Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

რამ მიიყვანა საპყრობილეში ფიზიკური და სულიერი სილამაზით გაბრწყინებული იოსები და აიძულა მასში ყოველგვარი ტანჯვის ატანა? განა ეს არ იყო უბიწოება მისთვის ყოველივე ამის მიზეზი, როცა ის, ვინც მარცხი განიცადა იმაში, რასაც ეძებდა, სიყვარულის მოფერება მძვინვარე ბრაზით შეცვალა, უგუნური ქმრის წინაშე წარუმატებელი მრუშობის გამო ბრაზით, ბრალდებებით შეიარაღდა? ტანსაცმელი, რომელიც მან წარმოადგინა, როგორც ძალადობის მსხვერპლი, ნამდვილად ემსახურებოდა ძალადობის დენონსაციას, თუმცა არა მასზე, არამედ მის მიერ მიყენებული ახალგაზრდა კაცზე, რომელმაც დატოვა ტანსაცმელი 2 რისთვისაც მიიპყრო იგი, მხოლოდ იმისთვის, რომ გადაერჩინა ცოდვის საყვედურისგან გაქცევით. რადგან წარუმატებლობის შემდეგ, თუ იგი სიგიჟეში ჩავარდა როგორც ვნებისგან, ასევე ბრაზისგან, მისთვის სასარგებლო იყო გაენადგურებინა ის, რაც მას გაუკეთეს, როგორც მას ეჩვენებოდა, თავხედურად, რათა მისი დაცინვითაც არ შეურაცხყოს თავისი მრისხანე ვნება ყველას წინაშე. სუსანა კი იმავე სასიკვდილო საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა სასამართლოს განაჩენით, ცილისწამებით მოტყუებული, რადგანაც აქაც უკანონო ბრწყინვალებმა და მოსამართლეებმა მართებულად მიიჩნიეს ცოცხალ ხილვა, ვინც იცოდა მათი ასეთი ქმედების შესახებ, რისთვისაც ისინი, ვინც გაბედა რაიმე უღირსი ასაკისა და ღირსების კეთებას უკიდურეს სიბერეში. ბუნებრივი წესით, ისინი თვითონ კარგავენ ძალას საკუთარ თავში, შემდეგ, გადამწიფებულებმა და წლების განმავლობაში გადარჩენილმა, სამარცხვინო მრისხანება შეიპყრეს, სიწმინდის სიყვარულით ანთებული. მაგრამ მე, როცა ვხედავ განსხვავებას ამ იდენტობაში, შესაძლოა, ბევრის მიერ აღიარებული, საჭიროდ ვთვლი განვასხვავოთ ის, რაც წარმოსახვითი მსგავსებით თითქოს იდენტურია, არა იმისთვის, რომ ქალებმა ვერ გაბედონ დაიკვეხნონ იგივე რამით, რითაც ამაყობენ მამაკაცები, არამედ ისე, რომ ყველა, ვინც კითხულობს საღმრთო წერილებს, ძლივს ახერხებს ჭეშმარიტების მიღწევას, არ კარგავს ჭეშმარიტებას და არ კარგავს მსგავს ყურადღებას. განსხვავებები. მართლაც, ვინ არ აცნობიერებს ამ საკითხს და გულდასმით არ ეძებს მიზეზებს, არ იტყვის, რომ სუსანა მუშაობდა ისევე, როგორც იოსები, თუმცა, თუ განზრახვის გათვალისწინების გარეშე ვიმსჯელებთ ამ საკითხზე, მისი დამსახურება არ იყო იგივე, რაც იოსები, არამედ გაცილებით დაბალი? რადგან ორივეში განზრახვა შეიძლება იყოს ერთნაირი უბიწოებასთან მიმართებაში, თუნდაც ქმედებას არ ჰქონდეს იგივე ღირსება, შემთხვევითი გარემოებების გამო თანაბარი ღირებულების ჩამორთმევა და არა სულის ზნეობრივი განწყობის მიხედვით; ასე რომ, ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს ცილისწამებად სისუფთავე სათნოების წინააღმდეგ, თუ ვიტყვით, რომ მისი ღვაწლის გასამრჯელოში, დიდი ჯილდოების ვარაუდით, მან რაღაც დაკარგა სხვებთან შედარებით. ვინაიდან, ალბათ, მას ჰქონდა ძალა უფრო სრულყოფილი წარმატებების მისაღებად, თუმცა ჩვენ ვხედავთ, რომ მის წინაშე დადებული და მის მიერ შესრულებული ღვაწლი ნაკლები იყო იოსებისთვის გამოცხადებულთან შედარებით. რა შუაშია ამაში, როცა უფროსებს სურთ ახალგაზრდების შეურაცხყოფა და როცა ახალგაზრდები აიძულებენ ახალგაზრდას დაცემას? რა ტოლია პატივცემულებს ნაცრისფერი თმითა და სილამაზით აყვავებულს შორის? მათ შორის, ვინც გარეგნობით შთააგონებს მოკრძალებასა და პატივისცემას და მათ შორის, ვინც მხედველობით ვნებას ამძაფრებს? უცნობებს შორის და მათ შორის, ვინც ყოველთვის ერთად ატარებს დროს? მათ შორის, ვინც მოულოდნელად ჩნდება და მათ შორის, ვინც თავს ესხმის ყოველდღე, იზიდავს როგორც სიტყვებს, ისე მრუშობს სხეულის მოძრაობებს, სიკვდილით ემუქრება და თავისუფლებას ჰპირდება? მათ შორის, ვისაც შეეძლო შეშინებულიყო მათი თავდასხმით, და მათ შორის, ვისაც ჰქონდა საკმარისი ძალა, რომ მოხიბლულიყო მოფერებით და დარბილებულიყო ვალდებულებით, თუნდაც თანხმობისკენ მიდრეკილი გული? მათ შორის, ვინც აღშფოთებულია დაბნეულობით, შიშით და, პირიქით, ასუსტებს ვნების გაღიზიანებას, ვიდრე ხელს უწყობს მშვიდობისკენ, და მათ შორის, ვინც ლოცვით იზიდავს თუნდაც აზრს, რომელიც საერთოდ არ არის მიდრეკილი ვნებისკენ? ყველაზე ძლიერი მიდრეკილების ან ზიზღის შთაგონებაში არის ასაკის მსგავსება და განსხვავება. სუსანა არ დაემორჩილა მოხუცებს, რომლებშიც სასიამოვნო არაფერი იყო და ახალგაზრდა იოსებმა უარყო მისი ახალგაზრდა ცოლი, რომელსაც შეეძლო დაეკმაყოფილებინა ის, რაც აიძულებდა. ასეთ შემთხვევებში, როგორც ბუნებრივია, არაფერი აწარმოებს იმდენ ურთიერთშეთანხმებას, როგორც ერთმანეთის ასაკი და ჩვევა. ასაკი არწმუნებს კაცსა და ქალს, რომლებიც წლების განმავლობაში ერთსა და იმავე ასაკში არიან, ერთმანეთს ენდონ; ერთმანეთის ხანგრძლივი გაცნობის ჩვევა არბილებს უკიდურესად მკაცრ ზნე-ჩვეულებებს და ხელს უწყობს ურთიერთგაუცხოვებელ ადამიანებს დამეგობრდნენ. მაგრამ ის, რაც მოძველებულია და დაკარგა სიახლის ხიბლი, არ ამხიარულებს მბზინავ ადამიანს სილამაზით, თუმცა თავადაც მხიარულობს ამით, რადგან ის, რაც არ მოსწონს, არაფერი აქვს მიმზიდველი, რომ დაიჭიროს. თქვენ ნახავთ, რომ ბევრმა სხვამ, სათნოების გულისთვის, გაუძლო განსაცდელებს ძალიან ბევრ ვითარებაში: ზოგი ცდილობდა ღვთისმოსავი ყოფილიყო და წმინდად ემსახურა ღმერთს; სხვებმა ისწავლეს პატივმოყვარეობა, მოკრძალება და საერთოდ ცდილობდნენ თავიანთი ზნეობრივი განათლებისკენ; სხვებს, მათ, ვინც უცოდინრობის გამო დაიწყეს კარგის განსჯა, აუხსნეს რა დარჩენილა მათთვის და სასარგებლო რჩევები მისცეს, რათა მათი ცხოვრება სასიკეთოდ გაუმჯობესებულიყო. პავლოვის თქმით, „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, იდევნება“ (2 ტიმ. 3:12). უკანონოსთვის ძნელია ის ფაქტი, რომ ისინი სამართლიანად იქცევიან, მათი დანახვა აუტანელია და ამისთვის დევნიან, რადგან ჩუმად გმობენ ბოროტებას, მათი ცხოვრებისგან განსხვავებით, ყველასთვის ამხელენ მანკიერი ადამიანების ცუდ ცხოვრებას. უფალი კი, უწინასწარმეტყველებს მოციქულებს, თუ რა დაემართებათ მათ, ეუბნება: „თუ მე განმადევნეთ, თქვენც გაგაძევებენ“ (იოანე 15,20); და: „მოწყვეტილი ხარ კრებულისაგან“ (იოანე 16:2); და: „ბოროტად ატარებენ შენს სახელს“ (ლუკა 6:22), რათა წინასწარგანჭვრეტილი მწუხარებისთვის გულმოდგინებით მომზადებულებმა ადვილად აიტანონ ისინი და ტანჯვაზე ფიქრით გაუადვილონ ტანჯვის გამოცდილება. და მართლაც, მალე მოჰყვა ფარისეველთა სიმრავლე, ობლიგაციები, ციხეები, ცილისწამება, შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა, ცემა, სასიკვდილო საფრთხეები; და არაფერი არცხვენდა მათ, არაფერი ამცირებდა მათ სითამამეს. რადგან მათ სურდათ უფრო დიდი ტანჯვა განიცადონ, ვიდრე ემუქრებოდნენ. და ნების მზაობამ შესაძლებელი გახადა ყოველგვარი უბედურების იგნორირება. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ თორმეტი იყო, მათ თავისუფლად მიმართეს მთელ გაბრაზებულ ხალხს: „რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ“ (საქმეები 4:20), შემდეგ: „თუ ღმერთის წინაშე მართალია თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის, განსაჯეთ“ (საქმეები 4:19). ხანდახან უბრალოებიც კი აღწევდნენ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ საყვედურს; რამდენიმე ბევრს; სუსტები, ხალხის აზრით, ასე ელაპარაკებოდნენ ძლიერებს: „ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას კისრით, წინადაუცვეთელი გულითა და ყურებით, როგორც თქვენი მამები აკეთებდნენ, ასევე თქვენ“ (საქმეები 7:51). რადგან ეს მხოლოდ გულმოდგინებაა: ის არ უყურებს იმათ სიმრავლეს, ვისაც უსამართლობის ჩადენის ძალა აქვს, არ მსჯელობს მოწინააღმდეგეთა გაბრაზებაზე და ძალაუფლებაზე, არ ითვალისწინებს მუქარას, არ იცის საფრთხე. იგი გულმოდგინედ იბრძვის ერთისკენ: სიმართლე თქვას, ტყუილი ყველასათვის ცხადი გახადოს, რათა იგი ფარულად არ დაეპატრონოს არც ერთ უბრალო გულს. მაშასადამე, სამართლიანად მოქცეულს რა ზიანს მოუტანს მწუხარება, ადიდებს მას ყველგან, საშინლად ამაღლდება და ადვილად დამსხვრევს, ძლიერად ურტყამს და დიდი სურვილით აჩქარებს წარსულს, თავხედურად შემოიჭრება და თამამად მოიგერიებს, უეცრად იპოვის და არ ანადგურებს, აანთებს ოქროს და აძლიერებს მას? ამგვარად, სიმღერების სიმღერაში სრულყოფილი სული, რომელიც მტკიცედ ეყრდნობა მოთმინებას, განსაცდელებში გამოცდილს, მოუწოდებს ქარებს და ამბობს: „ადექი, ჩრდილოეთო, მოდი, სამხრეთო, და იბერე ჩემს მთიან ქალაქში და ადიდებდეს სურნელს“ (სიმღერა 4, 16), რადგან ის დარწმუნებულია, რომ სურნელი ძლიერდება, როცა ის ძლიერდება, როცა ის ძლიერდება. გააღვიძე ის, რაც აქამდე ისვენებდა. აქტივობისადმი მიდრეკილება და მათი აღმოჩენის გზით, ვინც მას უფრო დიდებულს ხდის. ამრიგად, ყოველი წმინდანის სათნოება ბრწყინავდა, რომელიც შეიძლებოდა დამალულიყო, თუ იგი არ გამომჟღავნებოდა გამოცდით, და დამალული იქნებოდა ბუჩქის ქვეშ, თუ იგი არ დადებულიყო „სანთელზე“, საქმით ანათებდა შინაგანი განწყობის ბრწყინვალე შუქით. ვინ ამოიცნობდა დიდი აბრაამის ღვთისმოსაობას, თუ შვილის მოკვლის ბრძანების შესრულება არ გამოაცხადებდა მის გამბედაობას, რომლითაც მან შეიარაღდა მამობრივი ხელი მხოლოდშობილს, გაუწოდა საყვარელ შვილს და არც კი აჩვენა მისი სულის მწარე ტანჯვა სევდიანი მზერით, მაგრამ დარჩებოდა იგივე მადლიანი ლოცვით, მხიარული სულით. ან ხბო, ან კრავი ღმერთს? ვინ ამოიცნობს იობის სიბრძნეს, როცა მისი ქონება სხვადასხვა გზით წაართვეს, თუ მისი მადლიერება ყოველი დანაკარგისთვის აშკარად არ ღაღადებდა მის გულუხვობას? ბოროტმა მტერმა მისგან ყველაფერი არაერთხელ გაძარცვა, რათა ერთი დარტყმით უბედურებაში ჩავარდა, არ გამოეწვია ერთდროული და ხანმოკლე ავადმყოფობა, რომელსაც შეეძლო მრავალი სახე მიეღო ერთმანეთის მიყოლებით მიღებული ამბებიდან და ყველაზე მძიმე მწუხარება გამოეწვია მის მსმენელს. უპირველეს ყოვლისა, ის არღვევს სახლს, რომელშიც იობის ყველაზე ძვირფასი ქეიფი ქეიფობდა, ამ განადგურებით შენობა სამარხად აქცევს, სისხლს საჭმელში ხსნის, ხორცსა და ქვებს ერთმანეთში არევს, რათა უფრო დიდმა ტანჯვამ არ გააფუჭოს გრძნობები მცირე ტანჯვისთვის. მაგრამ ყველაფერში ის თანდათან ვრცელდება ერთიდან მეორეზე, ნაკლებად მნიშვნელოვანი ასვლიდან უფრო ძვირფასამდე და ერთი გზავნილის შემდეგ მეორეს ამზადებს, უფრო სევდიანს, როგორც რაოდენობით, ასევე ხარისხობრივ დანაკარგს, ისე რომ კატასტროფა, თანდათან იზრდება, იწვევს მწუხარების დიდ და სასტიკ წყლულს. ასე ინარჩუნებდა წესრიგს თავიდანვე, სანამ საბოლოო დარტყმა არ მიაყენა, რაც ქმრის სიბრძნეს აჩვენებდა. როგორც მალე იობმა შეიტყო სახლის დანგრევისა და ბავშვების სიკვდილის შესახებ, მას შემდეგ რაც უკვე მიიღო ინფორმაცია ყველაფრის დაკარგვის შესახებ, „დახია თავისი სამოსი და თმები გადაიჩეხა“ (იობი 1:20), რომელმაც დანარჩენი აიღო, დაუბრუნა ის, რისი აღებაც არ შეეძლო და ბუნებრივია, სიბრძნით ელოდა სახარების რჩევას. რადგან ნათქვამია: „ვისაც უნდა... აიღოს შენი მოსასხამი, მასაც დაეფიცოს“ (მათე 5:40). და იობმა პირველად შეასრულა ეს რჩევა, ნებაყოფლობით მიიღო უბედურებები, დაამტკიცა, რომ არ იყო მოწყენილი, აშკარად უნებლიეთ განიცადა ისინი და რაც ხილული გახდა, მან აღმოაჩინა სულის აქამდე ფარული ძალა. ვინც იძულებით უბრუნებს მას, ვინც არ წაართვეს, ის მეორე კეთილშობილებით ცხადყოფს, რომ პირველს, თუმცა საჭიროების გამო აეღო, დათმო არა საჭიროების გამო, თავისი ნების ძალადობის გარეშე, თუმცა ვინც ძალადობას იყენებდა, როგორც ჩანს, თვითნებურად მოქმედებდა, აიღო ის, რისი დაბრუნებაც არ შეეძლო, მაგრამ თავის ნებაზე აძლევდა, თავისუფლად თმობდა იმას, რაც აშკარად აღიარებული იყო მისგან. იოსები, სუსანა და იეფა, რომლებმაც თავიანთი სახელი მოიპოვეს, უცნობი დარჩებოდნენ - პირველები სიწმინდისთვის, მეორენი თავიანთი სიტყვის ერთგულებისთვის. იეფამ, რომელმაც აღთქმა დადო ბრძოლაში თავისი ვაჟკაცური წარმატებისთვის, თუ დაამარცხებს თავის მტრებს, რომლებიც განთქმულნი იყვნენ თავიანთი რიცხოვნობითა და სამხედრო გამოცდილებით, შესწირავს დასაწვავ შესაწირავად ყველაფერს, რასაც წააწყდებოდა თავისი საკუთრებიდან, როდესაც შემთხვევით შეხვდა თავის მხოლოდშობილ და უზომოდ საყვარელ ქალიშვილს, მან არ შეცვალა თავისი აღთქმა. თუმცა სიკვდილმა ქალიშვილმა მას აუტანელი ტანჯვა მიაყენა. და თუ სხვების ღვაწლი, რომელიც ყველასთვის ცნობილი იყო თავად მოქმედების დროს, შეიძინა აშკარა და ღია ქება, მაშინ იოსებისა და სუსანასთვის მათი შრომა და ვაჟკაცური ღვაწლი მოჰყვა სამარცხვინო დაგმობას, რამაც არამარტო დამალა მათი სათნოების მშვენიერი სიმაღლე, არამედ უზნეობის საყვედურიც კი დააკისრა. და ეს დიდ მწუხარებას იწვევს ბრძენთათვის, როცა შეურაცხყოფენ მას იმ საქმისთვის, რისთვისაც უნდა განდიდებულიყო. მაგრამ ღვთისგან დიდ და შეუდარებელ დიდებასა და პატივს იძენს იმისთვის, რომ კეთილ საქმეში დიდი შრომა გასწია და თავმდაბლად გაუძლო საკუთარ თავზე ცუდ აზრს და, მით უმეტეს, უსამართლოს, როგორც ჭეშმარიტად სამართლიანს. მაშასადამე, შეამსუბუქა ასეთი დიდსულოვნების სიძნელე, უფალმა თქვა: „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გაკიცხავთ, გაანადგურებენ და ყოველ ბოროტ ზმნას იტყვიან“ (მათე 5:11) და ა.შ. რადგან, როცა სიბრძნით თავმდაბალს შეურაცხყოფენ ამპარტავნობისთვის, კეთილშობილს ქურდობისთვის, 3 სიწმინდეს ვნების გამო, თავმდაბალს თავხედობისთვის, თავმდაბალს თავხედობისთვის, სულით შემწყნარებელს თვალთმაქცობისთვის, მაშინ სასტიკი სასჯელი ძალიან შესაფერისია, და ერთი მათგანი გვირგვინდება თვით ასკეტისთვის, მეორე კი ასკეტისთვის. ასეთი იყო დიდი იობი; და მან იცის საკუთარი სათნოებები და როცა მეგობრები მათ საპირისპირო მანკიერებებს ადანაშაულებენ, ის არ ცდილობს უარყოს ეს ცრუ და დროული საყვედურები, არამედ ადვილად ეთანხმება მათ და ადასტურებს მათ. რადგან ის ამბობს: „ჭეშმარიტად ვიცით, რომ ასეა“ - და ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ეს ნამდვილად ასეა, შემდეგ ამბობს: „როგორ იქნება ადამიანი მართალი უფალთან? (შდრ. იობი 9:2) „ანუ უბიწოა კაცი თავის საქმეებში? (იობი 4:17). ასე რომ, მან მთელი ოჯახის აშკარად საერთო დანაშაული თავისებურად აქცია, რათა არ მიეღო აზრი, რომ იგი თავისუფალი იყო მისთვის მიკუთვნებული მანკიერებისგან. რატომ აიღო ყველაფერი წმინდად და სამართლიანად, მეორე იმიტომ რომ მტაცებელმა გაძარცვა, მეორე კი დანაკარგების შემთხვევაში მისი სიბრძნის ჯილდოდ. ამგვარად, მწუხარება არათუ ზიანს არ აყენებს, არამედ ძალიან დიდ სარგებელსაც კი მოაქვს, შეურაცხყოფილს ადიდებს თუ მოთმინებულია. მაგრამ ჩვენი ცხოვრებისა და მწუხარების მბრძანებელი არ აძლევს მათ საშუალებას გააგრძელონ უკიდურესი საფრთხის დონემდე, და ღვაწლი არ აძლევს მას უფლებას გადააჭარბოს ასკეტის ძალას. თუ ხანდახან ნებდება ამის გაკეთებას, რაღაც არაჩვეულებრივს აწყობს, მაშინ ის თავად აკეთებს დიდ სასწაულს, მადლის დახმარებით, ავსებს სისუსტის გამო გაღატაკებულ ბუნებას, ისევე როგორც ისინი, ვინც გამოუცდელ ადამიანებს ცურვას ასწავლის, მახლობლად ცურვას, მხარს უჭერს დასუსტებულს, ეხმარება ჯერ ერთი ხელით, მეორე ხელით, სანამ ძალა არ ამოიწურება. ასწავლიან ხელოვნებას, საჭიროების შემთხვევაში არ აძლევენ დახრჩობის საშუალებას. ასე რომ, პავლე ერთგან ამბობს: „ღმერთი ერთგულია, რომელიც თქვენზე მეტად არ დაგტოვებთ განსაცდელს, არამედ განსაცდელს შექმნით სიუხვეს, რათა შეძლოთ მისი ატანა“ (1 კორ. 10:13), მეორეში კი: „არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ გასაჭირის შესახებ ... რაც მოხდა ... აზიაში დიდი ძალით არ ვიცხოვრეთ და ვიმედოვნებდით“ (შდრ. 2 კორ. 1:8). სიტყვებით „სიმრავლე“ და „ძლიერზე მეტი“ მოციქული გამოხატავს, რომ ღვთის დახმარება იძლევა ძალას, ასე რომ, 4 ცდუნების გაგრძელება ასატანია, ხოლო ყველაზე სასოწარკვეთილ საფრთხეებში ხსნა არაჩვეულებრივი და თითქმის წარმოუდგენელია. სარა, უცხო და ახალმოსული, ჩავარდნილმა ვნებიანი მეფის ხელში, არ ჰქონია სხვა დახმარების იმედი არსად, გარდა ზემოდან ღვთისა. მასთან მყოფი ქმარი, რომელიც უნდა გაეწია ეს დახმარება, იმდენად უძლური იყო ამისთვის, რომ დამალა ქორწინება და გამოავლინა ერთი ურთიერთობა, სიკვდილის შიშით, ცოლს უწოდა და, რომელიც საწოლს იზიარებდა - ნახევრად სისხლიანი, რადგან იცოდა, რომ სხვისი ცოლის სილამაზით გაგიჟებულები თვლიან, რომ სიყვარულის ძიებაში არიან ეჭვმიტანილები, როგორც ბოროტად. ჰყავდეს ადამიანი, რომელიც იფიქრებს, რომ მან თავისი საყვარელი ადამიანი მიიზიდა და მზრუნველი ეჭვიანობით შეიძლება დაარღვიოს მათი მშვიდი თანაცხოვრება. როდესაც ყველაფერი, რაც სამართლიანად და ყველა უფლებით შეეძლო სარას დაცვას ემსახურებოდა, სრულიად გაჩერდა, მაშინ ის ლოგინიდან უვნებლად გაიქცა, რადგან მეფის შინაგანი ავადმყოფობა არ აძლევდა მას სიძვისგან და ზედმეტი ტანჯვისგან შეანელა მისი მრისხანე სურვილი. სამეფო საწოლზე, ჩახუტების შემდეგ, სარა, საყვედურის გარდა, ბოლოს და ბოლოს, რას მოელოდა საკუთარი თავისთვის, როცა ბარბაროსში დიდი თავშეუკავებლობის გამო ვნება დაუცხრომელი იყო, სილამაზე აღიზიანებდა ვნებას, ვნება აღძრავდა უკანონო სიამოვნების გააფთრებულ ლტოლვას, და ვინც ამ ყველაფერს ანთებდა, მის ხელში იყო, თუმცა არც ძალადობის აცილება სურდა. მისი სიტყვების დამაჯერებლობა: მაშასადამე, როცა სენსუალისტში აღძრული ვნება არაფერზე დაბალია, მას არ აქვს მიზეზი, რომ მოუსმინოს სიტყვებს და დაარწმუნოს მათში. მაგრამ ამ ცოლის სათნოებამ, თუნდაც ასეთ რთულ ვითარებაში, იპოვა გზა, რომ თავი დაუნჯებულიყო, აჩერებდა ბოროტ კაცს საკუთარი ტანჯვითა და შიგნიდან მტანჯველი ტკივილით, ჩააქრო ვნების საიდუმლო ცეცხლი, რომელიც ანთებდა მას. დავითის და გედეონის შესახებ. როგორ გამოუვიდა ყველაზე თვინიერი და ნაზი დავითი, რომელიც არაერთხელ დაიჭირა სისხლისმსმელმა საულმა, ყოველგვარი იმედის მიღმა, ხელიდან რომ არაფრის ტანჯვა არ განიცადა, სხვადასხვა დროს გადარჩა სხვადასხვა გზით და ვერ შეძლო თავისი ხსნის ჭეშმარიტი ანგარიში, რადგან ყოველ ჯერზე ეს სასწაული ამარცხებდა გონიერებისა და გონიერების ყოველგვარ წარმოდგენას? როგორ დაგმეს აბესალომი მღვდელმთავარი ძალაუფლების უკანონო უზურპაციისთვის, ადამიანის ხელით დაჭერის გარეშე? მუხა, თმებში აიტაცა, გაახარა, გაიქცა და ჩამოახრჩო ყველას თვალწინ, ყველას, ვისაც სურდა შური ეძია თავისი სათუთად მოსიყვარულე მამის შეურაცხყოფისთვის, გადასცა მოსაკლავად, მზად იყო და არანაირად არ შეეძლო თავის დაცვა, და მისი უგუნური წამოწყების გამო ეს ღირსეული სასჯელი განიცადა, ისე რომ იგი უღირსი სასიკვდილო მცენარის მიერ იქნა გადაცემული. როგორ მოკლა გედეონმა სამასი ფეხით ჯარისკაცით მთელი მიდიანელი ხალხი, რომლებიც ქვიშასავით მრავალრიცხოვანი და ძლიერები იყვნენ, ბრძოლაში შესვლის დამაჯერებელი მიზეზიც კი არ ჰქონდათ? სრულიად ბუნებრივი იყო, მტრების სიმრავლის გამო, არ გაბედო ამ საწარმოზე ფიქრი, თუ სიზმრის ამბავი არ გაამხნევებდა მას. განა შიშითა და უხალისოდ არ წავიდა, როცა ღმერთმა ბრძანა, რომ მტრის ბანაკის მოსასმენად წავიდა, სადაც მას სულის სიმყარე მიენიჭა, როდესაც, რადგან მას არ განუცდია ღვთის თანამშრომლობა, არ ჰქონდა რწმენა რწმენაში? რადგან ერთი მოთხრობიდან მან გაიგო, რომ ქერის პურის მოძრავმა ცომმა დაამსხვრია მიდიის კარვები (იხ. მსაჯულები 7:13), მეორემ კი გონივრულად მოითხოვა სხვა განცხადება და თქვა, რომ ეს იყო გედეონის მახვილი და მასთან ერთად მოსული ლაშქარი; და გედეონს ეს რომ მოისმინა, კარგი იმედით შთააგონა, გონებრივად გააცნობიერა ქერის პურის ქვეშ თავისი ჯარის უმნიშვნელოობა, რომელიც, გორგალივით, ადვილად აგდებდა მტრის ბანაკს დაბნეულობაში, მტერს საკუთარი ხელით კი არ ჩამოაგდებდა, არამედ ღვთის ძალისგან ძალას იღებდა, აბრუნებდა მათ. რა გორგოლაჭებს აშკარად აჭერს და სძლევს ფეხქვეშ გათელულს, მაგრამ ამის მიზეზი არის იმ ძალაში, რაც მოძრაობს და უბიძგებს ძალით. სამსონისა და ხიზკიას შესახებ. როგორ მოკლა სამსონმა ათასი შეიარაღებული კაცი ერთი ვირის ყბით და ამ ხოცვა-ჟლეტის შედეგად დაღლილობისგან, წყურვილის გრძნობა, როცა არსად არ იყო არც წყარო და არც ნაკადი, ყბის ერთი კბილიდან უხვად მიედინებოდა ტენიანობა, იმავეში იპოვა იარაღი უცხოელთა წინააღმდეგ და იპოვა გამარჯვების ჩაქრობის წყარო? ხიზკიაჰუს მსგავსად, რომელიც ვერ ხედავდა, რომ მთელი ქვეყანა გაანადგურა ასურეთის ჯარმა, უეცრად დაფარა იგი, სახლში ლოცულობდა, მეორე დილით დაინახა მტრები მკვდარი, შუბის მოძრაობის გარეშე, ფარით დასაცავად, მშვილდის გარეშე, ხმლის აღების გარეშე, სამხედრო მოქმედების გარეშე. რადგან ერთმა ანგელოზმა, ერთი ტალღით, ჩუმად მიაღწია ასეთ დამარცხებას და არ გაანადგურა ყველა მხოლოდ იმიტომ, რომ განზრახული იყო არა მთელი ხალხის განადგურება, არამედ ისეთი რიცხვი, რომ საკმარისი იყო სხვების შიშსა და საშინელებამდე მიყვანა და გაქცევა? ვინ, ისრების ნაცვლად, დაუბრკოლებლად ჩამოაგდო ღრუბლებიდან ქვების სეტყვა მტრის რიგებში და ჩააგდო ისინი დაბნეულობაში, ისე რომ ისინი აჯანყდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ, თითქოს მოულოდნელად მიმავალი მტრების წინააღმდეგ და იმ აზრით, რომ ისინი მოწინააღმდეგეებს კლავდნენ, მათ ხოცავდნენ საკუთარ ხალხს, რითაც აძლევდნენ ხალხს გამარჯვების გარეშე? ელისესა და ისრაელიანების შესახებ. როგორ დაემალა წინასწარმეტყველი ელისე მტრებს, რომლებიც მას ეძებდნენ, დადიოდა მათ შორის და არ ენახათ, მიიყვანა ისინი თავის მიწაზე და არ აღიარეს მათ, იყო ბოროტების მეგზური და შეეძლო მათთვის ზიანის მიყენება, ვიდრე მათგან ტანჯვა; რადგან მათი ხედვა დაბნელდა და ბუნებრივია შეცდნენ მის ძებნაში? როგორ არ მოექცნენ ისრაელები მდევნელი ეგვიპტელების ძალაუფლებას, როცა ეგვიპტელები უკან დაბანაკდნენ და მათ წინ დიდი ზღვა იყო, ორივე მხრიდან აუღელვებელი უდაბნოები, ასვლა ვერ მოხერხდა მთები, გაქცევის შეუძლებლობა, როგორც ღრმა ზღვაში დაჭერილი თევზი, ყველგან იყვნენ მტრების ხელში? როგორ გაიყო ზღვა? როგორ გახდა წყალი ხმელეთიდან ხმელეთამდე, რის გამოც ღრმა ქვიშა მშრალი იყო ცხენებისა და ეტლების მოსახერხებელი პროცესისთვის? როგორ გამკვრივდა ტალღები სპილენძზე უფრო ძლიერად? როგორ დაემსგავსა ფერდობზე დინებას მიჩვეული წყლიანი ბუნება, რომელიც კედელს დაემსგავსა, ამ სიმაღლეზე ავიდა და არაჩვეულებრივ გზას აძლევდა დევნილებს, ზოგისთვის, ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, ორივე მხრიდან ზღვის ცალკეულ ნაწილებს უჭირავს, სხვებს წყლით ფარავს, როცა მათი დინება განახლდა, ​​და ყველა მათგანს ერთად აქვს ცხოველი და ცხოველი? როგორ აწვიმდა მათ უდაბნოში ცაზე გამზადებული საკვები მიწის დამუშავების გარეშე, მანანას ან მწყერის გამოგზავნას - ეს კომფორტული კერძი, რომელსაც მომზადება არ სჭირდებოდა? როგორ აფრქვევდა უნაყოფო წელზე მოხვედრილი მყარი და ტენისგან მოკლებული კლდე, ხანგრძლივი წყურვილის ჩაქრობისას წყლის ნაკადულებს და მოიტანდა ისეთი ხარკი, როგორიც აქამდე არასოდეს მიუცია? როგორ დაჰყო იორდანემ, ზღვის მიბაძვით, თავისი დენი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მოგზაურებს ბარიერს, აძლევდა წყლების ერთ ნაწილს ზღვაში გადინების საშუალებას, მეორეს კი (ძნელი სათქმელი) აჩერებდა, აიძულებდა უკან გაბრუნებულიყო, ან აჩერებდა ნაკადს სწორედ წყაროებთან? რადგან არავის ძალუძს ღვთის სასწაულის ინტერპრეტაცია, რომელიც, როგორც წესი, სრულიად სცილდება ყოველგვარი ბუნებრივი წესრიგის საზღვრებს და იმარჯვებს ცბიერი მოსაუბრეების სარწმუნო სპეკულაციებზე. როგორ იბრძოდნენ რქები თავიანთი ბუნებრივი იარაღები - ნაკბენები, ისე იბრძოდნენ რქები ხალხისთვის, რომ აიღეს ქვეყანა მის მფლობელ შვიდ ერს (იხ. გას. 23, 28), მათ მშვიდი მიწა გადასცეს ღვთის მეთაურობით და, ერთი მხრივ, დამარცხებულებს არ დაუტოვებიათ დამარცხებული დამარცხების საბაბი, რათა აეხსნათ დამარცხების მიზეზი. და მძიმე ძალა და მეორეს მხრივ, დავიცვათ ისინი, ვინც მემკვიდრეობით მიიღეს გადასახლებულთა საკუთრება ამპარტავნებისაგან, რადგან მათ დაიპყრეს ქალაქები წყალობით, არ დაიმსახურეს შრომით და არა როგორც ვაჟკაცობის ჯილდო - როგორც იარაღით დაპყრობილი. სამი ახალგაზრდის შესახებ: დანიელი, იონა და აარონი. როგორ არ გაავრცელა ცეცხლის ყოვლისმომცველმა ძალამ თავისი მცხუნვარე ეფექტურობა სამ ახალგაზრდაზე და არ მისცა სიცხეს მათ მოკვდავ სხეულებთან მიახლოების საშუალება; გამოქვაბულის გარეთ მან აჩვენა თავისი ძალა, მაგრამ გამოქვაბულში ის უჩვეულოდ უმოქმედო დარჩა? როგორ სძლიეს ლომებმა დანიელამდე ორ თანაბრად ბუნებრივ ვნებას: სისასტიკესა და შიმშილს, აჯობებენ ადამიანებს სიბრძნის ამ ნაწილში და შვიდდღიანი თავშეკავებას ინარჩუნებენ საკვებისგან, მაშინაც კი, როცა საჭმელს სთავაზობენ, ხოლო გონივრული ნიჭის მქონენი, თუ რამე საკვები მზად არის და აქვს შესაძლებლობა შეუზღუდავი გემოს, არ მოითმენს თუნდაც ერთდღიან მარხვას? ვეშაპის მუცელივით, რომელიც ჭუჭყიან ქვებს და ანადგურებს ყველაფერს, რაც მასში ჩავარდება, ვიდრე სიტყვა წარმოთქმულია, იონა უვნებლად ინახებოდა ასე ნოტიო და ცხელ ადგილას სამი დღე და ამდენივე ღამე. თევზის ბუნება, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ნაცვლად ჩვეულებრივი და ნაცნობი ელემენტია - ჰაერი - ნესტოებით წყალში ჩასვლა? აარონის კვერთხის მსგავსად, ქერქისგან, ტენისგან დაცლილმა, მშრალმა, დიდი ხნის წინ დაკარგა მცენარეული ძალა, როცა საჭიროებამ მოითხოვა ნიშნით დადასტურებულიყო მღვდლობა, რომელიც საეჭვო იყო, არაჩვეულებრივად უცებ აიღო ყველაფერი: ქერქი, ფერი, ტოტები, ფოთლები, ნაყოფი და გარდა ამისა, სასიცოცხლო ძალა. ჯოხმა, რომელიც არც ისე დიდი ხნის წინ ენახა მასზე დაყრდნობილის ხელში, აყვავებული ტოტი გააკეთა ხილით დატვირთული? მოციქულთა და ღვთისმშობლის შესახებ. როგორ უზრუნველყოფდნენ საგულდაგულოდ ჩაკეტილმა დუნდულებმა მოციქულებს შეუფერხებელი გასასვლელი, გადააგდეს კარის საკეტები და გააღო კარები? როგორ გაიშალა და გაფართოვდა ხელებსა და ფეხებზე ობლები ისე, რომ ხელებმაც და ფეხებმაც შეძლეს მისგან განთავისუფლება? და რა არის ყველა სასწაულზე დიდი და აღემატება ყოველ სიტყვას - როგორ მოიწონა ღმერთმა სიტყვამ, რომელიც ვერაფერს იტევს და თავისი ძალის სიდიადით აფარებს ყველაფერს, ქალწულის საშვილოსნოში ჩასვლა? როგორ წარმოიქმნა საშვილოსნო თავის თავში და შვა ის, რაც ჩასახული იყო თესლის გარეშე და მან, იობის სიტყვით, ქალწულობის ნიშნების ხელშეუხებლად, გაიარა „საშვილოსნოს კარიბჭე“ (შდრ. იობი 3:10), ისე, რომ არც კი დაუტოვებია გავლის ნიშანი? როგორც სხვა დროს შევიდა მოწაფეებში დახურული კარებით, ასევე წავიდა, დატოვა ბუნების წარმოშობის ტაძარი ისეთივე, როგორიც იპოვა და ოდნავადაც არ დაუზიანდა ამ კარების იდუმალი კავშირები, რათა ეს ნიშნები აჩვენონ ჭეშმარიტად სასწაულებრივი და ღვთიური დაბადება. ეს ყველაფერი, და მეტიც, მოხდა და მიღებულია რწმენით, და დასტურია ღმერთის უდავო ერთგულება, რომელმაც ეს გააკეთა და აუხსნელია გონებისთვის, რომელსაც არ ძალუძს ამ არაჩვეულებრივი საქმეების ინტერპრეტაცია და ამოიწურება ასეთი სასწაულების წარმოუდგენლობის გამო. მაშასადამე, თუ სათნოება (თუმცა მას თავს ესხმიან), ის გამარჯვებას მოიპოვებს, რომელიც ჩვენი საზრუნავით არ არის შეძენილი, რადგან ანგელოზები და სხვა ღვთაებრივი ძალები და თავად უფალი იცავს მართალს ( ნათქვამია: „უფლის ანგელოზი დაბანაკდება მის მოშიშთა გარშემო და იხსნის მათ“ (ფსალმ. 33:8); დაბ. 15:1 და იერემიამ თქვა: „აჰა, მე აგაშენე შენ დღეს, როგორც ძლიერი ქალაქი,... და როგორც სპილენძის გალავანი, ძლიერი იუდას მეფისა და მისი მთავრებისთვის... და ისინი შეგებრძოლებიან და არ გაიმარჯვებენ, რადგან მე შენთან ვარ, რომ გიხსნი“ (შდრ. იერ. 1:18-19). ასკეტების მიერ, თითქოს უვიცობის გამო, მათ გვირგვინებს სცვივათ და ნუთუ ჯილდოს იმედით არ ამხნევებთ თავს და არ გიხარიათ, ვიდრე მომავალი ჯილდოებით, საქმეს უადვილდებათ? არ გსმენიათ, როგორ მიმართავს აღმზრდელი პავლე მათ, ვინც ებრძვის ნამდვილ მწუხარებას და მათ, ვისაც მრავალი უბედურების გამო ასუსტებს გულმოდგინებას, როდესაც ამბობს: „ამჟამინდელი ვნებები უღირსნი არიან იმ დიდებისა, რომელიც გამოცხადდება ჩვენში“ (რომ. 8:18)? არ გსმენიათ, როგორ ლაპარაკობს საკუთარ ტანჯვაზე, ვინც იტანჯება, რომ ნუგეშის მცემს, რათა ვინც მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს, არ დასუსტდეს თავის საქმეში, რადგან ზედმეტად იტანჯება, როგორც არავის გაუძლებს? რამეთუ არ სურს თავისი დიდება, ვინც აღწერს თავის ღვაწლს, რომელიც ამბობს: „კაცთა სიამოვნებითაც კი არ იქნებოდა ქრისტეს მსახური“ (გალ. 1:10); და არ იტანჯება, როგორც ენით დაავადებული, იმის სურვილით, რომ თქვას ის, რისი დაფარვაც არ შეუძლია დუმილით. პირიქით, იცის, რომ დატანჯულები ანუგეშებენ მათ შესახებ, ვინც უკვე განიცადა (და, როცა გაიგეს, რომ იგივე დაემართა სხვებს ადრე, რაც ახლა მათ ემართებათ, ისინი სწავლობენ მოთმინებით მოთმინებას, როგორც დარწმუნებულნი არიან, რომ სხვებმა გაბედულად გადაიტანეს), მოციქული გადაწყვეტს გამოაცხადოს ის, რის დამალვასაც ცდილობდა, ბევრის სარგებელი, ის ცდილობს ყველა სიკეთის მოშურნე გახადოს და მიაღწიოს ამას, რათა გაჭირვებაში ერთი მეორეს ეჯიბროს ღვთისმოსაობისთვის. ამიტომ პავლე, თითქოს მჭევრმეტყველი და დიდების მოყვარული კაცი იყო, ტრაბახობს, დიდი თავისუფლებით აღწერს თავის ქმედებებს და ამბობს: „შრომით მრავლდებოდნენ, ... სიკვდილში მრავლდებოდნენ, ... შიმშილში და წყურვილში, ... ზამთარში და სიშიშვლეში“, არაერთხელ გაჭირვებაში, „ურტყამდნენ ჯოხებს, ურტყამდნენ ჯოხებს. უარმყოფელი... მე შევქმენი ღამე და დღე სიღრმეში“ (შდრ. 2 კორ. 11:23, 27, 25). ამრიგად, ჭეშმარიტების მოშურნეობით, ის ცდილობს აჩვენოს თავისი დიდი წარმატებები, რათა შრომისმოყვარეები გულმოდგინედ მიბაძონ მას და, ვერ მიაღწევენ ამ სათნოების ზომას და ბევრ რამეში ჩამორჩებიან, ზომიერებენ თავიანთ აზრებს საკუთარ თავზე. თუ თავად ამბობს მათზე, ვისთვისაც პავლეს კეთილ საქმეებში ეჯიბრებოდა, რომ ის „ყველაზე მეტად იშრომა“ (1 კორ. 15:10), მაშინ ვინმე დღეს გაბედავს მასთან ერთად ღირსების თანასწორობით დაიკვეხნოს, როცა ბევრისთვის ძნელია არა მხოლოდ ამის გაკეთება, არამედ იმის დაჯერებაც, რომ ეს გაკეთდა? „ვიყავი ანტიოქიაში, [და] იკონიაში, ... მივიღე იაკობი გადასახლებაში და უფალმა მიხსნა მე ყოველთაგან“ (შდრ. 2 ტიმ. 3,11); მან გამოიყენა გამოთქმა „მიტანილი“, როგორც სატყუარა, თამამად წასულიყო საფრთხის წინაშე, რათა ყველა, იმ იმედით, რომ არ იტანჯებოდა ცდუნებებში, თავმომწონედ შეხვდებოდა მათ და არ დასუსტდებოდა მოქმედებით, უკვე უბედურებისგან განთავისუფლებულ მოციქულში, ხედავდა საკმარის გარანტიას, რომ თავადაც ანალოგიურად განთავისუფლდებოდა. და კვლავ, უტევს მათ, ვინც უარყოფს აღდგომას და ამბობს, რომ აქ ტანჯვა ამაოა, რადგან არ არის დრო მათთვის, ვინც ცდილობს დატკბეს გაწეული შრომით, მოციქული ასე ამბობს: „თუნდაც ეფესოში მხეცს ვებრძოლოთ კაცს, რაღა გვეშველება, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? (1 კორ. 15:32). მიცვალებულთა აღორძინების ამ შეხსენებით მან აჩვენა, რომ ტყუილად არ შრომობდა, ამდენ მწუხარებას ტყუილად არ ითმენდა, მაგრამ აღდგომის შემდეგ ჯილდოს იმედით და მისწრაფებით იტანჯებოდა და გაუძლო არა უსაფუძვლოდ, დროებითი მწუხარების უსაზღვრო სიხარულს ელოდა. რატომ აძლევს ყველას თავის შემდეგ მშვენიერ ბრძანებას: „ვიკეთოთ სიკეთე, ნუ დავთრგუნავთ: ჩვენს დროში უშეცდომოდ მოვიმკით“ (გალ. 6:9) და სახელურების შეგროვების იმედით მოუწოდებს მათ თესვის დროს საჭირო შრომის გაკეთებაში. და ყველგან ამპარტავნობის ვნება არ წყდება, რათა სიკეთე აღსრულდეს და ამპარტავნობა, რომელსაც ყოველთვის მოსწონს მიღწეულ წარმატებებზე დამყნობილი, არ პოულობს საზრდოს სიკეთეში, თუ ამ საქმის გულმოდგინე არ არის ფხიზელი. რადგან მოციქულმა (როგორ თავისი ხრიკით აიძულა მსმენელები მიბაძვისკენ), იძულებული გახდა ესაუბროს საკუთარ უპირატესობებზე, თავის ასეთ ქებას უწოდა „სიგიჟე“ (შდრ. 2 კორ. 11:17) და საკუთარ თავზე საუბრით აჩვენა, თუ რამდენად ღირსეულია საქმეები და იმით, რომ მან საყვედურით უწოდა ამ გამონათქვამს „სიგიჟეზე“ ქება. უკან ივიწყებს და წინ... ვრცელდება“ (შდრ. ფილ. 3:13), იგივე მითითებას იძლევა სხვაგვარად. ის, ვინც უკვე მიღწეულს უყურებს, ჩვეულებრივ უგუნურებამდე ამპარტავანი ხდება. და ვინც უყურებს იმას, რაც უნდა განხორციელდეს, აუცილებლად უნდა იყოს თავმდაბალი და მოკრძალებული, ჰქონდეს თავმდაბლობის ყველაზე ძლიერი იმპულსი გაურკვევლობაში, მიაღწევს თუ არა იმას, რისკენაც ისწრაფვის. მაშასადამე, იმისათვის, რომ მათ, ვინც წარმატებას მიაღწევს, ყოველთვის ჰქონდეთ მოკრძალებული და უპრეტენზიო აზრები საკუთარ თავზე, მოციქული გვირჩევს, შეხედონ არა იმას, რაც გაკეთდა, არამედ იმაზე, თუ რამდენია გასაკეთებელი, რადგან ამისკენ მიმართული და ეჭვიანობის საგანი შეშფოთებულ გონებას არ ექნება დრო, იფიქროს მის წარმატებებზე და ჩავარდეს შემდეგში. და ვინც ასეთ სულშია, ყოველთვის ანგელოზები ემსახურებიან, იხსნის მათ ყოველგვარი სირცხვილისგან; მათთან ერთად, ოსტატი ღმერთი არის ყველაფრის მფარველი, რაც მათ სჭირდებათ, რათა მათი საქმე წარმატებით აღსრულდეს და უპრობლემოდ იბრძვიან „უმაღლესი მოწოდების პატივისკენ“ (ფილიპ. 3:14), რაც არ არის აკრძალული სხეულის მოთხოვნილებების ზრუნვით გართობებით. იაკობის შესახებ. რადგან ასე თქვა დიდმა იაკობმა მრავალი გამოცდილებით: „ღმერთო, რომელმაც ბავშვობიდან მკვებავი... მისნაირი ანგელოზი მახსნის ყოველგვარი ბოროტებისგან“ (შდრ. დაბ. 48, 15-16), განიცადა როგორც მესოპოტამიაში, სადაც ერთი კვერთხით წავიდა და საიდანაც სახლში დაბრუნდა დიდი ქონებით, იხსნა ღმერთმა თავისი წვლილი. როდესაც ესავის მუქარის შიშით იაკობმა ხსნა გაქცევით იპოვა და ისევ დაბრუნდა, ჯერ კიდევ გულჩათხრობილი მტრის შიშით, შემდეგ, როგორც ირკვევა, ღმერთმა არ გაამხნევა იგი სულით მტკიცე, როგორც აბრაამსა და იერემიას ეჩვენა, მაგრამ სინამდვილეში შთააგონებდა მას თავისი საქმეებით, რომ სიძლიერით გადააჭარბებდა ყველას, ვინც მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აპირებდა. და აწყობს, რომ დილამდე ღვთიური ხილვა კაცის სახით იბრძვის მასთან, როცა ის ფხიზლად იყო, აშკარად სძლია ბრძოლაში და აძლევდა მას წარმოსახვით გამარჯვებას ბრძოლის შემდეგ, ისე, რომ მას გამოჩენილი და მასთან შებრძოლებული ძალაუფლების გამარჯვებით დარწმუნებული, თვითკმაყოფილად წასულიყო ხალხის წინააღმდეგ, მტკიცედ დარწმუნდა, რომ ის ბოროტებას იჩენს. და რათა ამ გაგებით გაიგოს ხილვის ეკონომიურობა, მოშორებისას ეუბნება მას: „ღმრთით განმტკიცდი და კაცთაგან განმტკიცდები“ (დაბ. 32:28) და გამოხატავს ამას: წადი, ამ ძალის გაბედულად იმედით; რომელი ხალხი დაუდგება წინააღმდეგ ძალას, რომელიც გაძლიერდა ღმერთის წინააღმდეგ საბრძოლველად? ამიტომაც, იმედით გაძლიერებულმა დავითმა, როცა აბესალომი მთელი ხალხის რჩეულ ჯარისკაცებთან ერთად მისდევდა, თავდაჯერებულად თქვა: „არ შემეშინდება იმ ხალხის, ვინც თავს დაესხმება“ (ფსალმ. 3:7), რადგან იცოდა, რომ ღვთის ძალის დაცვა უფრო ძლიერია, ვიდრე ირგვლივ მტრები; და ასევე ამბობს: „მშვიდობით ერთად დავიძინებ და დავისვენებ, რადგან მხოლოდ შენ მომეცი იმედი, უფალო“ (ფსალმ. 4:9). რადგან ჩვენ ისე გაგვაძლიერა საუკეთესოების იმედი, რომ არ შეგეშინდა მტერთა ასეთი სიმრავლის, უდარდელად დაწოლა და დაიძინა, ხოლო მტრები გაღვიძებულნი იყვნენ და წუხდნენ, თუ როგორ შეეძლოთ მათ, ბევრ მათგანს, დაემარცხებინათ ერთი. და საკმაოდ სამართლიანი. თუკი, როგორც ითქვა, „უფლის ანგელოზი დაბანაკებულია მოშიშთა ირგვლივ“ (ფსალმ. 33:8), მაშინ რატომ აწუხებთ მართალი კაცის ირგვლივ მყოფნი, რომლებსაც გარედან არავითარი სარგებელი არ აქვთ, როცა მას შინაგანად გარს აკრავს საიმედო მცველები, რომლებიც კრძალავენ გარე თავდასხმებს? როგორ ამძიმებს სიღარიბე ბრძენსა და ასკეტს, რომელსაც ფუჭი ნივთების შენახვა არ ადარდებს და როცა უნდა, აქვს ის, რაც მას სჭირდება, რადგან მთელი ქმნილება ემსახურება მას, როგორც ყველაფრის მბრძანებელს და გულმოდგინედ აჩუქებს მას, რაც სურს, ხოლო სიმდიდრით ყველაზე მეტად ამაყს აკლია საკვების ყველაზე საჭირო ნივთიც? რა სიმდიდრე არ ამოიწურა საღვთო წერილებში აღწერილი შიმშილობის დროს? რომელი მარცვლები არ იყო ამოწურული მიწიერი პროდუქტებით, როდესაც წინასწარმეტყველურმა ბაგეებმა ცა და ღრუბლები და მთელი დედამიწა გაამყარეს? წყაროების ძარღვები მათ ჩაღრმავებში დაშრა, არც წვიმა და არც ნამი არ ჩამოვარდნილა ზემოდან მიწაზე; მინდვრები ქვით გადაიქცა ხანგრძლივი გვალვისგან, აღარ იზრდებოდა მარცვლეული, ბალახი და გაზაფხულის ყვავილები, როცა მთები და უფსკრულები პირუტყვის, ცხოველებისა და ფრინველების ცხედრებით იყო სავსე. სავალალო და დამღუპველი იყო თანდათანობით გაცვეთილი ადამიანების, ახალგაზრდებისა და მოხუცების სიკვდილი; უკვე დაღუპულთა ხილვა უსიამოვნო და აუტანელი იყო, რადგან გვამები ქუჩებში ლპებოდნენ, სისხლის წვეთებს აფრქვევდნენ და სიცოცხლეს სიკვდილზე უარესად აქცევდნენ ცოცხალს, ვინც ამას არა მხოლოდ ხედავდა, არამედ მომაკვდავის ტანჯვასაც, დედებს გლოვობდნენ საყვარელ ადამიანებს, მათ მკლავებში ებრძოდნენ სიკვდილს, შვილებს, რომლებიც სხედან შვილებს, შვილებს, სხედან მეგობრებს და უკვალოდ საზრდოს. სუნთქვა, უმოძრაო მზერა მომავალი მეგობრებისკენ აეშვა და საკუთარი თავის წყალობა არ მიუღია, როცა, ალბათ, ერთმა ნაწილმა გააცოცხლა შეწყვეტილი სუნთქვა! შიმშილის დროს ამდენი მოთხოვნილება აიძულებს ყველას საკუთარ თავზე ზრუნავდეს, ვიდრე სხვებზე, და თუ ვინმეს, რომელსაც ტანჯვა შეეხო და ჯერ კიდევ რამდენიმე საკვები აქვს, აღსასრულის სამარცხვინო სიკვდილს აჩვენებს, მაშინ ის მომაკვდავის მიმართ თანაგრძნობით ამოისუნთქავს და წარმოიდგენს საკუთარ გარდაუვალ საჭიროებას და მიზეზებს, რომ უფრო აუცილებელია საკუთარ თავზე ზრუნვა, ვიდრე მეზობელზე. ვისაც ბევრი ოქრო ჰქონდა, როგორ ეხმარებოდა სახაზინო ფულით, როცა პური არსად არ იყო გასაყიდი? რისთვის იყო სასარგებლო ვერცხლის მრავალი ტალანტი, რომელიც მიტოვებული იყო მარაგის ნაკლებობის გამო? ამ ყველაფერმა ვერ დააკმაყოფილა შიმშილი, ვერ განკურნა სიღარიბე. მზარეულების ხელოვნება უსაქმური დარჩა; მესაქონლეებს გამოცდილების საჩვენებელი არაფერი ჰქონდათ, სხვა მსახურების აურზაური შეწყდა, მცხობელებს არაფერი ესაქმებოდათ, თაფლის ტკბილეულს რომ ამზადებდა, საქმე აღარ ჰქონდათ, ჩიბუხითა და ქნარით მღეროდნენ სახეები. ყველანი ერთად ერთ რამეს სწუხდნენ, ნაკლებობას და კვნესდნენ ერთ რამეზე, საკვების სიმცირეზე. და ამასთანავე, რა ზიანი მიაყენა ძვირფასი ნივთიერების ნებაყოფლობით ჩამორთმევას მართალს, რომელიც იქ მზა და კომფორტულ კერძს პოულობდა, სადაც მოესურვებოდათ! იყო მაშინ მეფე ახაბი და იყვნენ წინასწარმეტყველნი ელია და ელისე. პირველს ეკუთვნოდა დიდი ფართობი მიწა, მის საგანძურებში, როგორც სამეფოებში, ბევრი ფული იყო; ამ უკანასკნელს საერთოდ არაფერი ჰქონდა, არც თავშესაფარი, არც ფული. პირველი ალისფერი იყო გამოწყობილი და მის ირგვლივ მთელი სამეფო მორთულობა იყო, მაგრამ ამ უკანასკნელებმა მანტია მოიცვა და არც ერთი მსახური არ ჰყავდათ. და პირველი დადიოდა მთებსა და ხეობებში, მარცვლეულს ეძებდა, რათა შიმშილი ბალახით დაეკმაყოფილებინა - ამ უკანასკნელებმა, სადაც ჭამის ჟამმა დაიჭირეს, უხვად იპოვეს ღირსეული საჭმელი: უბრძანეს ქვრივს, მოეტანა მათთვის საკვები, ხოლო ქვრივმა, რომელსაც სახლში ერთი მუჭა ფქვილი ჰქონდა, მიუხედავად მრავალი მშიერი ბავშვისა, ხელიდან გამოაცხო პური. მოსავალი არ იყო, მაგრამ მათი ჭურჭელი კალო გახდა. მინდორი არ დათესეს, მაგრამ ფქვილი მისცა მათ; მიწა უნაყოფოა, მაგრამ მინდორი წყალში აყვავდა; პურით სავსე მარცვლები მწირი გახდა, მაგრამ ერთი მუჭა ფქვილი არ გაკლდა. გზაში ყოფნისას მათ დაიძინეს და ძილის შემდეგ ანგელოზებმა შესთავაზეს საჭირო საკვები: პური და წყალი; უმჯობესი იქნება ითქვას, რომ ჩაძინებულებმა ისინი გააღვიძეს წმინდა ძალებმა, როგორც ბატონებმა, ასეთ საჭიროებებზე დავალებული მინისტრები და მიიწვიეს მომზადებულ დღესასწაულზე. ისინი უდაბნოში გადავიდნენ და ყვავებს დილით დასახლებული ადგილებიდან პური მოჰქონდათ, საღამოს კი ხორცი. საიდან მოიტანეს ორონები? ასეთი საკვები ყოველთვის, განსაკუთრებით შიმშილობის დროს, ადვილი არ არის ფრინველებისთვის, რომლებიც ჩვეულებრივ კმაყოფილდებიან გვამების ჭამით და ძლივს აქვთ საკმარისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. და რაც ყველაზე გასაკვირია, ის არის, რომ როცა სჭირდებოდათ დეფიციტი, ისინი ასე გულუხვად ეპყრობოდნენ სხვებს, არა მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავდნენ იმ დროს, როცა საკვების მოპოვება მალე გაძნელდებოდა ან შეუძლებელიც კი გახდებოდა, თუკი ის, რაც დარჩა, სხვებმა გაანადგურეს; მაგრამ ისინი გულუხვად აძლევდნენ ძღვენს ბევრს, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სანამ მართალი ცოცხლობს, მადლის ძღვენი არასოდეს იქნება მწირი, რაც ოსტატურად აწვდის ასეთ ნივთებს და თვლის, რომ მოვალეობაა, როგორც გადასახადი ან ხარკი, მისცეს მათ, ვინც ღირსია, რაც მათ სჭირდებათ სხეულისთვის. რადგან უფალი გვასწავლის: „ნუ იდარდებ ამაზე და თქვი: რა არის ორმოები, ან რას ვსვამთ, ან რას ვიცვამთ?...რადგან თქვენმა ზეციერმა იცის, რომ თქვენ ეს ყველაფერი გჭირდებათ“ (მათე 6:31-32) - და ვინც სიკეთეს აკეთებს, ის აძლევს მოვალეობას და არა ძღვენს. რადგან ნათქვამის დასძენს: „ვინც თავის საზრდოს შრომობს, ღირსია“ (მათე 10:10). ერთხელ წინასწარმეტყველებმა ასი კაცი აჭმეს, მათ ჰყავდათ ათი 6 (2 მეფეები 4:42). მხოლოდ პურები, რომლებიც, გათვლებით, არ იყო საკმარისი ამ რაოდენობის დასაკმაყოფილებლად და რომლებიც, თუმცა, დაკმაყოფილდა, რაც მოწმობს ნარჩენებით გაჯერებას. რადგან როცა მსახურს უთხრეს: „შეთავაზეთ, შესთავაზეთ ხალხს პური, რომ შეჭამონ“, და მან, შემკვეთის ნამდვილობაზე მეტად, საქმის ალბათობას მიაქციოს ყურადღება, თქვა: „რას მივცემ ამდენ ხალხს? და ჭამე და დარჩი უფლის სიტყვისამებრ“ (შდრ. 2 მეფეთა 4,42–44), რათა მონის სასწაული წინ უსწრებს და გზას გაუხსნის უფლის სასწაულის მიღებას. რადგან ჭეშმარიტების გამოსახულებები ყოველთვის წინ უსწრებს წინ, ბლოკავს უმადურ ებრაელებს ტუჩებს, ასე რომ, როცა ისინი უფლის სასწაულების ცილისწამებას აპირებენ, რომ ისინი წარმოუდგენელი ან შეუძლებელია, ადრე მომხდარი სასწაულებით აიძულონ შეაჩერონ თავიანთი უდროო გამძლეობა და შერცხვნენ ურცხვად აჯანყდნენ უფლის პროტოტიპის სასწაულების გარეშე. ის, რომლებსაც ასრულებდნენ მონებზე. მარადის ღვთისმშობლის ძის შესახებ. ამრიგად, ებრაელები, რომლებიც მზად არიან გააპროტესტონ და გარკვეულწილად დამაჯერებელი სპეკულაციები გააკეთონ ღვთისმშობლის შობის წინააღმდეგ, თითქოს ბუნებას არ შეუძლია ნაყოფის ჩანასახის მოყვანა თესლის განაყოფიერების გარეშე, დედამიწა არ უშვებს ამას, რომელიც თავიდან აძლევდა ყველა სახის უთესლო ნაყოფის: რადგან ორივე შემთხვევაში თესლი იყო ღვთის სიტყვა. დედამიწას ეუბნება: „მიწა აყვავოს წინანდელი ბალახი, დათესოს თესლი თავისი სახის მიხედვით“ (დაბ. 1:11); და მან ბრძანება ბუნებად აქცია თავისთვის: მყისიერად, სიტყვის გარდა სხვა რაიმე წინა მიზეზის გარეშე, გამოიღო ნაყოფი, რომელიც გამოიღო ბრძანებამ. ხოლო ქალწულმა თქვა: „როგორ იქნება ეს მე, ქმარიც რომ არ მყავდესო“, გაიგონა: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს“ (ლუკა 1:34–35); და უპრობლემოდ მოხდა, რომ „სიტყვა ხორცად იქცა“ (შდრ. იოანე 1,14) და ზმნით შეიქმნა ღვთის ტაძარი. ანალოგიურად, იონა, ვეშაპში სამდღიანი ყოფნის შემდეგ, უვნებელი გამოვიდა, აჩერებს ებრაელებს ბაგეებს, როდესაც მათ სურთ იმის მტკიცება, რომ უფლის აღდგომა სამი დღის შემდეგ შეუძლებელია, დაარწმუნოს ისინი მსგავს რამეში და არ დაუშვას მათ, ვისაც კამათი უყვარს, ურცხვად აუჯანყდეს ახალ სასწაულს, აუკრძალოს ასეთი აშკარა სირცხვილით. რათა ებრაელებმა არ თქვან, რომ ხუთი პურის სასწაული, რომლითაც ხუთი ათასი იკვებებოდა, შეუძლებელი იყო, მონებმა ჯერ ასი კაცი ათი პურით აჭამეს, მცირე სასწაულით კი დიდის გარანტიას აძლევდნენ და აჩვენეს, რომ ის, რაც ოდესღაც შესაძლებელი გახდა პატარა სახით, შესაძლებელი იყო უფრო დიდშიც, რადგან როცა საჭირო იყო ტოლი და მცირე რაოდენობის დიდი რაოდენობით გამოკვება. გამრავლებული მადლი, რომელიც ყველას ავლენს თავის ეფექტურობას არა რაოდენობით, არამედ ძალით. მაგრამ საკმარისია ებრაული დაპირისპირების შესახებ. წინასწარმეტყველებმა, რომლებიც შემდეგ ას კაცს ათი პურით კვებავდნენ, სხვა დროს, როცა ჯერ კიდევ ძლიერი შიმშილი იყო, მსახურებს უბრძანეს ქვაბში მოხარშულიყვნენ მრავალი წამალი. და როგორ შემდეგში აღმოჩნდა, რომ ლუდს უკიდურესად მწარე გემო ჰქონდა, უეჭველად სასმელში შერეული შხამიანი წამალიდან, რაც გულისხმობდა იმას, ვინც ამბობდა: „სიკვდილი კონობაში, ღვთის კაცო“ (2 მეფეთა 4:40), - ბრძანებენ, რომ ყველაფერში ერთი მუჭა ფქვილი ჩაყარონ და ცოტა ხნის წინ დაღლილთათვის რა უვარგისი და უვარგისი ჩანდა დაღლილებისთვის. სიღარიბისაგან ამოწურული შიმშილი. ჰიმნის ავტორი დავითი მშვენივრად ღაღადებდა მათზე და ამბობდა: „მდიდრები არიან ღარიბნი და მშიერნი, ხოლო უფლის მაძიებელნი სიკეთეს არ დაკარგავენ“ (ფსალმ. 33,11); და რაც აქამდე ითქვა, ამ სიტყვის ჭეშმარიტების უდავო მტკიცებულებასა და დადასტურებად ემსახურება. თქვა უფალმა და დაბეჭდა ეს: "შეხედეთ ცის ფრინველებს, რადგან ისინი არც თესავენ, არც მკიან, არც ბეღელებში აგროვებენ, არამედ თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ. და რატომ ზრუნავთ ტანსაცმელზე? ნახეთ, როგორ იზრდებიან სოფლელები: არც შრომობენ და არც ტრიალებენ, მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ სოლომონი იყო შემოსილი, როგორც ერთი მისი 6" 28-29). ამდენად, რაც ყოველდღიურად ჩანს, ცხადყოფს, რომ შესაძლებელია უდარდელი და კომფორტული ცხოვრება. რადგან ამბობს: „ეძიეთ სასუფეველი... და ყოველივე ეს მოგემატებათ“ (შდრ. ლუკა 12,31). და ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ ნათქვამში არის სიტყვების ცარიელი ჭექა-ქუხილი და ამაოების მსგავსი რამ: „ნუ ინერვიულებ... რას ჭამთ, რას სვამთ, ან რას ჩაიცვით“ (შდრ. მათ. 6:25), უფალი ადასტურებს თავის რჩევას შროშანებისა და ჩიტების მაგალითით (რომლებიც სრულყოფილების განგებულებიდან იღებენ: ზოგი - ტანსაცმლის ბრწყინვალებას, ზოგიც - შრომისა და ზრუნვის გარეშე მიღებულ საკვებს) და ამავდროულად გვახსენებს ადამს ურჩობის წინ აღთქმულ სიცოცხლეს, რათა არავინ აქცევს ყურადღებას რეალურ ტანჯვასა და ცხოველს. ქვეწარმავლების და ფრინველების ცხოვრება, რომელიც გვასწავლის იმის სიცრუეს, ვინც იმდროინდელი ცხოვრების ლეგიტიმაციას აძლევდა, ვერ ბედავდა დაპირების შესაძლებლობას, რომ მას საკვები ექნება მიწის დამუშავების გარეშე, როგორც ახლა, შრომის გარეშე და კომფორტულად. მაშასადამე, ადამიანის ხელით მოყვანილი მცენარეები, ყოველწლიურად დათესილი და მორწყული ფერმერის მიერ, მაგრამ დიდი სიფრთხილით, რომლებიც ძლივს აღწევენ სასურველ სრულყოფილებას, უფრო სუსტია, ვიდრე ძველი ველური, რომელიც ერთხელ ამოიზარდა, ღვთის ბრძანებით, მცენარეული ფესვებიდან, ასაზრდოებს მაღალ და მუდამ მწვანე ღეროებს, როგორც უტყუარი მტკიცებულება იმისა, რომ ჩვენი ნარგავები ასე აფუჭებს ღმერთს. გზა და თავისთავად მოგვანიჭონ შეუზღუდავი სიამოვნება. ამიტომ, უფალი, ამ უდარდელი ცხოვრების მსურველებს აცნობს, მოუწოდებს მათ, აკეთონ სიკეთე და არ ინერვიულონ სხეულებრივ მოთხოვნილებებზე და ამბობს: „რადგან თქვენმა ზეციერმა იცის, რომ თქვენ ეს ყველაფერი გჭირდებათ“ (მათე 6,32); და: „ვინც შრომობს მის საზრდოს, ღირსია“ (მათე 10,10); და ეს არ ტოვებს არანაირ საბაბს ურწმუნოებისთვის, რომ მას, ვინც ღვთის საქმეს აკეთებს, საჭირო იქნება ყველაფერი. როგორც ასკეტი, რომელიც შევიდა ღვთისმოსაობის საქმეში და კანონიერად შრომობს ყოველდღე, როგორც რენტა ახლანდელ ეპოქაში, ის იღებს ასკეტისგან ხორციელი სიცოცხლის საზრდოს და ელის გვირგვინებს მომავალ ეპოქაში დასრულებული ველის მოლოდინში, რომ თავი შეიმშვენდეს არა ზეთისხილის, სუროსა და დაფნის ორმაგი ტოტებით, არამედ მშვენიერი დაფნის ტოტებით. დიდება და პატივი, როგორც ამბობს დავითი: „დიდებითა და პატივითა გვირგვინით აღასრულე“ (ფსალმ. 8,6). და ამ ყველაფრის საზღაურად იგი მიიღებს მარადიულ სიცოცხლეს და ზეციური სიამოვნებით ტკბობას, „რომელიც არ უნახავს თვალს, არც ყურს სმენია და არც ადამიანის გულს უხმობს“ (1 კორ. 2:9). ეს არის ის, რაც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვინც მას უყვარს, თავისი ბატონობის სიმრავლის მიხედვით, ჭეშმარიტად გამოუთქმელი, უხილავი და ყოველგვარი აზრის მიღმა. რაც არ უნდა დიდი და მშვენიერი რამის გამოგონება ვინმემ სიამოვნებისთვის სცადოს, უდავოდ ის უფრო მცირე და უფრო დაბალი იქნება სიამოვნებისთვის მომზადებულ წმინდანთან შედარებით, რადგან გონებას ჩვევად აქვს შექმნას მსგავსება იმისა, რაც გრძნობებით არის ცნობილი. სურს წარმოიდგინოს რაღაც, რისთვისაც არ მიიღო გრძნობათა გამოსახულებები, ის ქმნის ბუნდოვან სურათებს, წარმოაჩენს გაუჩინარებულ და შეუსრულებელ აზრებს სიცარიელეში, ისე, რომ ზოგჯერ ახალი სურათი ჩნდება და ანადგურებს წინა, რადგან არ არსებობს ნათელი მოდელი, რომელიც შეაჩერებს ამ მოხეტიალე სურათს. თუ უდაბნოში მიცემული მანანა, ხელშესახები და ხილული, ტოვებდა ეჭვს იმის თაობაზე, თუ რა იყო იგი, რადგან გარეგნულად და ხარისხით შეუდარებელი იყო რაიმე გამოცდილებით ცნობილთან და წარმოქმნა ახალი და ყველა ჩვეულებრივისგან განსხვავებული შეგრძნება, მაშინ ვინმეს შეუძლია სწორად გამოიცნოს და დაადგინოს, რა არის შეუდარებლად აღმატებული მანანაზე და ყოველგვარ სენსორულ გაგებაზე. ნაყოფის სიდიადესთან შედარებით და რამდენად მაღალია ნეტარება, ვიდრე მოსალოდნელი ჯილდოები? და არავის, ვინც აქამდე არ ზრუნავდა სიკეთეზე, საბაბად არ წარმომიდგინოს, რომ მისთვის დრო უკვე გავიდა, და ნუ შეუშლის ხელს ამის გაკეთებას, რადგან, როგორც დამწყებს, მისთვის სათნოების სრულყოფის მიღწევა გვიანია, ძნელი, ან თუნდაც შეუძლებელი. მართალია, ამასაც ვიტყვი, ველი დიდია და ამ სრულყოფილებამდე მიმავალი გზის მანძილი დიდი. მაგრამ დაუღალავი მონდომებით შეგიძლიათ სწრაფად შეასრულოთ ეს, თუნდაც გაუსწრო მათ, ვინც ამ გზაზე ბავშვობიდან შედგა და ნელა მიიწევს, და მიატოვეთ ისინი ისე, რამდენადაც მონდომება აჩქარებს წინსვლას, ისე, რომ ცოტა დრო ჰქონდათ წასასვლელად ან საერთოდ არ წასულან იმ ადგილიდან, სადაც ეს ძალიან ნელა და ჩუმად მოძრაობდა, რაზედაც ზედმეტად მოძრაობდა ფეხები. ჩიტები აუცილებლად ან მიზანთან ახლოს არიან, ან მთლიანად მიაღწევენ, ჰგავს გემს, რომელიც პირდაპირ ნავმისადგომზე მიდის და სავსე იალქნებით მიდის, ხოლო სხვა გემები, რომლებიც იმავე ადგილიდან დაიძრნენ, მესაჭეების დაუდევრობის გამო, ზღვაში დახეტიალობენ, იალქნების ნაწლავები კი ხშირად ცარიელდება არაპირდაპირი ქარისგან, თუკი პირდაპირ ქარი უბრუნდება: მესაჭე ყოველთვის არ ინახავს იალქნებს სავსეს და არ ინარჩუნებს ერთსა და იმავე მიმართულებას ქარის დაბერვისას, მაშინ ნავი აუცილებელია ანელებს, გამუდმებით აცილებს და გარბის მამოძრავებელი ქარისგან. მაშასადამე, აღფრთოვანებულია პავლეს მიერ, ვინც ამ სფეროში წინსვლას ავლენს და ღაღადებს: „იყავით გულმოდგინე, რათა გაიგოთ“ (1 კორ. 9:24) და ამით გვიბრძანებს, გავაძლიეროთ დროის სისწრაფე და შეზღუდვა, რათა გადავლახოთ ყველაზე ინტენსიური სწრაფვით, ისე, რომ გზა, რომელიც მოითხოვს უამრავ გარბენას, დიდ დროს მოითხოვს. შესრულებულია რაც შეიძლება სწრაფად. გზის ამ სიგრძის შემხედვარე, წარმავალმა დავითმა, რომელმაც თქვა: „შენი მცნებების გზა იგივეა“ (ფსალმ. 119:32), სთხოვა და ევედრებოდა ღმერთს, ეცნობებინა, რამდენი დრო დარჩა მისთვის სიცოცხლისთვის და საკმარისი იყო თუ არა მისთვის სასურველის მისაღწევად. რადგან ამბობს: „მითხარი, უფალო, ჩემი აღსასრული და ჩემი დღეების რაოდენობა, რომ გავიგო, რომ მოკლებული ვარ“ (ფსალმ. 38:5). შემდეგ, როცა მიხვდა, რომ შორს დარჩა და მისი ცხოვრების დარჩენილი დრო არაპროპორციული იყო იმისთანა, რაც წინ იყო 7, ყოველ შემთხვევაში, პირველი დაბრკოლებიდან რბოლის ბოლომდე, ამოსუნთქვის გარეშე ავარდა ჰაერში და, ფეხების სისწრაფით სასოწარკვეთილი, შეჯიბრში ჩაერთო ფრინველებთან და მაღლა მფრინავთან, როგორი ნება მომეცით და თქვა: დაისვენე“ (ფსალმ. 54,7). ასე რომ, რამდენადაც შესაძლებელი იყო გამოცნობა, დროის გაზომვით მანძილით, დავითმა იცოდა, რომ მიზნის მისაღწევად მხოლოდ ერთი გზა არსებობდა: კარგი ცხოვრების სიმაღლეზე ასვლისა და მონდომებით შთაგონებული, გამყოფ სივრცეზე ფრენა და ამით სრულყოფილების სასურველ ზღვარს შეეხო. 338-ე სინოდალური ბიბლიოთეკის სიის მიხედვით სიტყვები არ იკითხება: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. ამ სიტყვებს ავსებს ხელნაწერი, სადაც ნათქვამია: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. ნაცვლად: τήν λύσιν ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: τήν ύμην. პოტეს ნაცვლად ხელნაწერი იკითხება მაშინ. ჩვეულებრივი მოსმენით: "ოცი"_ ნაცვლად: πρός τό φθάσαν ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: πρός τό φθάσαι. შეიძლება დაგაინტერესოთ: