Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Qu’est-ce qui a amené Joseph, qui brillait par sa beauté physique et spirituelle, en prison et l’a forcé à y endurer toutes sortes de souffrances ? N'est-ce pas le souci de chasteté qui devint pour lui la raison de tout cela, quand celle qui échouait dans ce qu'elle cherchait, changeant les caresses de l'amour en rage féroce, en colère pour son adultère raté devant son mari déraisonnable, s'arma d'accusations ? Les vêtements, qu'elle présentait comme ayant subi des violences, servaient en réalité de dénonciation de la violence, bien que non infligée à elle, mais infligée par elle au jeune homme, qui quitta les vêtements 2 pour lesquels elle l'attirait, juste pour le sauver en fuyant le reproche du péché. Car après un échec, si elle se livrait à la frénésie à la fois de désir et de colère, elle trouvait utile de détruire ce qui lui avait été fait, comme il lui semblait, avec impudence, afin que, en se moquant d'elle, il ne déshonore pas également sa convoitise frénétique devant tout le monde. Et Susanna a été exposée au même danger mortel par le verdict du tribunal, trompée par la calomnie, car ici aussi, les lustres et les juges anarchiques considéraient à juste titre qu'il était difficile pour eux-mêmes de voir quelqu'un vivant qui était au courant d'un tel acte, pour lequel ceux qui auraient osé faire quelque chose d'indigne à la fois de l'âge et de la dignité dans une extrême vieillesse seraient très à juste titre ridiculisés, car lorsque les impulsions de la luxure s'apaisent et s'affaiblissent, par ordre naturel, ils perdent eux-mêmes la force en eux-mêmes, alors, étant devenus Trop mûrs et dépassés en années, ils se livraient à une fureur honteuse, enflammés d'amour pour les chastes. Mais moi, voyant la différence dans cette identité, peut-être reconnue par beaucoup, je trouve nécessaire de distinguer ce qui, par similitude imaginaire, semble être identique, non pas pour que les femmes n'osent pas se vanter des mêmes choses dont se vantent les hommes, mais pour que quiconque lit les Divines Écritures, étant à peine capable d'atteindre la vérité avec une grande observation et attention, ne perde pas son attention sur la similitude apparente des différences cachées. En effet, qui de ceux qui ne comprennent pas bien la question et n’en recherchent pas soigneusement les raisons ne dira pas que Suzanne a travaillé de la même manière que Joseph, même si, si l’on juge de la question sans tenir compte de l’intention, son exploit n’était pas le même que celui de Joseph, mais bien inférieur ? Car l'intention dans les deux peut être la même par rapport à la chasteté, même si l'acte n'a pas la même dignité, étant privé d'une valeur égale en raison de circonstances aléatoires, et non selon l'humeur morale de l'âme ; on ne peut donc pas considérer comme une calomnie contre la vertu chaste si l'on dit que dans la récompense de son exploit, dans l'hypothèse de grandes récompenses, elle a perdu quelque chose par rapport aux autres. Car peut-être avait-elle la force de réussir plus parfaitement, même si nous voyons que l'exploit qui lui était proposé et accompli par elle était moindre en comparaison de ce qui fut révélé à Joseph. Qu'y a-t-il de pareil lorsque les anciens veulent déshonorer les jeunes et lorsque les jeunes obligent les jeunes à tomber ? Qu'y a-t-il d'égal entre les vénérables dans leurs cheveux gris et les épanouis en beauté ? Entre ceux qui inspirent pudeur et respect par leur apparence, et entre ceux qui enflamment la passion par leur vue ? Entre inconnus et entre celui qui passe toujours du temps ensemble ? Entre ceux qui surgissent à l’improviste et entre celui qui attaque chaque jour, attirant à la fois les paroles et les gestes adultères, menaçant de mort et promettant la liberté ? Entre ceux qui pouvaient terrifier par leur attaque, et entre celui qui avait assez de force pour charmer par des caresses et adoucir par la complaisance même un cœur peu enclin au consentement ? Entre ceux qui indignent avec confusion, peur et affaiblissent plutôt l'irritabilité de la luxure qu'encouragent à rester en paix, et entre ceux qui, avec les prières, attirent même une pensée qui n'est pas du tout disposée à la passion ? Ce qui inspire le plus d’inclination ou d’aversion, c’est la similitude et la dissemblance de l’âge. Susanna ne s'est pas soumise aux vieillards, chez qui il n'y avait rien d'agréable, et le jeune Joseph a rejeté sa jeune épouse, qui pouvait satisfaire ce qu'elle forçait. Dans de tels cas, comme il est naturel, rien ne produit autant d’accord mutuel que le même âge et les mêmes habitudes les uns des autres. L'âge convainc un homme et une femme qui ont le même âge depuis des années de se faire confiance ; L'habitude de se connaître à long terme adoucit les mœurs extrêmement dures et encourage les personnes qui s'aliènent mutuellement à devenir amies. Mais ce qui est dépassé et qui a perdu le charme de la fraîcheur n'amuse pas celui qui brille de beauté, bien qu'il s'en amuse lui-même, car ce qui n'est pas aimé n'a rien d'attrayant qu'il puisse attraper. Vous constaterez que beaucoup d'autres, au nom de la vertu, ont enduré des épreuves dans de très nombreuses circonstances : certains ont fait des efforts pour être pieux et pour servir Dieu saintement ; d'autres ont appris le respect, la modestie et se sont généralement efforcés d'acquérir une éducation morale ; d'autres, à ceux qui, par ignorance, ont commencé à juger ce qui était bien, leur ont expliqué ce qui leur restait caché et leur ont fourni des conseils utiles pour que leur vie puisse être améliorée pour le bénéfice. Selon Pavlov, « tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Pour les sans-loi, le simple fait qu'ils agissent avec justice est dur, leur simple vue est insupportable, et pour cela ils sont persécutés, parce qu'ils dénoncent silencieusement la méchanceté, contrairement à leur vie, exposant à tous la mauvaise vie des gens vicieux. Et le Seigneur, prédisant aux Apôtres ce qui leur arriverait, dit : « Si vous me chassez, ils vous chasseront aussi » (Jean 15 :20) ; et : « Vous êtes retranchés de la congrégation » (Jean 16 :2) ; et : « Ils porteront ton nom comme mauvais » (Luc 6 :22), de sorte que, s'étant préparés avec zèle aux peines annoncées, ils puissent les supporter facilement, et en pensant à la souffrance, se facilitant l'expérience de la souffrance. Et en effet, bientôt suivit une foule de pharisiens, des liens, des prisons, des calomnies, des insultes, des injures, des coups, des dangers mortels ; et rien ne les gênait, rien ne leur faisait diminuer leur audace. Car ils voulaient expérimenter une souffrance encore plus grande que celle dont ils étaient menacés. Et la disponibilité de la volonté a permis d'ignorer chaque calamité. C'est pourquoi, bien qu'ils fussent au nombre de douze, ils s'adressèrent librement à tout le peuple frénétique, en disant : « Car nous ne pouvons pas parler sans dire ce que nous avons vu et entendu » (Actes 4, 20), puis : « S'il est juste devant Dieu de vous écouter plutôt que Dieu, jugez » (Actes 4, 19). Parfois même les justes en arrivaient à faire des reproches à ceux qui s'opposaient à la vérité ; le petit nombre au grand nombre ; les faibles, de l'avis du peuple, parlaient ainsi aux forts : « Vous résistez toujours au Saint-Esprit avec le cou raide et des cœurs et des oreilles incirconcis, comme l'ont fait vos pères, vous aussi » (Actes 7 :51). Car ce n'est que du zèle : il ne regarde pas la multitude de ceux qui ont le pouvoir de commettre l'injustice, ne raisonne pas sur la rage et le pouvoir des opposants, ne tient pas compte des menaces, ne connaît pas le danger. Elle s'efforce avec diligence d'une chose : dire la vérité, rendre le mensonge évident pour tout le monde, afin qu'il ne s'empare secrètement d'aucune des personnes au cœur simple. Donc, à celui qui agit justement, quel mal seront causés les chagrins, l'inondant de partout, s'élevant terriblement et écrasant facilement, frappant fort et se précipitant avec un grand désir, envahissant effrontément et repoussant hardiment, trouvant soudainement et ne causant pas de destruction, allumant l'or et le rendant plus solide ? Ainsi, dans le Cantique des Cantiques, l'âme parfaite, s'appuyant fermement sur la patience, éprouvée dans les tentations, appelle les vents en disant : « Lève-toi, ô nord, et viens, ô sud, et souffle dans ma ville de montagne, et laisse couler les parfums » (Ct. 4, 16), car elle est convaincue que le parfum de la vertu devient alors plus grand lorsqu'il est mis en mouvement par de nombreuses tentations qui réveillent ce qui jusqu'ici reposait. disposition à l'activité et par la découverte de ceux qui la rendent plus glorieuse. Ainsi brillait la vertu de chacun des saints, qui aurait pu être cachée si elle n'avait pas été révélée par l'épreuve, et aurait été cachée sous le boisseau si elle n'avait pas été placée sur le « chandelier », brillant dans les actes avec la lumière brillante de la disposition intérieure. Qui aurait reconnu la piété du grand Abraham si l'obéissance au commandement de tuer son fils n'avait pas proclamé son courage, avec lequel il a armé sa main paternelle contre son fils unique, l'étendant à son fils bien-aimé et ne montrant même pas l'amère souffrance de son âme avec un regard triste, mais restant avec le même esprit joyeux avec lequel il aurait été dans des prières reconnaissantes sacrifiant une chèvre, ou un veau, ou un agneau à Dieu ? Qui reconnaîtrait la sagesse de Job lorsque ses biens lui ont été confisqués de diverses manières, si sa gratitude à chaque perte n’exprimait pas clairement sa générosité ? L'ennemi maléfique lui a tout pillé plus d'une fois, afin que, l'ayant plongé d'un seul coup dans le désastre, il ne provoque pas une maladie simultanée et abrégée, qui pourrait prendre de nombreuses formes à partir des nouvelles reçues l'une après l'autre et causer la plus grande tristesse à celui qui l'écoute. Ce n’est pas tout d’abord qu’il renverse la maison dans laquelle les enfants les plus chers de Job faisaient la fête, transformant par cette destruction le bâtiment en tombeau, dissolvant le sang avec la nourriture, mélangeant la chair et les pierres, afin qu’une plus grande souffrance n’émousse pas les sens pour une moindre souffrance. Mais en tout, il s'étend progressivement de l'un à l'autre, du moins important ascendant au plus précieux et après qu'un message en prépare un autre, plus douloureux tant par la quantité que par la qualité de la perte, de sorte que le désastre, augmentant peu à peu, provoque un grand et cruel ulcère de tristesse. C’est ainsi qu’il maintint l’ordre depuis le début jusqu’au coup final, ce qui démontra la sagesse de son mari. Comme Job apprit bientôt la chute de la maison et la mort des enfants, ayant déjà reçu la nouvelle de la perte de tout le reste, « il déchira ses vêtements et coupa les cheveux de sa tête » (Job 1, 20), qui prit le reste, rendant ce qu'il ne pouvait pas prendre, et anticipant naturellement avec sagesse les conseils de l'Évangile. Car il est dit : « Celui qui veut... prendre ta robe, qu'il prête aussi le serment » (Matthieu 5 :40). Et Job a d'abord suivi ce conseil en acceptant volontairement les désastres, prouvant qu'il n'était pas triste, les ayant subis apparemment involontairement, et par ce qui est devenu visible, il a découvert la force de l'esprit jusqu'alors cachée. Celui qui rend de force à celui qui lui a pris ce qui ne lui a pas été pris, lui, avec une seconde générosité, fait comprendre que le premier, bien que pris par besoin, il n'a pas renoncé par besoin, sans violence de sa volonté, bien que ceux qui ont utilisé la violence ont apparemment agi arbitrairement, prenant ce qu'il ne pouvait pas rendre, mais ont donné à volonté, abandonnant librement ce qui était apparemment reconnu comme lui ayant été pris contre sa volonté. Joseph, Suzanne et Jephah, qui ont acquis une renommée pour eux-mêmes, resteront inconnus – le premier pour leur chasteté, le second pour leur fidélité à leur parole. Car Jephaah, ayant fait le vœu pour son vaillant succès dans la bataille, s'il vainquait ses ennemis, qui étaient célèbres à la fois par leur nombre et leur expérience militaire, d'offrir en holocauste tout ce qu'il trouverait de sa propriété, quand par hasard il rencontra sa fille unique et immensément aimée, il ne changea pas son vœu, préférant la piété à la nature et sacrifiant l'amour paternel, pour ne pas rompre l'alliance avec Dieu, bien que la mort de sa fille lui causât des souffrances insupportables. Et si les mérites des autres, étant connus de tous au cours de l'action elle-même, acquéraient des éloges évidents et ouverts, alors pour Joseph et Suzanne leur travail et leur vaillant exploit étaient suivis d'une condamnation honteuse, qui non seulement cachait la merveilleuse hauteur de leur vertu, mais leur imposait même le reproche d'obscénité. Et cela cause une grande tristesse aux sages, lorsqu'ils le déshonorent pour la chose même pour laquelle il devrait être glorifié. Mais il acquiert une gloire et un honneur grands et incomparables de Dieu pour le fait que, dans une bonne action, il a déployé un grand travail et a humblement enduré une mauvaise opinion de lui-même, et, de plus, injuste, comme vraiment juste. Par conséquent, atténuant la difficulté d'une telle générosité, le Seigneur a dit : « Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous font des reproches et vous détruisent et disent tous les mauvais verbes » (Matthieu 5 : 11) et ainsi de suite, attribuant une récompense spéciale pour une vertu extrême et offrant une récompense correspondant au travail comme consolation pour un travail sans joie. Car lorsqu'on reproche à l'humble en sagesse son orgueil, au généreux pour le vol, au chaste pour la luxure, au modéré pour la gourmandise, au humble pour l'insolence, au calme pour la lâcheté, au contrit d'esprit pour l'hypocrisie, alors un châtiment sévère est très approprié, et l'un d'eux couronne l'ascète pour l'acte lui-même, et l'autre pour la calomnie. Tel était le grand Job ; et il connaît ses propres vertus, et quand des amis leur reprochent des vices qui leur sont opposés, il ne cherche pas à réfuter ces reproches faux et intempestifs, mais il les accepte volontiers et les confirme. Car il dit : « En vérité, nous savons qu'il en est ainsi » - et il essaie de prouver qu'il en est réellement ainsi, en disant plus loin : « Comment peut-on être juste devant le Seigneur ? (cf. Job 9 :2) « ou l'homme est-il sans défaut dans ses actes ? » (Job 4:17). Il a donc fait sienne la culpabilité apparemment commune de toute la famille, pour ne pas donner l'idée qu'il était libre des vices qu'on lui prêtait. Pourquoi a-t-il tout pris purement et justement, l'autre parce qu'il a été volé par un prédateur, et l'autre en récompense de sa sagesse en cas de pertes. Ainsi, les chagrins non seulement ne causent pas de mal, mais apportent même de très grands bénéfices, rendant glorieux la personne insultée si elle est patiente. Mais le Maître de notre vie et de nos peines ne leur permet pas de continuer jusqu'au danger extrême, et l'exploit ne leur permet pas de dépasser la force de l'ascète. S'il daigne parfois le faire, en organisant quelque chose d'extraordinaire, alors il accomplit lui-même un grand miracle, avec l'aide de la grâce, reconstituant la nature appauvrie par la faiblesse, tout comme ceux qui apprennent aux gens inexpérimentés à nager, flottant à proximité, soutiennent les affaiblis, aidant d'abord d'une main, puis de l'autre, jusqu'à ce que les forces épuisées soient restaurées, et par là, tout comme ils enseignent l'art, ils ne leur permettent pas de se noyer si nécessaire. Ainsi Paul dit dans un endroit : « Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas être tentés plus que vous ne le pouvez, mais il créera aussi avec la tentation une abondance, afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10, 13), et dans un autre : « Je ne veux pas que vous, frères, vous ignoriez la tribulation... qui est arrivée... en Asie, car nous étions chargés d'une force de plus en plus grande, parce que nous ne nous avons pas laissé espérer et vivre » (cf. 2 Cor. 1:8). Avec les mots « abondance » et « plus que force », l’Apôtre exprime que l’aide de Dieu donne de la force, de sorte que la continuation de 4 tentations est tolérable, et que le salut dans les dangers les plus désespérés est extraordinaire et presque incroyable. Sarah, étrangère et nouvelle venue, tombée entre les mains d'un roi lubrique, n'espérait aucune autre aide que celle de Dieu d'en haut. Le mari qui était avec elle, qui était censé lui apporter cette aide, était si impuissant pour cela qu'il a caché le mariage et a dévoilé une relation, craignant la mort, a appelé sa femme une sœur qui partageait le lit avec lui - de sang-mêlé, car il savait que ceux qui sont rendus fous par la beauté de la femme d'un autre homme considèrent ceux soupçonnés de rechercher l'amour comme des ennemis irréconciliables et essaient de le faire, même en décidant de tuer, pour ne pas avoir une personne qui penserait qu'il a attiré sa bien-aimée à lui et pourrait perturber leur calme cohabitation avec une jalousie bienveillante. Lorsque tout ce qui aurait pu légitimement et en toute justice protéger Sarah s'arrêta complètement, elle sortit indemne de son lit, car la maladie interne du roi l'empêchait de forniquer et les souffrances excessives refroidissaient son désir frénétique. Sur le lit royal, après l'étreinte, à quoi d'autre que des reproches Sarah pouvait-elle enfin s'attendre pour elle-même, lorsque la passion du barbare, due à une grande intempérance, était indomptable, la beauté irritait la luxure, la luxure suscitait un désir frénétique de plaisir anarchique, et celui qui enflammait tout cela était entre ses mains, même si elle voulait éviter la violence, mais pour y résister, il ne lui manquait ni la force de son corps ni le pouvoir de persuasion de ses paroles : donc qu'une fois la passion suscité chez un sensualiste n'est inférieur à rien, il n'a aucune raison capable d'écouter les paroles et d'être convaincu par elles. Mais la vertu de cette épouse, même dans des circonstances aussi difficiles, a trouvé un moyen de rester intacte, arrêtant le méchant homme avec sa propre souffrance et sa douleur atroce à l'intérieur, éteignant le feu secret de la luxure qui l'enflammait. À propos de David et Gédéon. Comment le David le plus doux et le plus doux, qui a été capturé à plusieurs reprises par le sanguinaire Saül, au-delà de tout espoir, est-il sorti de ses mains sans rien souffrir, étant sauvé à différents moments de différentes manières et ne pouvant pas se rendre compte de son salut, car à chaque fois ce miracle a vaincu toute imagination de la raison et de la raison ? Comment le parricide Absalom a-t-il été condamné pour usurpation illégale du pouvoir sans être arrêté par des mains humaines ? Le chêne, le prenant par les cheveux, le ravit dans sa fuite et le pendit à la vue de tous, à la vue de tous ceux d'en haut, à tous ceux qui voulaient se venger de l'insulte de son père tendrement aimant, le livrant au meurtre, prêt et incapable de se défendre, et pour son entreprise imprudente il souffrit ce digne châtiment, de sorte qu'il fut livré à la mort par une plante déraisonnable et inanimée. Comment Gédéon, avec trois cents fantassins, a-t-il mis à mort tout le peuple de Madian, aussi nombreux que le sable et fort en force, sans même avoir aucune raison plausible d'entrer dans la bataille ? Il était tout à fait naturel, en raison du grand nombre d'ennemis, de ne pas oser penser à cette entreprise si l'histoire du rêve ne l'y encourageait pas. N'est-ce pas avec crainte et réticence, lorsque Dieu lui ordonnait, qu'il alla écouter le camp ennemi, où on lui donna de la fermeté d'esprit, alors que, n'ayant pas expérimenté la coopération de Dieu, il n'avait aucune conviction de foi ? Car d'un récit, il entendit que la pâte roulée de pains d'orge avait renversé les tabernacles de Madian (voir Juges 7:13), et l'autre fit sagement une autre demande et dit que c'était l'épée de Gédéon et de l'armée qui l'accompagnait ; et Gédéon, ayant entendu cela, fut inspiré par une bonne espérance, réalisant mentalement l'insignifiance de son armée sous les pains d'orge, qui, en roulant, jetteraient facilement le camp ennemi dans la confusion, ne renversant pas l'ennemi de ses propres mains, mais recevant la force de la puissance de Dieu, en les faisant tourner et en les faisant rouler. Car ce qui roule semble presser et vaincre ce qui est piétiné, mais la raison en est dans la force de ce qui roule et pousse avec force. À propos de Samson et d'Ézéchias. Comment Samson a-t-il tué mille hommes armés avec une seule mâchoire d'âne, et de fatigue dans ce massacre, ayant soif, alors qu'il n'y avait ni source ni ruisseau nulle part, d'une dent dans sa mâchoire il a reçu une humidité abondante, en même temps il a trouvé une arme contre les étrangers, et a trouvé une source pour étancher la soif qui le tourmentait après la victoire ? Comme Ézéchias, qui ne pouvait pas voir patiemment que tout le pays était dévasté par l'armée assyrienne qui le couvrait soudainement en grand nombre, après avoir prié chez lui, il vit les ennemis morts le lendemain matin, sans bouger une lance, sans se protéger d'un bouclier, sans tirer un arc, sans prendre une épée, sans accomplir aucune action militaire ; parce qu'un Ange, d'un seul geste, a accompli silencieusement une telle défaite et n'a pas détruit tout le monde uniquement parce que l'intention n'était pas de détruire tout un peuple, mais un tel nombre qu'il suffisait d'en plonger les autres dans la peur et l'horreur et de les inciter à fuir ? Qui, au lieu de flèches, a fait tomber sans entrave une grêle de pierres des nuages ​​sur les rangs ennemis et les a semés dans la confusion, de sorte qu'ils se sont rebellés les uns contre les autres, comme contre des ennemis avançant de manière inattendue, et dans la pensée qu'ils tuaient leurs adversaires, ils ont massacré les leurs, livrant ainsi la victoire aux gens pieux d'alors sans bataille ? À propos d'Élisée et des Israélites. Comment le prophète Élisée s'est caché des ennemis qui le cherchaient, a marché parmi eux et n'a pas été vu par eux, les a amenés dans son pays et n'a pas été reconnu par eux, était un guide du mal et pouvait plutôt leur nuire que souffrir d'eux ; parce que leur vision était obscurcie et qu'ils se sont naturellement trompés en le cherchant ? Comment les Israélites ne sont-ils pas tombés au pouvoir des Égyptiens qui les poursuivaient, alors qu'ils avaient les Égyptiens campés derrière eux, et en face d'eux une grande mer, lavant des deux côtés des déserts impénétrables, des montagnes inescalades, avec l'impossibilité de s'échapper, comme des poissons capturés dans une mer profonde, ils étaient partout entre les mains d'ennemis ? Comment la mer s'est-elle séparée ? Comment l'eau s'est-elle déplacée d'une terre à l'autre, laissant le sable profond sec pour une procession commode de chevaux et de chars ? Comment les vagues ont-elles durci plus fort que le cuivre coulé ? Comment la nature aquatique, qui avait l'habitude de couler le long de la pente, est-elle devenue comme un mur, s'élevant à une telle hauteur, et a-t-elle donné un chemin extraordinaire aux persécutés, pour les uns, sans aucun obstacle d'un côté et de l'autre, retenant des parties séparées de la mer, et couvrant d'autres d'eau lorsque leur flux reprenait, et pour tous ensemble, animaux et hommes, disposant en hâte un cercueil profond ? Comment le ciel du désert a-t-il fait pleuvoir pour eux la nourriture préparée sans cultiver la terre, envoyant ni la manne ni les cailles - ce repas confortable qui ne nécessitait aucune préparation ? Comment un rocher solide et privé d'humidité, issu de reins stériles, pour étancher une soif de longue date, a-t-il craché des ruisseaux d'eau, apportant un tribut tel qu'il n'avait jamais rendu auparavant ? Comment le Jourdain, imitant la mer, a-t-il divisé son courant, qui opposait une barrière aux voyageurs, permettant à une partie des eaux de s'écouler vers la mer, et arrêtant l'autre (c'est difficile à dire), la forçant à refluer, ou arrêtant l'écoulement aux sources mêmes ? Car personne n’est capable d’interpréter le miracle de Dieu, qui, en règle générale, dépasse complètement les limites de tout ordre naturel et triomphe des spéculations plausibles des bavards rusés. Comment, après avoir aiguisé leurs armes naturelles - les dards, les frelons se sont battus pour le peuple, de sorte que, après avoir pris le pays aux sept nations qui le possédaient (voir Ex. 23, 28), ils ont donné la terre pacifiée à ceux dirigés par Dieu et, d'une part, n'ont pas laissé aux vaincus une excuse plausible pour expliquer la raison de leur défaite par le fait qu'ils ont été vaincus par une multitude de troupes et de forces lourdes, et d'autre part, pour protéger ceux qui ont hérité du propriété des exilés par arrogance, parce qu'ils ont pris possession des villes par miséricorde, non méritées par le travail, et non en récompense de leur bravoure - comme ceux conquis par les armes. À propos des trois jeunes : Daniel, Jonas et Aaron. Comment le pouvoir dévorant du feu n'a pas étendu son efficacité torride aux trois jeunes, empêchant la chaleur de s'approcher de leurs corps mortels ; à l'extérieur de la grotte, il a montré sa puissance, mais à l'intérieur de la grotte, il est resté inactif d'une manière inhabituelle ? Comment les lions avant Daniel ont-ils triomphé de deux passions tout aussi naturelles : la brutalité et la faim, surpassant les gens dans cette partie de la sagesse et maintenant une abstinence de nourriture de sept jours, même lorsqu'on leur offre de la nourriture, tandis que ceux qui sont doués de raison, si quelque chose de comestible est prêt et qu'il y a la possibilité d'y goûter sans retenue, ne tolèrent même pas un jeûne d'un jour ? Comme le ventre d'une baleine, qui digère les pierres et décompose tout ce qui y tombe plus vite qu'un mot n'est prononcé, Jonas a été maintenu indemne dans un endroit si humide et chaud pendant trois jours et le même nombre de nuits, rendant indestructibles ceux qui vivent sur terre comme ceux de la mer, et ceux qui sont facilement détruits, et transformant la nature qui était habituée à maintenir sa vie en inhalant de l'air en nature de poisson, contrairement à la coutume, au lieu d'un élément ordinaire et familier - l'air - puiser de l'eau par les narines ? Comme le bâton d'Aaron, dépourvu d'écorce, d'humidité, sec, a perdu depuis longtemps le pouvoir de végétation, quand il a fallu confirmer par un signe le sacerdoce, dont on doutait, d'une façon extraordinaire, il a tout à coup pris tout : l'écorce, et la couleur, et les branches, et les feuilles, et les fruits, et la force vitale (plutôt qu'en un instant, en le déversant sur tout cela) - et ce bâton, qu'on avait vu peu auparavant dans les mains de celui qui s'appuyait dessus, a fait une branche fleurie chargée de fruits ? À propos des Apôtres et de la Mère de Dieu. Comment les cachots soigneusement verrouillés ont-ils fourni aux apôtres une sortie sans entrave, en jetant les serrures des portes et en ouvrant les portes ? Comment les liens entre les mains et les pieds se sont-ils relâchés et élargis à tel point que les mains et les pieds ont pu s'en libérer ? Et qu’est-ce qui est plus grand que tous les miracles et dépasse chaque parole : comment Dieu le Verbe, qui ne peut rien contenir et embrasse tout dans la grandeur de sa puissance, a-t-il daigné être contenu dans un sein de vierge ? Comment le sein maternel s’est-il formé en lui-même et a donné naissance à ce qui a été conçu sans semence, et celui-ci, gardant intacts les signes de la virginité, selon Job, a franchi « les portes du sein maternel » (cf. Job 3, 10), sans laisser même un signe de passage ? Car, comme autrefois il entrait chez les disciples avec des portes fermées, de même il partit, laissant l’église générateur de la nature tel qu'il l'avait trouvé, et sans endommager le moins du monde les mystérieuses connexions de ces portes, afin que ces signes montrent une naissance véritablement miraculeuse et divine. Tout cela, et bien plus encore, s'est produit et est accepté par la foi, et la preuve est la fidélité incontestable de Dieu qui a fait cela, et est inexplicable pour l'esprit, qui n'a pas la force d'interpréter ces actes extraordinaires et qui s'épuise devant l'inconcevable de tels miracles. Par conséquent, si la vertu (bien qu'elle soit attaquée), cependant, elle remporte une victoire que nos soucis n'acquièrent pas, parce que les anges, et d'autres puissances divines, et le Seigneur lui-même protègent les justes (il est dit : « L'Ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera » (Ps. 33, 8) ; et Dieu lui-même dit à Abraham : « Ne crains pas, Abram : je te protégerai » ( Gen. 15, 1) ; et Jérémie dit : « Voici, je t'ai bâti aujourd'hui comme une ville forte,… et comme une muraille d'airain, forte pour tout le roi de Juda et ses princes,… et ils combattront contre toi et ne prévaudront pas, car je suis avec toi, pour te délivrer » (cf. Jér. 1 : 18-19), alors pourquoi viens-tu à l'excitation, es-tu indigné de la sueur versée par les ascètes, enviant, comme par ignorance, leurs couronnes ? vous vous découragez en regardant vos travaux, et ne vous encouragez-vous pas dans l'espoir d'une récompense ? Vous déplorez-vous les chagrins présents et ne vous réjouissez-vous pas plus que des récompenses futures qui rendent la difficulté de l'affaire facile, avec de plus grands avantages sans en présenter moins d'inconvénients ? N'avez-vous pas entendu comment Paul, le nourricier, s'adresse à ceux qui sont aux prises avec de véritables douleurs et à ceux qui sont censés susciter un zèle affaibli par de nombreux malheurs, lorsqu'il dit : « Les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui serait révélée en nous » (Rom. 8 : 18) ? N'avez-vous pas entendu comment, pour consoler ceux qui souffrent, il parle de ses propres souffrances, afin que ceux qui ne pensent qu'à eux-mêmes ne faiblissent pas dans leur exploit, parce qu'ils souffrent excessivement, comme personne ne l'a enduré ? Car, ne désirant pas sa propre gloire, celui qui décrit ses exploits est celui qui dit : « Même s'il avait plu aux hommes, il ne serait pas serviteur du Christ » (Galates 1, 10) ; et il n'est pas tourmenté, comme ceux qui ont la langue malade, par le désir de dire ce qu'il ne peut couvrir par le silence. Au contraire, sachant que ceux qui souffrent sont réconfortés en entendant parler de ceux qui ont déjà souffert (et, ayant appris que la même chose est arrivée à d'autres avant que cela ne leur arrive maintenant, ils apprennent à l'endurer patiemment comme ceux qui sont convaincus que d'autres l'ont enduré avec courage), l'Apôtre décide d'annoncer ce qu'il a essayé de cacher, et annonce ses succès, et n'enfle pas l'esprit de louanges visibles, mais il veut dire le seul bénéfice de beaucoup, il s'efforce de faire de chacun des fanatiques du bien. et parvenez à cela, de sorte que dans les ennuis, l'un rivalise avec l'autre pour la piété. C'est pourquoi Paul, comme s'il était un homme éloquent et glorieux, vantard, décrit ses exploits avec une grande liberté, en disant : « Dans le travail ils se multiplièrent, ... dans la mort ils furent abondants, ... dans la faim et la soif, ... dans l'hiver et la nudité », à plusieurs reprises dans les troubles, « ils frappèrent avec des bâtons, ils fouettèrent avec une seule pierre, ils frappèrent le navire trois fois ». étant nié... J'ai créé la nuit et le jour dans les profondeurs » (cf. 2 Cor. 11:23, 27, 25). Ainsi, zélé pour la vérité, il essaie de montrer ses grands succès, afin que les travailleurs acharnés soient zélés pour l'imiter et, n'atteignant pas la mesure de cette vertu et restant en retrait à bien des égards, modèrent leurs pensées sur eux-mêmes. Car s'il dit lui-même à propos de ceux pour qui il était du devoir de rivaliser avec Paul dans les bonnes actions qu'il a travaillé « plus que tous » (1 Cor. 15 : 10), alors quiconque vivant aujourd'hui osera-t-il se vanter avec lui de l'égalité d'honneur, alors que pour beaucoup il est difficile non seulement de le faire, mais aussi de croire que cela a été fait ? «J'étais à Antioche, [et] à Iconium, ... j'ai reçu Jacob en exil, et le Seigneur m'a délivré d'eux tous» (cf. 2 Tim. 3:11); Il utilisait l'expression « délivré » comme un appât pour s'avancer hardiment vers le danger, afin que chacun, encouragé par l'espoir de ne pas souffrir des tentations, les affronte avec complaisance et ne faiblisse pas dans l'action, dans l'Apôtre, déjà délivré des ennuis, voyant une garantie suffisante qu'il serait lui-même délivré de la même manière. Et encore, s’attaquant à ceux qui nient la résurrection et disent que les souffrances ici sont vaines, parce qu’il n’y a pas de temps pour ceux qui s’efforcent de jouir du travail qu’ils ont enduré, l’Apôtre dit ceci : « Même si nous luttions contre la bête contre l’homme à Éphèse, à quoi cela nous servirait-il si les morts ne ressuscitent pas ? (1 Cor. 15:32). Avec ce rappel de la renaissance des morts, il a montré qu'il n'a pas travaillé en vain, n'a pas enduré autant de chagrin en vain, mais dans l'espoir et l'aspiration d'une récompense après la résurrection, il a souffert et enduré non sans raison, attendant une joie sans fin pour des chagrins temporaires. Pourquoi donne-t-il à chacun après lui un commandement merveilleux, en disant : « Faisons le bien, ne nous décourageons pas : en notre saison, nous moissonnerons sans faillir » (Galates 6 : 9), et dans l'espoir de rassembler les anses, il les encourage à faire les travaux nécessaires lors des semailles. Et partout la passion de la vanité ne cesse de se poursuivre, pour que de bonnes choses s'accomplissent et pour que l'arrogance, qui aime toujours se greffer sur les succès obtenus, ne trouve pas de nourriture dans les bonnes choses, si ceux qui sont zélés pour ce travail ne sont pas sobres. En effet, l'Apôtre (comment, par son astuce pour inciter ceux qui écoutaient à imiter), étant obligé de parler de ses propres avantages, a qualifié de « folie » un tel éloge pour lui-même (cf. 2 Cor. 11, 17) et en parlant de lui-même, il a montré combien les actes sont dignes de la concurrence, et par le fait qu'il a appelé avec reproche cet éloge « folie », interdisant les discours pompeux sur les actes, disant ainsi que « celui qui est derrière oublie, et celui qui est devant... s'étend » (cf. Phil. 3:13), donne la même instruction d'une manière différente. Celui qui regarde ce qui a déjà été accompli devient généralement arrogant jusqu'à l'insouciance. Et quiconque regarde ce qui reste à accomplir doit nécessairement être humble et modeste, avoir le plus fort élan d'humilité dans l'incertitude de savoir s'il parviendra à réaliser ce pour quoi il aspire. Par conséquent, pour que ceux qui réussissent dans le bien aient toujours des pensées modestes et sans prétention sur eux-mêmes, l'Apôtre conseille de ne pas regarder ce qui a été fait, mais ce qui reste à faire, car l'esprit, dirigé vers cela et écrasé par le souci de ce qui fait l'objet de sa jalousie, n'aura pas le temps de penser à ses succès et tombera dans la folie qui s'ensuit. Et ceux qui sont dans un tel état d’esprit sont toujours servis par les Anges, les sauvant de toute honte ; avec eux, le Maître Dieu est le gardien de tout ce dont ils ont besoin, afin que leur exploit soit accompli avec succès et qu'ils luttent sans difficulté « pour l'honneur de la vocation la plus élevée » (Phil. 3 : 14), non interdit par le divertissement en prenant soin des besoins corporels. À propos de Jacob. Car c'est ce que dit le grand Jacob à partir de nombreuses expériences : "Dieu, qui m'a nourri dès l'enfance... Un ange comme lui me délivre de tous les maux" (cf. Gen. 48, 15-16), après avoir fait l'expérience en Mésopotamie, où il est parti avec une seule verge et d'où il est revenu chez lui avec de grands biens, délivré "de tous les maux", comme il le dit lui-même, par l'apport de la puissance de Dieu. Lorsque, craignant les menaces d'Ésaü, Jacob trouva le salut dans la fuite et revint, craignant un ennemi toujours au cœur dur, alors, il s'avère que Dieu ne l'encouragea pas par une parole à être ferme d'esprit, comme il l'apparut à Abraham et à Jérémie, mais en réalité lui inspira par ses actes qu'il surpasserait en force quiconque avait l'intention de comploter contre lui ; et fait en sorte qu'avant le matin, une vision divine sous la forme d'un homme se bat avec lui, alors qu'il était dans un état de veille, apparemment vaincu dans la lutte et lui donnant une victoire imaginaire après la lutte, de sorte que, convaincu par la victoire de la Puissance qui lui est apparue et a combattu avec lui, il ira avec complaisance contre les gens, dans la ferme confiance qu'il vaincra toutes les mauvaises intentions. Et pour qu'en ce sens il comprenne l'économie de la vision, en s'éloignant il lui dit : « Tu es fortifié auprès de Dieu et tu seras fort auprès des hommes » (Gen. 32, 28), exprimant ceci : va, en espérant hardiment cette force ; Car lequel du peuple s'opposera à la puissance qui s'est renforcée pour lutter contre Dieu ? C’est pourquoi David, fort d’espérance, alors qu’Absalom le poursuivait avec les soldats choisis par tout un peuple, dit avec assurance : « Je ne craindrai pas les gens qui m’attaquent autour d’eux » (Ps. 3 : 7), sachant que la protection de la puissance de Dieu est plus puissante que les ennemis qui m’entourent ; et il dit aussi : « Je dormirai et me reposerai ensemble en paix, car toi seul, Seigneur, tu m'as donné l'espérance » (Ps. 4, 9). Car nous étions si fortifiés par l'espoir du meilleur qu'on n'avait pas peur d'une telle multitude d'ennemis, on ne se couchait pas sans soucis et on s'endormait, tandis que les ennemis étaient éveillés et inquiets de la façon dont eux, beaucoup d'entre eux, pourraient en vaincre un. Et tout à fait juste. Car si, comme il a été dit, « l’Ange du Seigneur campe autour de ceux qui craignent » (Ps. 33 : 8), alors pourquoi s’inquiéter autour d’un juste qui ne profite de rien de l’extérieur, alors qu’il est entouré intérieurement de gardes fiables qui interdisent les attaques extérieures ? En quoi la pauvreté est-elle un fardeau pour le sage et l'ascète, qui ne se soucie pas de stocker des choses vaines et qui, quand il le veut, a ce dont il a besoin, parce que toute la création le sert, comme le Seigneur de tout, et lui apporte diligemment en cadeau ce qu'il veut, tandis que ceux qui sont les plus fiers de la richesse manquent même des choses les plus nécessaires pour la nourriture nécessaire ? Quelles richesses n’ont pas été épuisées pendant les famines décrites dans les Écritures divines ? Quels greniers n’ont pas été épuisés de produits terrestres lorsque les lèvres prophétiques ont solidifié le ciel et les nuages, ainsi que la terre entière ? Les veines des sources se tarissaient jusque dans leurs replis, ni la pluie ni la rosée ne tombaient du haut vers le sol ; les champs se sont transformés en pierre à cause d'une longue sécheresse, ne poussant plus de céréales, d'herbe ou de fleurs printanières, lorsque les montagnes et les abîmes étaient remplis de cadavres de bétail, d'animaux et d'oiseaux. La mort de personnes progressivement disparues, jeunes et vieux, était pitoyable et désastreuse ; la vue de ceux qui étaient déjà morts était désagréable et insupportable, car les cadavres pourrissaient dans les rues, exsudaient des gouttes de sang et rendaient la vie pire que la mort pour les vivants, qui non seulement voyaient cela, mais aussi la souffrance des mourants, des mères pleurant leurs proches, dans leurs bras luttant contre la mort, des enfants assis à côté de leurs pères et des pères à côté d'enfants mourant de manque de nourriture, des amis au dernier souffle, levant leur regard immobile vers leurs prochains amis et ne recevant aucune pitié pour eux-mêmes, quand, peut-être, une seule pièce pourrait redonner vie au souffle interrompu ! Tant de besoins pendant la faim obligent chacun à se soucier davantage de lui-même que des autres, et si quelqu'un touché par la souffrance et ayant encore quelques denrées alimentaires montre la mort pitoyable de la fin, alors il soupire de compassion pour les mourants, et imagine son propre besoin inévitable, et raisonne qu'il est plus nécessaire de prendre soin de lui-même que de son prochain. Pour ceux qui avaient beaucoup d’or, comment les trésors avec de l’argent les ont-ils aidés alors qu’il n’y avait de pain à vendre nulle part ? A quoi servaient les comptes des nombreux talents d’argent, abandonnés faute de ravitaillement ? Car tout cela ne suffisait pas à satisfaire la faim, ni à guérir la pauvreté. L'art des cuisiniers restait oisif ; Les échansons n'avaient plus rien pour montrer leur expérience, l'agitation des autres domestiques cessa, les boulangers n'avaient plus rien à faire, ceux qui préparaient les bonbons au miel n'avaient plus rien à faire, les visages de ceux qui chantaient avec la flûte et la harpe n'étaient plus en affaires. Ils pleuraient tous ensemble sur une chose, le manque, et soupiraient sur une chose, la rareté de la nourriture. Et en même temps, quel mal la privation volontaire de substances précieuses a-t-elle causé aux justes, qui trouvaient un repas tout fait et confortable partout où ils voulaient ! Il y avait alors le roi Achab, et il y avait aussi les prophètes Élie et Élisée. Le premier possédait une grande étendue de terres, dans ses trésors, comme dans ceux royaux, il y avait beaucoup d'argent ; ces derniers n'avaient rien du tout, pas de logement, pas d'argent. Le premier était vêtu d'écarlate, et autour de lui se trouvait toute la décoration royale, mais les seconds se couvraient d'un manteau et n'avaient pas un seul serviteur. Et le premier marchait à travers les montagnes et les vallées, à la recherche de céréales, afin de satisfaire sa faim avec de l'herbe - le second, là où le moment de manger les prenait, trouva une nourriture décente en abondance : ils ordonnèrent à la veuve de leur apporter de la nourriture, et la veuve, ayant une poignée de farine dans la maison, malgré de nombreux enfants affamés, fit cuire une poignée de pain sans levain et le leur apporta. Il n’y avait pas de récolte, mais leur cruche est devenue une aire de battage. Le champ n'était pas semé, mais il leur donnait de la farine ; la terre est stérile, mais le champ a fleuri dans le pot d'eau ; les greniers pleins de pain devinrent rares, mais la poignée de farine ne manqua pas. Pendant le chemin, ils s'endormirent, et après avoir dormi, les Anges leur offrèrent la nourriture nécessaire : du pain et de l'eau ; il vaudrait mieux dire qu'après s'être endormis, ils furent réveillés par les Saintes Puissances, comme des messieurs, ministres affectés à de tels besoins et invités à un festin préparé. Ils se dirigèrent vers le désert, et les corbeaux leur apportaient du pain des lieux habités le matin et de la viande le soir. D'où viennent-ils les Orons ? Une telle nourriture n'est toujours pas facile à obtenir, surtout en période de famine, pour les oiseaux, qui se contentent généralement de manger des cadavres et ont à peine de quoi satisfaire leurs besoins. Et ce qui est le plus surprenant, c'est que, lorsqu'il y avait pénurie de ce dont ils avaient besoin, ils traitaient les autres avec tant de générosité, non seulement en se souciant d'eux-mêmes à une époque où il deviendrait bientôt difficile, voire impossible, d'obtenir de la nourriture, si ce qui restait était détruit par d'autres ; mais ils ont généreusement étendu ce don à beaucoup d'autres, étant sûrs que tant que les justes vivront, les dons de la grâce ne se raréfieront jamais, qui est habile à fournir de telles choses et considère comme un devoir, comme une redevance ou un tribut, de donner à ceux qui en sont dignes ce dont ils ont besoin pour le corps. Car le Seigneur enseigne : « Ne vous inquiétez pas de cela, en disant : que sont les fosses, ou que buvons-nous, ou que portons-nous ?... car votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses » (Matthieu 6 :31-32) - et à celui qui fait le bien, il le donne comme un devoir et non comme un don. Car il ajoute à ce qui a été dit : « Car celui qui travaille sa propre nourriture en est digne » (Matthieu 10 : 10). Les prophètes nourrissaient autrefois cent hommes, en ayant dix 6 (2 Rois 4 :42). Uniquement des pains, qui, d'après les calculs, n'étaient pas suffisants pour satisfaire un tel nombre et qui furent cependant rassasiés, témoignant de la saturation des restes. Car lorsqu'on dit au serviteur : « Offrez, offrez au peuple du pain, afin qu'il mange », et que celui-ci, plus attentif à la probabilité de l'affaire qu'à l'authenticité de l'ordonnateur, dit : « Que vais-je donner cela à tant de gens ? Mangez et demeurez selon la parole du Seigneur » (cf. 2 Rois 4, 42-44), afin que le miracle de l’esclave précède et ouvre la voie à l’acceptation du miracle du Seigneur. Car les images de la vérité précèdent toujours, bouchant les lèvres des Juifs ingrats, de sorte que lorsqu'ils entreprennent de calomnier les miracles du Seigneur, qu'ils soient incroyables ou impossibles, ils seront forcés par les miracles qui se sont produits auparavant d'arrêter leur persistance intempestive et seront embarrassés de se rebeller sans vergogne contre le miracle du Seigneur, après que leurs prédécesseurs en ont accepté sans contradiction les prototypes, qui ont été exécutés sur des esclaves. À propos du Fils de la Toujours Vierge. Ainsi, les Juifs, qui sont prêts à s’opposer et à tisser des spéculations quelque peu plausibles contre la naissance de la Vierge, comme si la nature ne pouvait pas donner naissance à l’embryon d’un fruit sans l’investissement de graines fertilisantes, la terre ne le permet pas, qui au début produisait des fruits sans pépins de toutes sortes : parce que dans les deux cas, la graine était la Parole de Dieu. Il est dit à la terre : « Que la terre fasse germer la première herbe, en semant selon son espèce » (Genèse 1 : 11) ; et elle a transformé le commandement en nature pour elle-même : immédiatement, sans autre cause préalable que la Parole, produisant les fruits que le commandement a produits. Et la Vierge, disant : « Qu'en sera-t-il pour moi, même si je n'ai pas de mari », elle entendit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 34-35) ; et sans difficulté il arriva que « le Verbe s'est fait chair » (cf. Jean 1, 14) et avec le verbe l’église de Dieu a été créé. De même, Jonas, après un séjour de trois jours dans la baleine, en sortit indemne, ferma les lèvres des Juifs lorsqu'ils voulaient affirmer que la résurrection du Seigneur après trois jours est impossible, les assurant de choses similaires, et ne permettant pas à ceux qui aiment argumenter de se rebeller sans vergogne contre un nouveau miracle, interdisant une impudeur aussi évidente avec un ancien miracle. Pour que les Juifs ne disent pas que le miracle des cinq pains, avec lesquels cinq mille furent nourris, était impossible, les esclaves nourrissèrent d'abord cent hommes avec dix pains, tandis que par un petit miracle ils se portèrent garants du plus grand et montrèrent que ce qui était autrefois devenu possible dans une petite forme était également possible dans une plus grande, car lorsqu'il fallait nourrir à la fois un petit nombre avec un grand et un plus grand nombre avec un plus petit, la substance obéissait également à la grâce multiplicatrice, qui révèle à chacun son efficacité. non pas en quantité, mais en puissance. Mais assez parlé de la controverse juive. Les prophètes, qui nourrissaient alors cent hommes avec dix pains, à un autre moment, alors que la famine était encore forte, ordonnèrent aux serviteurs de faire bouillir de nombreuses potions dans un chaudron. Et comment plus tard le breuvage s'est avéré avoir un goût extrêmement amer, sans doute à cause de la potion empoisonnée mélangée au breuvage, ce que sous-entendait celui qui a dit : « Mort à Konoba, homme de Dieu » (2 Rois 4 :40), - ils ordonnent de mettre une poignée de farine dans tout, et ce qui peu auparavant pour ceux qui étaient fatigués semblait impropre à la nourriture à cause de l'amertume, ils le rendent pratique et très utile pour satisfaire la faim épuisée par la pauvreté. L'auteur de cantiques David a magnifiquement crié à leur sujet en disant : « Ceux qui sont riches sont pauvres et affamés, mais ceux qui cherchent l'Éternel ne seront privés d'aucun bien » (Ps. 33 : 11) ; et ce qui a été dit auparavant sert de preuve incontestable et de confirmation de la véracité de cette parole. Et le Seigneur dit, en scellant ceci : "Regardez les oiseaux du ciel, car ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers, mais votre Père céleste les nourrit. Et pourquoi vous souciez-vous des vêtements ? Voyez comme les villageois grandissent : ils ne travaillent ni ne filent ; mais je vous dis que Salomon était revêtu de toute sa gloire, comme l'un d'eux" (Matthieu 6 :26, 28-29). Ainsi, d’après ce qui est visible au quotidien, il ressort clairement qu’il est possible de mener une vie insouciante et confortable. Car il dit : « Cherchez le Royaume... et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (cf. Luc 12, 31). Et pour que personne ne pense qu'il n'y a qu'un tonnerre de paroles vides de sens et quelque chose qui ressemble à de la vanité dans ce qui est dit : « Ne vous inquiétez pas... de ce que vous mangez, ou de ce que vous buvez, ou de ce dont vous vous mettez » (cf. Mat. 6 :25), le Seigneur confirme ses conseils par l'exemple des lys et des oiseaux (qui de la providence du Tout-Parfait reçoivent : les uns - la splendeur des vêtements, et d'autres - la nourriture obtenue sans travail ni soin), et en même temps nous rappelle la vie promise à Adam avant la désobéissance, afin que personne, regardant la souffrance réelle pour obtenir le nécessaire et ne prêtant pas attention aux animaux qui se nourrissent sans travail, à la vie des reptiles et des oiseaux, qui nous enseignent le mensonge de Celui qui a légitimé la vie de cette époque, n'a pas osé croire à la possibilité de la promesse qu'il aurait de la nourriture sans cultiver la terre, comme aujourd'hui, sans labeur et confortablement. C’est pourquoi les plantes cultivées par des mains humaines, semées et irriguées chaque année par le fermier, mais avec beaucoup de soin atteignant à peine la perfection désirée, sont plus faibles que les plantes sauvages d’autrefois, qui, une fois poussées, par l’ordre de Dieu, végètent à partir de leurs anciennes racines, nourrissent de hautes tiges toujours vertes comme preuve irréfutable que nos plantations pour ceux qui ont désobéi à Dieu peuvent prospérer de la même manière et par elles-mêmes pour nous donner un plaisir sans retenue. C'est pourquoi le Seigneur, introduisant ceux qui souhaitent cette vie insouciante, les exhorte à faire le bien et à ne pas se soucier des besoins corporels, en disant : « Car votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela » (Matthieu 6 :32) ; et : « Car celui qui travaille sa nourriture en est digne » (Matthieu 10 :10) ; et cela ne laisse aucun prétexte à l’incrédulité quant au fait que celui qui accomplit l’œuvre de Dieu aura besoin de tout ce qui est nécessaire. En tant qu'ascète qui est entré dans l'exploit de piété et travaille légitimement chaque jour, en guise de rente pour le siècle présent, il reçoit de l'ascète la nourriture pour la vie dans la chair et attend des couronnes une fois le champ terminé dans l'âge futur, s'attendant à ce que la tête soit ornée non de branches d'olivier, de lierre et de laurier, mais d'un diadème de splendeur et d'une couronne de gloire et d'honneur magnifiquement tissée, comme le dit David : « Tu l'as couronné de gloire et d'honneur » (Ps. 8 :6). Et comme récompense pour tout cela, il recevra la vie éternelle et la jouissance des plaisirs célestes, « que nul oeil n’a vu, ni aucune oreille entendu, et que le cœur de l’homme n’a pas soupiré » (1 Cor. 2 :9). Car c'est ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment, selon l'abondance de sa seigneurie, vraiment ineffable, invisible et au-delà de toute pensée. Car, quelle que soit la chose grande et merveilleuse que l'on puisse essayer d'inventer pour le plaisir, elle semblera sans aucun doute plus petite et beaucoup plus basse en comparaison du saint préparé pour le plaisir, parce que l'esprit a l'habitude de former en lui-même la ressemblance de ce qui est connu par les sens. Voulant imaginer quelque chose pour lequel il n'a pas reçu d'images des sens, il crée des images vagues, présentant des pensées évanouies et inachevées dans le vide, de sorte que parfois une nouvelle image apparaît et détruit la précédente, car il n'y a pas de modèle clair qui puisse arrêter cette image errante. Si la manne donnée dans le désert, à la fois tangible et visible, laissait place au doute sur ce qu'elle était, car elle était incomparable en apparence et en qualité à tout ce que l'expérience connaissait et produisait une sensation nouvelle et différente de toutes les sensations ordinaires, alors quelqu'un peut-il avec raison deviner et déterminer ce qui est incomparablement supérieur à la manne et au-dessus de toute compréhension sensorielle, ce que ceux qui attendent cela sauront maintenant lorsque l'expérience enseignera l'avantage de ce plaisir montrera clairement combien le travail est petit par rapport à la grandeur du fruit, et combien Le bonheur rencontré est-il plus élevé que les récompenses espérées ? Et que celui qui ne s'est pas jusqu'ici soucié du bien ne me présente comme excuse que le temps est déjà passé pour lui, et qu'il ne se laisse pas dissuader de le faire parce que, en tant que débutant, il est trop tard, difficile ou même impossible pour lui d'atteindre la perfection de la vertu. C'est vrai, je le dirai aussi, le terrain est grand et le chemin qui mène à cette perfection est long. Mais avec une diligence constante, vous pouvez y parvenir rapidement, même devancer ceux qui se sont engagés dans cette voie dès leur plus jeune âge et avancent lentement, et les laisser derrière eux autant que la diligence se dépêche d'avancer, de sorte que, bien qu'ils aient eu peu de temps pour aller ou ne soient même pas allés du tout de l'endroit où ces pieds très lents et silencieux ont été rattrapés, celui qui s'efforce d'atteindre ce qui était censé arriver à la vitesse des oiseaux est nécessairement soit proche du but, soit l'atteint complètement, comme un navire qui fonce tout droit. jusqu'au quai et se précipite toutes voiles dehors, tandis que d'autres navires, partis du même endroit, à cause de la négligence des timoniers, errent dans la mer, et les entrailles des voiles sont souvent vides à cause de virages indirects ici et là : car lorsqu'un vent favorable souffle directement de l'arrière le long du navire, si le timonier ne garde pas toujours les voiles pleines et ne garde pas la même direction avec le souffle du vent, alors un bateau est nécessaire ralentit, constamment esquiver et fuir les rafales de vent violent. Par conséquent, il est admirable que Paul proclame à ceux qui progressent dans le domaine, en criant : « Soyez si zélés pour comprendre » (1 Cor. 9 :24), et nous commande par la présente d’intensifier la vitesse et la contrainte du temps à surmonter avec l’effort le plus intense, afin que le chemin, qui demande beaucoup de temps, avec la diligence incessante et constante du coureur, soit accompli le plus rapidement possible. Voyant cette longueur du chemin, l'éphémère David, qui dit : « Le chemin de tes commandements est le même » (Ps. 119 :32), demanda et supplia Dieu de lui faire savoir combien de temps il lui restait à vivre et s'il lui suffisait pour réaliser ce qu'il voulait. Car il dit : « Dites-moi, Seigneur, ma fin et le nombre de mes jours, afin que je comprenne que je suis privé » (Ps. 38 : 5). Puis, se rendant compte qu'il était loin derrière et que le temps qui lui restait à vivre était disproportionné par rapport à ce qui l'attendait 7 , au moins depuis le premier obstacle jusqu'à la fin de la course, sans reprendre son souffle, il se précipita dans les airs et, désespérant de la vitesse de ses jambes, entra dans une compétition avec les oiseaux et la nature de haut vol, et dit : « Qui me donnera un krill comme une colombe ? et je volerai et me reposerai » (Ps. 54 : 7). Ainsi, autant qu'on pouvait le deviner, en mesurant le temps avec la distance, David savait qu'il n'y avait qu'un seul moyen d'atteindre son objectif : s'être élevé au sommet d'une bonne vie et inspiré par la diligence, survoler l'espace de séparation et toucher ainsi la limite de perfection souhaitée. D'après la liste de la Bibliothèque synodale du n° 338, les mots ne sont pas lisibles : ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. Ces mots sont complétés par le manuscrit qui se lit comme suit : καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. Au lieu de : τήν λύσιν selon le manuscrit on lit : τήν ύμην. Au lieu de πότε, le manuscrit lit τότε. Selon la lecture ordinaire : « vingt »_ Au lieu de : πρός τό φθάσαν selon le manuscrit on lit : πρός τό φθάσαι. Vous pourriez être intéressé par :