jedną garść mąki, a to, co przedtem dla zmęczonych z powodu goryczy nie nadawało się do jedzenia, czynią ją wygodną i bardzo przydatną do zaspokojenia głodu wyczerpanego biedą. Autor hymnów Dawid pięknie wołał nad nimi, mówiąc: „Bogaci są biedni i głodni, lecz ci, którzy szukają Pana, nie będą pozbawieni żadnego dobra” (Ps. 33:11); a to, co zostało powiedziane wcześniej, służy jako niewątpliwy dowód i potwierdzenie prawdziwości tego słowa. I Pan powiedział, zapieczętowując to: "Przyjrzyjcie się ptakom powietrznym, bo nie sieją, nie żną i nie zbierają do stodół, ale Ojciec wasz niebieski je żywi. A dlaczego tak się troszczycie o ubranie? Patrzcie, jak mieszkańcy wioski rosną: nie pracują ani nie przędą, ale powiadam wam, że Salomon przyodział się w całą swoją chwałę, jako jeden z nich" (Mateusz 6:26, 28-29). Zatem z tego, co widać na co dzień, jasno wynika, że ​​można prowadzić beztroskie i wygodne życie. Mówi bowiem: „Szukajcie Królestwa... a to wszystko będzie wam dodane” (por. Łk 12,31). I żeby nikt nie pomyślał, że w tym, co się mówi, jest tylko pusty grzmot słów i coś na kształt próżności: «Nie martwcie się... tym, co jecie i co pijecie, i w co się ubieracie» (por. Mat. 6:25), Pan potwierdza swoje rady przykładem lilii i ptaków (które od opatrzności Wszechdoskonałego otrzymują: jedni przepych ubioru, a inni pożywienie zdobyte bez pracy i troski), a jednocześnie przypomina nam o życiu obiecanym Adamowi przed nieposłuszeństwem, aby nikt, patrząc na prawdziwe cierpienie w uzyskaniu tego, co niezbędne, nie zwracając uwagi na zwierzęta karmiące się bez pracy, na życie gadów i ptaków, które nas uczą nieprawdziwość Tego, który legitymizował życie tamtych czasów, nie odważył się nie uwierzyć w możliwość obietnicy, że będzie miał pożywienie bez uprawiania ziemi, tak jak teraz, bez mozolenia się i wygody. Dlatego rośliny uprawiane rękami ludzkimi, corocznie wysiewane i podlewane przez rolnika, ale z wielką starannością, ledwo osiągające upragnioną doskonałość, są słabsze od dawnych dzikich, które raz wyrosły, na rozkaz Boga, wegetują z dawnych korzeni, odżywiają wysokie i zawsze zielone łodygi, co jest niezbitym dowodem, że nasze nasadzenia dla nieposłusznych Bogu mogą kwitnąć w ten sam sposób, w taki sposób i same z siebie, dając nam niepohamowaną przyjemność. Dlatego Pan, wprowadzając pragnących w to beztroskie życie, napomina ich, aby czynili dobro i nie zamartwiali się potrzebami cielesnymi, mówiąc: „Albowiem Ojciec wasz niebieski wie, że tego wszystkiego potrzebujecie” (Mt 6,32); oraz: „Bo kto pracuje nad swoim pożywieniem, godzien jest” (Mt 10,10); i nie pozostawia to żadnego pretekstu do niewiary, że temu, kto wykonuje dzieło Boże, będzie potrzebne coś niezbędnego. Jako asceta, który wstąpił w wyczyn pobożności i codziennie zgodnie z prawem trudzi się, jako zapłatę za obecny wiek otrzymuje od ascety pokarm do życia w ciele i oczekuje koron po ukończeniu pola w przyszłym wieku, spodziewając się, że głowa nie będzie ozdobiona gałązkami oliwnymi, bluszczem i laurowymi, ale wspaniałym diademem i pięknie utkaną koroną chwały i czci, jak mówi Dawid: „Ukoronowałeś go chwałą i czcią” (Ps. 8:6). A w nagrodę za to wszystko otrzyma Życie Wieczne i korzystanie z przyjemności niebiańskich, „których oko nie widziało i ucho nie słyszało i nie wzdychało serce ludzkie” (1 Kor. 2:9). To bowiem przygotował Bóg tym, którzy Go miłują, według obfitości swego panowania, prawdziwie niewysłowione, niewidzialne i poza wszelką myślą. Jakakolwiek wielka i cudowna rzecz, którą ktoś mógłby wymyślić dla przyjemności, bez wątpienia wyda się mniejsza i znacznie niższa w porównaniu ze świętym przygotowanym dla przyjemności, ponieważ umysł ma zwyczaj tworzenia w sobie podobieństwa do tego, co poznajemy zmysłami. Chcąc wyobrazić sobie coś, dla czego nie otrzymywał obrazów od zmysłów, tworzy obrazy niejasne, przedstawiając w pustce zanikające i niespełnione myśli, tak że czasami pojawia się nowy obraz i niszczy poprzedni, bo nie ma jasnego modelu, który mógłby zatrzymać ten wędrujący obraz. Jeśli manna dana na pustyni, zarówno namacalna, jak i widzialna, pozostawiła pole do wątpliwości co do tego, czym była, ponieważ była nieporównywalna pod względem wyglądu i jakości z czymkolwiek znanym w doświadczeniu i wywoływała doznanie nowe i odmienne od wszystkich zwykłych, to czy ktoś słusznie odgadnie i określi, co jest nieporównywalnie lepsze od manny i ponad wszelkim zmysłowym pojmowaniem, co ci, którzy na to czekają, będą teraz wiedzieć, gdy doświadczenie nauczy korzyść tej przyjemności, jasno pokaże, jak niewielki jest to wysiłek w porównaniu z wielkością owocu i jak bardzo Czy napotkana błogość jest wyższa od oczekiwanej nagrody? I niech nikt, kto dotychczas nie troszczył się o dobro, nie będzie mi przedstawiał wymówki, że czas już dla niego minął, i niech nie zniechęca się do tego, ponieważ jako początkujący jest już dla niego za późno, trudno lub wręcz niemożliwie osiągnąć doskonałość cnoty. To prawda, też to powiem, pole jest wielkie, a droga prowadząca do tej doskonałości długa. Ale przy nieustannej pilności można to szybko osiągnąć, nawet wyprzedzić tych, którzy weszli na tę drogę od najmłodszych lat i idą powoli, i pozostawić ich w tyle, o ile pilność spieszy do przodu, tak że chociaż mieli mało czasu na dotarcie lub w ogóle nie odeszli od miejsca, gdzie te bardzo powoli i cicho poruszające się stopy, ten, kto dążąc do tego, co miało się stać z szybkością ptaków, koniecznie albo jest blisko celu, albo całkowicie go osiąga, jest jak statek, który pędzi prosto na molo i pędzi na pełnych żaglach, podczas gdy inne statki, wyruszywszy z tego samego miejsca, przez zaniedbanie sterników, wędrują po morzu, a wnętrzności żagli są często puste od pośrednich zakrętów tu i ówdzie: bo gdy sprzyjający wiatr wieje bezpośrednio z rufy wzdłuż statku, jeśli sternik nie zawsze utrzymuje pełne żagle i nie trzyma tego samego kierunku przy wietrze wiatru, to łódź jest konieczna zwalnia, ciągle robiąc uniki i uciekając przed podmuchami zacinającego wiatru. Dlatego godne podziwu jest, że Paweł głosił tym, którzy czynią postępy w tej dziedzinie, wołając: „Bądźcie tak gorliwi, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9:24) i niniejszym nakazuje nam zwiększyć prędkość i ograniczenie czasu, aby je pokonywać z jak największym wysiłkiem, aby droga wymagająca długiego czasu, przy nieustannej i stałej pilności biegacza, została ukończona możliwie najszybciej. Widząc tę ​​długość drogi, ulotny Dawid, który powiedział: „Ta sama jest droga Twoich przykazań” (Ps 119,32), prosił i błagał Boga, aby dał mu poznać, ile czasu mu pozostało i czy wystarczy mu, aby osiągnął to, czego pragnie. Mówi bowiem: „Powiedz mi, Panie, mój koniec i liczbę moich dni, abym poznał, że jestem pozbawiony” (Ps. 38,5). Następnie, zdając sobie sprawę, że został daleko w tyle, a pozostały czas jego życia był nieproporcjonalny do tego, co go czeka7, przynajmniej od pierwszej przeszkody do końca wyścigu, bez tchu rzucił się w powietrze i zrozpaczony szybkością swoich nóg wdał się w rywalizację z ptakami i wysokolotną przyrodą, mówiąc: „Kto mi da kryla jak gołębicę? Polecę i odpocznę” (Ps. 54:7). Jak więc można było się domyślić, mierząc czas odległością, David wiedział, że cel może zostać osiągnięty tylko w jeden sposób: wznosząc się wysoko na wyżyny dobrego życia i zainspirowany pracowitością, przelecieć nad dzielącą przestrzeń i w ten sposób dotknąć upragnionej granicy doskonałości. Według spisu Biblioteki Synodalnej pod nr 338 nieczytelne są słowa: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. Słowa te uzupełnia rękopis, który brzmi: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. Zamiast: τήν λύσιν zgodnie z rękopisem brzmi: τήν ύμην. Zamiast πότε w rękopisie czytamy τότε. Według potocznego czytania: „dwadzieścia”_ Zamiast: πρός τό φθάσαν zgodnie z rękopisem brzmi: πρός τό φθάσαι. Może zainteresuje Cię: