Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

¿Qué fue lo que llevó a José, que brillaba con belleza física y espiritual, a prisión y lo obligó a soportar todo tipo de sufrimiento en ella? ¿No fue la preocupación por la castidad la que se convirtió para él en la razón de todo esto, cuando ella, que fracasó en lo que buscaba, transformando las caricias del amor en furia feroz, enojada por su adulterio fallido frente a su irracional marido, se armó de acusaciones? La ropa, que ella presentaba como sometida a violencia, servía en realidad como denuncia de la violencia, aunque no infligida a ella, sino infligida por ella al joven, que dejó la ropa 2 por la que ella lo atraía, sólo para salvarlo huyendo del oprobio del pecado. Porque después del fracaso, si se entregaba al frenesí tanto de la lujuria como de la ira, le resultaba útil destruir lo que le habían hecho, como le parecía, con descaro, para que, burlándose de ella, él no deshonrara también su frenética lujuria ante todos. Y Susana, engañada por la calumnia, quedó expuesta al mismo peligro mortal por el veredicto del tribunal, porque aquí también los lustres y jueces sin ley consideraron con razón que era difícil para ellos ver vivo a alguien que supiera de tal acto suyo, por lo que aquellos que se atrevieran a hacer algo indigno tanto de la edad como de la dignidad en la vejez extrema serían ridiculizados con razón, porque cuando los impulsos de la lujuria disminuyen y se debilitan, por orden natural ellos mismos pierden fuerza en sí mismos, entonces, habiéndose convertido demasiado maduros y de edad avanzada, se entregaban a una furia vergonzosa, inflamados de amor por los castos. Pero yo, viendo la diferencia en esta identidad, tal vez reconocida por muchos, encuentro necesario hacer una distinción en lo que, por semejanza imaginaria, parece idéntico, no para que las mujeres no se atrevan a jactarse de las mismas cosas de las que se jactan los hombres, sino para que todo el que lee las Divinas Escrituras, pudiendo apenas llegar a la verdad con gran observación y atención, no pierda la atención ante la aparente semejanza de las diferencias ocultas. En efecto, ¿quién de aquellos que no comprenden del todo el asunto y no buscan cuidadosamente las razones del mismo no dirá que Susana trabajó de la misma manera que José, aunque, si juzgamos el asunto sin tener en cuenta la intención, su hazaña no fue la misma que la de José, sino mucho menor? Porque la intención en ambos puede ser la misma en relación con la castidad, aunque el acto no tenga la misma dignidad, quedando privado de igual valor por circunstancias aleatorias, y no según el estado de ánimo moral del alma; por lo que no puede considerarse una calumnia contra la virtud casta si decimos que en la recompensa de su hazaña, en la asunción de grandes recompensas, perdió algo respecto de los demás. Porque, tal vez, ella tenía la fuerza para éxitos más perfectos, aunque vemos que la hazaña que se le presentó y cumplió fue menor en comparación con lo que le fue revelado a José. ¿Qué es lo mismo en esto, cuando los mayores quieren deshonrar a los jóvenes y cuando los jóvenes obligan a los jóvenes a caer? ¿Qué hay de igual entre lo venerable en sus cabellos grises y lo floreciente en belleza? ¿Entre quienes inspiran modestia y respeto con su apariencia, y entre quienes inflaman la pasión con su vista? ¿Entre desconocidos y entre aquel que siempre pasa tiempo juntos? ¿Entre el que aparece inesperadamente y el que ataca cada día, atrayendo tanto palabras como movimientos corporales adúlteros, amenazando de muerte y prometiendo libertad? ¿Entre quienes podían aterrorizar con su ataque y entre quienes tenían la fuerza suficiente para encantar con caricias y ablandar con complacencia incluso un corazón que no estaba dispuesto a consentir? ¿Entre los que ultrajan con la confusión, el miedo y, más bien, debilitan la irritabilidad de la lujuria en lugar de animar a permanecer en paz, y entre los que, con la oración, atraen incluso un pensamiento que no está nada dispuesto a la pasión? Lo que es más poderoso para inspirar inclinación o aversión es la similitud y diferencia de edad. Susana no se sometió a los ancianos, en quienes no había nada agradable, y el joven José rechazó a su joven esposa, que podía satisfacer lo que ella obligaba. En tales casos, como es natural, nada produce tanto acuerdo mutuo como la misma edad y costumbres de cada uno. La edad convence a un hombre y una mujer que tienen la misma edad desde hace años a confiar el uno en el otro; El hábito de conocerse durante mucho tiempo suaviza la moral extremadamente dura y anima a las personas que se alienan mutuamente a hacerse amigas. Pero lo que está pasado de moda y ha perdido el encanto de la frescura no divierte al que brilla con la belleza, aunque a él mismo le divierte esto, porque lo que no gusta no tiene nada atractivo que pueda captar. Descubriréis que muchos otros, por causa de la virtud, soportaron pruebas en muchísimas circunstancias: algunos se esforzaron por ser piadosos y servir santamente a Dios; otros aprendieron la reverencia, la modestia y, en general, se esforzaron por su educación moral; otros, a quienes, por ignorancia, comenzaron a juzgar lo que era bueno, les explicaron lo que les quedaba oculto y les brindaron consejos útiles para que sus vidas mejoraran en beneficio. Según Pavlov, “todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús serán perseguidos” (2 Tim. 3:12). Para los sin ley, el hecho mismo de actuar con justicia es duro, su sola visión es insoportable, y por eso son perseguidos, porque denuncian silenciosamente la maldad, en contraste con sus vidas, exponiendo a todos la mala vida de los viciosos. Y el Señor, prediciendo a los Apóstoles lo que les sucedería, dice: “Si a mí me echáis fuera, también a vosotros os echarán” (Juan 15,20); y: “Estáis excluidos de la congregación” (Juan 16:2); y: “Llevarán tu nombre como malo” (Lucas 6:22), para que, habiéndose preparado con celo para los dolores presagiados, puedan soportarlos fácilmente, y pensando en el sufrimiento, se hagan fácil la experiencia del sufrimiento. Y en efecto, pronto siguió una multitud de fariseos, prisiones, prisiones, calumnias, injurias, injurias, palizas, peligros mortales; y nada les avergonzaba, nada les hacía disminuir su audacia. Porque querían experimentar un sufrimiento aún mayor que el que los amenazaba. Y la disposición de la voluntad hizo posible ignorar cada calamidad. Por eso, aunque eran doce, se dirigieron libremente a todo el pueblo enloquecido, diciendo: “Porque no podemos hablar sin decir lo que hemos visto y oído” (Hechos 4:20), luego: “Si es justo delante de Dios escucharos a vosotros antes que a Dios, juzgad” (Hechos 4:19). A veces incluso los justos llegaban a reprochar a quienes se oponían a la verdad; los pocos a los muchos; los débiles, en opinión del pueblo, hablaban a los fuertes así: “Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo con dura cerviz y con corazón y oídos incircuncisos, como lo hicieron vuestros padres, así también vosotros” (Hechos 7:51). Porque esto es simplemente celo: no mira la multitud de aquellos que tienen el poder de cometer injusticias, no razona sobre la ira y el poder de los oponentes, no presta atención a las amenazas, no conoce el peligro. Ella se esfuerza diligentemente por una cosa: decir la verdad, hacer que una mentira sea obvia para todos, para que no se apodere en secreto de ninguna de las personas sencillas. Por tanto, al que obra con justicia, ¿qué daño le causarán los dolores, que lo inundan de todas partes, que se elevan terriblemente y aplastan fácilmente, golpean con fuerza y ​​pasan con gran deseo, invaden descaradamente y rechazan audazmente, encuentran de repente y no causan destrucción, encienden el oro y lo hacen más sólido? Así, en el Cantar de los Cantares, el alma perfecta, confiada firmemente en la paciencia, probada en las tentaciones, invoca a los vientos, diciendo: “Levántate, oh Norte, y ven, oh Sur, y sopla por mi ciudad montañosa, y deja que fluyan los olores” (Cantares 4, 16), porque está convencida de que el olor de la virtud se hace más grande cuando es puesto en movimiento por las muchas tentaciones que despiertan lo que hasta ahora había descansado. disposición hacia la actividad y por el descubrimiento de quienes la hacen más gloriosa. Así brilló la virtud de cada uno de los santos, que podría haberse escondido si no hubiera sido revelada por la prueba, y habría estado escondida bajo un almud si no hubiera sido colocada sobre el “candelero”, brillando en los hechos con la luz brillante del carácter interior. ¿Quién habría reconocido la piedad del gran Abraham si la obediencia a la orden de matar a su hijo no hubiera proclamado su valentía, con la que armó su mano paternal contra su unigénito, extendiéndola hacia su amado hijo y ni siquiera mostrando el amargo sufrimiento de su alma con una mirada triste, sino permaneciendo con el mismo espíritu alegre con el que habría estado en oraciones agradecidas sacrificando un macho cabrío, o un becerro, o un cordero a Dios? ¿Quién reconocería la sabiduría de Job cuando le quitaron su propiedad de diversas maneras, si su gratitud por cada pérdida no clamara claramente su generosidad? El malvado enemigo le arrebató todo más de una vez, para que, habiéndolo sumergido en el desastre de un solo golpe, no le provocara una enfermedad simultánea y abreviada, que podría adoptar muchas formas a partir de las noticias recibidas una tras otra y causar el dolor más severo a quien la escucha. En primer lugar, derriba la casa en la que festejaban los seres más queridos de Job, transformando con esta destrucción el edificio en una tumba, disolviendo la sangre con la comida, mezclando carne y piedras, para que el mayor sufrimiento no embote los sentidos por el menor. Pero en todo se extiende gradualmente de unos a otros, de los menos importantes ascendiendo a los más preciosos y después de un mensaje preparando otro, más doloroso tanto en cantidad como en calidad de pérdida, de modo que el desastre, aumentando poco a poco, causa una gran y cruel úlcera de tristeza. Así mantuvo el orden desde el principio hasta dar el golpe final, lo que demostró la sabiduría de su marido. Como Job pronto se enteró de la caída de la casa y la muerte de los niños, habiendo recibido ya la noticia de la pérdida de todo lo demás, “rasgó sus vestidos y se rapó el cabello de su cabeza” (Job 1:20), quien tomó el resto, devolviendo lo que no podía tomar, y naturalmente anticipándose con sabiduría al consejo del evangelio. Porque está dicho: “El que quiera... tomar tu manto, que tenga también el juramento” (Mateo 5:40). Y Job primero cumplió este consejo, aceptando voluntariamente los desastres, demostrando que no estaba triste, habiéndolos sufrido aparentemente involuntariamente, y por lo que se hizo visible descubrió la fuerza del espíritu hasta entonces oculta. Quien devuelve por la fuerza a quien le quitó lo que no le fue quitado, él, con una segunda generosidad, deja claro que el primero, aunque fue tomado por necesidad, se rindió no por necesidad, sin violencia de su voluntad, aunque los que utilizaron la violencia aparentemente actuaron arbitrariamente, tomando lo que no pudo devolver, pero dio a voluntad, renunciando libremente a lo que aparentemente se reconoció que le había sido quitado contra su voluntad. José, Susana y Jefa, que adquirieron fama, seguirían siendo desconocidos: el primero por su castidad, el segundo por la fidelidad a su palabra. Porque Jefaá, habiendo hecho un voto por su valiente éxito en la batalla, si vencía a sus enemigos, que eran famosos tanto por su número como por su experiencia militar, de ofrecer en holocausto todo lo demás que encontrara en sus propiedades, cuando por casualidad encontró a su unigénita e inmensamente amada hija, no cambió su voto, prefiriendo la piedad a la naturaleza y sacrificando el amor paternal, para no romper el pacto con Dios, aunque la muerte de su hija le causó un sufrimiento insoportable. Y si los méritos de los demás, siendo conocidos por todos durante la acción misma, adquirieron elogios evidentes y abiertos, entonces para José y Susana su trabajo y su valiente hazaña fueron seguidos por una condena vergonzosa, que no sólo ocultó la maravillosa altura de su virtud, sino que incluso les impuso el reproche de lascivia. Y esto causa gran tristeza a los sabios, cuando lo deshonran precisamente por aquello por lo que debería ser glorificado. Pero adquiere de Dios una gran e incomparable gloria y honor por el hecho de que en una buena acción se esforzó mucho y soportó humildemente una mala opinión de sí mismo y, además, una injusta, como verdaderamente justa. Por eso, aliviando la dificultad de tal generosidad, el Señor dijo: “Bienaventurados seréis cuando os vituperen y os destruyan y digan todo verbo malo” (Mateo 5:11), y así sucesivamente, asignando una recompensa especial a la extrema virtud y ofreciendo una recompensa correspondiente al trabajo como consuelo por el trabajo triste. Porque cuando al humilde de sabiduría se le reprocha el orgullo, al generoso el robo, 3 al casto la lujuria, al templado la glotonería, al humilde la insolencia, al tranquilo la cobardía, al contrito de espíritu la hipocresía, entonces es muy apropiado un severo castigo, y uno de ellos corona al asceta por el hecho mismo, y al otro por la calumnia. Así fue el gran Job; y conoce sus propias virtudes, y cuando sus amigos les reprochan vicios contrarios a ellos, no intenta refutar estos reproches falsos e inoportunos, sino que los acepta y los confirma. Porque dice: "En verdad sabemos que es así", y trata de demostrar que esto es realmente así, diciendo además: "¿Cómo será el hombre justo ante el Señor?" (cf. Job 9:2) “¿O es el hombre sin defecto en sus obras?” (Job 4:17). Así que hizo suya la culpa aparentemente común de toda la familia, para no dar la idea de que estaba libre de los vicios que se le atribuían. ¿Por qué tomó todo pura y justamente, el otro porque fue robado por un depredador y el otro como recompensa por su sabiduría en caso de pérdidas? Así, los dolores no sólo no causan daño, sino que incluso traen un beneficio muy grande, haciendo glorioso al ofendido si tiene paciencia. Pero el Gobernante de nuestra vida y nuestros dolores no les permite continuar hasta el punto de peligro extremo, y la hazaña no les permite exceder las fuerzas del asceta. Si a veces se digna hacer esto, organizando algo extraordinario, entonces él mismo realiza un gran milagro, con la ayuda de la gracia, reponiendo la naturaleza empobrecida por la debilidad, así como aquellos que enseñan a nadar a los inexpertos, flotando cerca, sostienen a los debilitados, ayudando primero con una mano, luego con la otra, hasta que se recuperan las fuerzas agotadas, y con esto, así como enseñan el arte, no permiten que se ahoguen cuando es necesario. Por eso Pablo dice en un lugar: “Fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que creará también con la tentación abundancia, para que podáis soportar” (1 Cor. 10:13), y en otro: “No quiero, hermanos, que vosotros no sepáis la tribulación... que sucedió... en Asia, porque fuimos cargados con fuerzas cada vez mayores, por cuanto no nos dejaron esperar y vivir” (cf. 2 Cor. 1:8). Con las palabras “abundancia” y “más que fuerza”, el Apóstol expresa que la asistencia de Dios da fuerza, para que la continuación de las 4 tentaciones sea tolerable, y la salvación en los peligros más desesperados sea extraordinaria y casi increíble. Sara, una extranjera y recién llegada, habiendo caído en manos de un rey lujurioso, no esperaba ninguna otra ayuda de ningún lado excepto de Dios desde arriba. El marido que estaba con ella, que se suponía que debía brindarle esta ayuda, era tan impotente para esto que ocultó el matrimonio, y expuso una relación, temiendo la muerte, llamó a su esposa una hermana que compartía la cama con él - mestiza, porque sabía que los que se vuelven frenéticos por la belleza de la esposa de otro hombre consideran enemigos irreconciliables a los sospechosos de buscar el amor y tratan de hacerlo, incluso decidiendo matar, para no tener a una persona que pensaría que atraía a su amada hacia sí y podía perturbar su convivencia tranquila con celos cariñosos. Cuando todo lo que en justicia y derecho podría haber servido para proteger a Sara se paralizó por completo, ella salió ilesa desde el mismo lecho, porque la enfermedad interna del rey le impedía fornicar y el sufrimiento excesivo enfrió su deseo frenético. En el lecho real, después del abrazo, qué, además del reproche, Sarah finalmente podía esperar para sí misma, cuando la pasión del bárbaro, debido a una gran intemperancia, era indomable, la belleza irritaba la lujuria, la lujuria despertaba un deseo frenético de placer sin ley, y quien encendía todo esto estaba en sus manos, aunque quería evitar la violencia, pero para resistirla no le faltaban ni la fuerza de su cuerpo ni la persuasión de sus palabras: por eso, una vez la pasión Lo excitado en un sensualista no es inferior a nada, no tiene ninguna razón capaz de escuchar las palabras y dejarse convencer por ellas. Pero la virtud de esta esposa, incluso en circunstancias tan difíciles, encontró la manera de mantenerse intacta, deteniendo al malvado con su propio sufrimiento y dolor insoportable en las entrañas, extinguiendo el fuego secreto de la lujuria que lo encendía. Acerca de David y Gedeón. ¿Cómo es que el manso y manso David, que fue atrapado repetidas veces por el sanguinario Saúl, más allá de toda esperanza, salió de sus manos sin sufrir nada, salvándose en diferentes momentos de diferentes maneras y no pudiendo darse cuenta verdadera de su salvación, porque cada vez este milagro derrotó toda imaginación de la razón y la razón? ¿Cómo fue condenado el parricida Absalón por usurpación ilegal del poder sin ser atrapado por manos humanas? El roble, tomándolo por los cabellos, lo deleitó mientras huía y lo colgó a la vista de todos en lo alto, a quien quisiera vengarse del insulto de su tiernamente amoroso padre, entregándolo para que lo mataran, listo y de ninguna manera capaz de defenderse, y por su imprudente empresa sufrió este digno castigo, de modo que fue entregado a la muerte por una planta irrazonable e inanimada. ¿Cómo Gedeón, con trescientos soldados de a pie, mató a todo el pueblo de Madián, que era tan numeroso como la arena y fuerte en fuerza, sin siquiera tener ninguna razón plausible para entrar en batalla? Era completamente natural, debido a la gran cantidad de enemigos, no atreverse a pensar en esta empresa si la historia del sueño no lo hubiera animado. ¿No fue con miedo y desgana, cuando Dios le ordenó, que fue a escuchar al campamento enemigo, donde se le dio firmeza de espíritu, cuando, como no había experimentado la cooperación de Dios, no tenía convicción de fe? Porque de uno de los relatos escuchó que la masa rodante de panes de cebada derribó los tabernáculos de Madián (ver Jueces 7:13), y el otro sabiamente hizo otra aplicación y dijo que esta era la espada de Gedeón y el ejército que venía con él; Y Gedeón, al escuchar esto, se inspiró en una buena esperanza, dándose cuenta mentalmente de la insignificancia de su ejército bajo los panes de cebada, que, rodando, fácilmente confundirían el campamento enemigo, no derrocando al enemigo con sus propias manos, sino recibiendo fuerza del poder de Dios, girándolos y haciéndolos rodar. Pues lo que rueda aparentemente presiona y vence a lo pisoteado, pero la razón de esto está en la fuerza de lo que rueda y empuja con fuerza. Sobre Sansón y Ezequías. ¿Cómo mató Sansón a mil hombres armados con la mandíbula de un asno, y del cansancio en esta masacre, sintiendo sed, cuando no había ni fuente ni arroyo por ningún lado, de un diente en su mandíbula recibió abundante humedad, en lo mismo encontró un arma contra los extranjeros, y encontró una fuente para saciar la sed que lo atormentaba después de la victoria? Como Ezequías, que no podía ver con paciencia que toda la tierra estaba devastada por el ejército asirio que de repente la cubría en gran número, después de haber orado en casa, vio a los enemigos muertos a la mañana siguiente, sin mover una lanza, sin protegerse con un escudo, sin tensar el arco, sin empuñar la espada, sin realizar ninguna acción militar; ¿Porque un Ángel, con una sola ola, logró silenciosamente tal derrota y no destruyó a todos sólo porque la intención no era destruir a un pueblo entero, sino a un número tal que fuera suficiente para infundir miedo y horror a otros e inducirlos a huir? ¿Quién, en lugar de flechas, lanzó sin obstáculos una lluvia de piedras desde las nubes sobre las filas enemigas y las confundió, de modo que se rebelaron unos contra otros, como contra enemigos que avanzaban inesperadamente, y pensando que estaban matando a sus oponentes, masacraron a los suyos, entregando así la victoria al entonces pueblo piadoso sin batalla? Sobre Eliseo y los israelitas. Cómo el profeta Eliseo se escondió de los enemigos que lo buscaban, caminó entre ellos y no fue visto por ellos, los trajo a su tierra y no fue reconocido por ellos, fue guía del mal y pudo más dañarlos que sufrir por ellos; ¿Porque su visión se oscureció y naturalmente se equivocaron al buscarlo? ¿Cómo no cayeron los israelitas en poder de los egipcios que los perseguían, cuando tenían a los egipcios acampados detrás de ellos, y frente a ellos un gran mar, lavando a ambos lados desiertos impenetrables, montañas inescalables, con la imposibilidad de escapar, como peces atrapados en lo profundo del mar, estaban por todas partes en manos de los enemigos? ¿Cómo se partió el mar? ¿Cómo pasó el agua de tierra en tierra, dejando seca la arena profunda para una conveniente procesión de caballos y carros? ¿Cómo se endurecieron las ondas con más fuerza que el cobre fundido? ¿Cómo es posible que la naturaleza acuosa, que solía fluir cuesta abajo, se convirtiera en un muro, elevándose a tal altura, y dando un camino extraordinario a los perseguidos, para unos, sin ningún obstáculo de ninguno de los lados, sujetando partes separadas del mar, y cubriendo otras con agua cuando se reanudaba su flujo, y para todos juntos, tanto animales como personas, disponiendo apresuradamente un ataúd profundo? ¿Cómo fue que el cielo del desierto hizo llover para ellos la comida preparada sin cultivar la tierra, enviando maná o codornices, esta comida reconfortante que no requería preparación? ¿Cómo es posible que una roca sólida y privada de humedad de una cintura estéril, al saciar una sed prolongada, arrojara chorros de agua, trayendo un tributo como nunca antes había dado? ¿Cómo dividió el Jordán, imitando al mar, su corriente, que opuso una barrera a los viajeros, permitiendo que una parte de las aguas fluyera hacia el mar y deteniendo la otra (es difícil decirlo), obligándola a retroceder o deteniendo el flujo en las mismas fuentes? Porque nadie es capaz de interpretar el milagro de Dios, que, por regla general, va más allá de los límites de cualquier orden natural y triunfa sobre las especulaciones plausibles de los charlatanes astutos. Cómo, habiendo afilado sus armas naturales, los aguijones, los avispones lucharon por el pueblo, de modo que, habiendo tomado el país de las siete naciones que lo poseían (ver Ex. 23, 28), entregaron la tierra pacificada en posesión de los guiados por Dios y, por un lado, no dejó a los vencidos una excusa plausible para explicar el motivo de su derrota por el hecho de que fueron derrotados por muchas tropas y fuerza pesada, y por otro lado, para proteger a los que heredaron. la propiedad de los exiliados por arrogancia, porque tomaron posesión de las ciudades por misericordia, no merecida por el trabajo, y no como recompensa por el valor, como los conquistados por las armas. Sobre los tres jóvenes: Daniel, Jonás y Aarón. Cómo el poder consumidor del fuego no extendió su eficacia abrasadora a los tres jóvenes, no permitiendo que el calor se acercara a sus cuerpos mortales; ¿fuera de la cueva mostró su poder, pero dentro de la cueva permaneció inactivo de una manera inusual? ¿Cómo los leones antes de Daniel prevalecieron sobre dos pasiones igualmente naturales: la brutalidad y el hambre, superando a las personas en esta parte de la sabiduría y manteniendo una abstinencia de comida durante siete días, incluso cuando se les ofreció comida, mientras que los dotados de razón, si algo comestible está listo y existe la oportunidad de probarlo sin restricciones, no toleran ni siquiera un ayuno de un día? Como el vientre de una ballena, que digiere las piedras y descompone todo lo que cae en él más rápidamente que una palabra, así Jonás fue mantenido ileso en un lugar tan húmedo y caluroso durante tres días y el mismo número de noches, convirtiendo a los que viven en la tierra en indestructibles como los del mar, y a los que se destruyen fácilmente, y transformando la naturaleza que estaba acostumbrada a sustentar su vida inhalando aire en naturaleza de pez, contrariamente a la costumbre, en lugar de un elemento ordinario y familiar, el aire, que atrae hacia él. ¿Agua por sus fosas nasales? Como la vara de Aarón, desprovista de corteza, de humedad, seca, hace tiempo que perdió el poder de la vegetación, cuando la necesidad exigía confirmar con un signo el sacerdocio, del que se dudaba, de manera extraordinaria se adueñó de repente de todo: la corteza, y el color, y las ramas, y las hojas, y los frutos, y la fuerza vital (más que en un instante, verterla sobre todo esto) - y aquella vara, que poco antes había sido vista en las manos de quien se apoyaba en ella, hizo un ¿Rama floreciente cargada de frutos? Sobre los Apóstoles y la Madre de Dios. ¿Cómo las mazmorras cuidadosamente cerradas proporcionaron a los Apóstoles una salida sin obstáculos, quitando las cerraduras de las puertas y abriéndolas? ¿Cómo se aflojaron y expandieron tanto las ataduras de las manos y los pies que tanto las manos como los pies pudieron liberarse de ellas? ¿Y qué es más grande que todos los milagros y supera toda palabra? ¿Cómo se dignó Dios, Verbo, que no puede contener nada y todo lo abraza con la grandeza de su poder, estar contenido en el vientre de una virgen? ¿Cómo el útero se formó en sí mismo y dio a luz a lo que fue concebido sin semilla, y éste, manteniendo intactos los signos de la virginidad, según Job, atravesó “las puertas del útero” (cf. Job 3,10), sin dejar siquiera señal de paso? Porque así como en otra ocasión entró a los discípulos con las puertas cerradas, así luego salió, dejando la iglesia generativo de la naturaleza tal como lo encontró, y sin dañar en lo más mínimo las misteriosas conexiones de estas puertas, para que estas señales mostraran un Nacimiento verdaderamente milagroso y Divino. Todo esto, y aún más, sucedió y es aceptado por la fe, y la prueba es la fidelidad indudable de Dios que hizo esto, y es inexplicable para la mente, que carece de fuerza para interpretar estos hechos extraordinarios y que se agota ante la inconcebibilidad de tales milagros. Por lo tanto, si la virtud (aunque sea atacada), obtiene una victoria que no se adquiere con nuestras preocupaciones, porque los ángeles, y otros poderes divinos, y el mismo Señor protegen a los justos (está dicho: “El ángel de Jehová acampará alrededor de los que le temen y los librará” (Sal. 33, 8); y Dios mismo dijo a Abraham: “No temas, Abram: yo te protegeré” (Gén. 15, 1); y Jeremías dijo: “He aquí, yo te he edificado hoy como una ciudad fuerte,... y como un muro de cobre, fuerte para todo el rey de Judá y sus príncipes,... y pelearán contra ti y no prevalecerán, porque yo estoy contigo para librarte” (cf. Jer. 1:18-19), entonces ¿por qué te excitas, te indignas por el sudor derramado por los ascetas, envidiando, como por ignorancia, sus coronas? corazón, mirando tus trabajos, ¿y no te animas con la esperanza de la recompensa? ¿No has oído cómo Pablo, el nutridor, se dirige a los que luchan con verdaderos dolores y a los que se espera que despierten un celo debilitado por muchas desgracias cuando dice: “Las pasiones del tiempo presente son indignas de la gloria que se revelaría en nosotros” (Rom. 8:18)? ¿No habéis oído cómo, para consolar a los que sufren, habla de sus propios sufrimientos, para que los que sólo piensan en sí mismos no decaigan en su hazaña, porque sufren excesivamente, como nadie ha soportado? Porque, no deseando su propia gloria, el que describe sus hazañas es el que dice: “Aunque hubiera agradado a los hombres, no habría sido siervo de Cristo” (Gal. 1,10); y no se atormenta, como los enfermos de la lengua, con el deseo de decir lo que no puede tapar con el silencio. Por el contrario, sabiendo que los que sufren se consuelan al oír hablar de los que ya han sufrido (y, sabiendo que a otros les ha sucedido lo mismo que ahora les sucede a ellos, aprenden a soportarlo con paciencia como quienes están convencidos de que otros lo han soportado con valentía), el Apóstol decide anunciar lo que trató de ocultar, y anuncia sus éxitos, y no infla la mente con alabanzas visibles, sino que se refiere al único beneficio de muchos, se esfuerza en hacer de todos fanáticos del bien. y lograr esto, de modo que en los problemas uno compita con otro por la piedad. Por eso Pablo, como si fuera un hombre elocuente y amante de la gloria, alardeando, describe sus hazañas con gran libertad, diciendo: “En el trabajo se multiplicaron,... en la muerte abundaron,... en el hambre y la sed,... en el invierno y en la desnudez”, repetidamente en las tribulaciones, “golpearon con garrotes, con una sola piedra azotaron, triplicaron la nave”. siendo negado... Creé la noche y el día en lo profundo” (cf. 2 Cor 11, 23. 27, 25). Así, celoso de la verdad, trata de mostrar sus grandes éxitos, para que los trabajadores estén celosos de imitarlo y, no alcanzando la medida de esta virtud y quedándose atrás en muchos aspectos, moderen sus pensamientos sobre sí mismos. Porque si él mismo dice acerca de aquellos para quienes era el deber competir con Pablo en buenas obras que trabajó "más que todos ellos" (1 Cor. 15:10), ¿se atreverá cualquiera que viva hoy a jactarse con él de la igualdad de honor, cuando para muchos es difícil no sólo hacer esto, sino también creer que así se hizo? “Estuve en Antioquía, [y] en Iconio,... recibí a Jacob en el destierro, y el Señor me libró de todos ellos” (cf. 2 Tim. 3:11); Usó la expresión “liberado” como cebo para lanzarse audazmente al peligro, de modo que todos, animados por la esperanza de no sufrir en las tentaciones, las afrontaran con complacencia y no flaquearan en la acción, viendo en el Apóstol, ya liberado de las tribulaciones, una garantía suficiente de que él mismo sería igualmente liberado. Y nuevamente, atacando a los que niegan la resurrección y dicen que el sufrimiento aquí es en vano, porque no hay tiempo para los que se esfuerzan por disfrutar del trabajo que han soportado, el Apóstol dice esto: “Aunque combatiéramos contra la bestia contra el hombre en Éfeso, ¿de qué nos sirve si los muertos no resucitan?” (1 Corintios 15:32). Con este recordatorio del renacimiento de los muertos, demostró que no trabajó en vano, no soportó tanto dolor en vano, pero con la esperanza y la aspiración de la recompensa después de la resurrección, sufrió y soportó no sin una buena razón, esperando un gozo sin fin por los dolores temporales. ¿Por qué da a cada uno después de sí un mandamiento maravilloso, diciendo: “Hagamos el bien, no desmayemos: a nuestro tiempo segaremos, sin falta” (Gal. 6:9), y con la esperanza de recoger las cañas, los anima a hacer las labores necesarias al sembrar? Y por todas partes no cesa de perseguir la pasión de la soberbia, para que se realicen cosas buenas y para que la arrogancia, que siempre gusta de injertarse en los éxitos alcanzados, no encuentre alimento en las cosas buenas, si los que son celosos de esta obra no son sobrios. Porque el Apóstol (cómo con su truco para inducir a los que escuchan a imitar), al verse obligado a hablar de sus propias ventajas, calificó tales elogios como “locura” (cf. 2 Cor 11, 17), y hablando de sí mismo mostró cuán dignas de competencia son las obras, y con el hecho de que con reproche llamó “locura” a esta alabanza, prohibiendo hablar pomposamente de los hechos, diciendo así que “el que está detrás olvida, y el que está delante... se extiende”. (cf. Fil. 3:13), da la misma instrucción de manera diferente. Quien mira lo ya realizado suele volverse arrogante hasta el punto de la imprudencia. Y quien mira lo que queda por hacer debe ser necesariamente humilde y modesto, teniendo el mayor impulso de humildad en la incertidumbre de si alcanzará lo que se propone. Por eso, para que quienes logran el bien tengan siempre pensamientos modestos y sin pretensiones sobre sí mismos, el Apóstol aconseja no mirar lo que se ha hecho, sino cuánto queda por hacer, porque la mente, dirigida hacia esto y aplastada por la preocupación por lo que es objeto de sus celos, no tendrá tiempo para pensar en sus éxitos y caer en la locura resultante. Y los que están en tal estado de espíritu son siempre servidos por los Ángeles, salvándolos de toda vergüenza; con ellos, el Dios Maestro es el guardián de todo lo que necesitan, para que su hazaña se realice con éxito y sin dificultad luchen “por el honor de la suprema vocación” (Fil. 3:14), no prohibido por el entretenimiento en el cuidado de las necesidades corporales. Acerca de Jacob. Porque esto es lo que dijo el gran Jacob a partir de muchas experiencias: "Dios, que me ha nutrido desde la niñez... Un ángel como él me libra de todos los males" (cf. Gén. 48, 15-16), habiendo experimentado ambas cosas en Mesopotamia, donde fue con una vara y de donde regresó a casa con grandes bienes, liberado "de todos los males", como él mismo dice, por la contribución del poder de Dios. Cuando, temiendo las amenazas de Esaú, Jacob encontró la salvación en la huida y regresó nuevamente, temiendo a un enemigo todavía de corazón duro, entonces, resulta que Dios no lo animó con una palabra a ser firme en espíritu, como se apareció a Abraham y Jeremías, pero en realidad lo inspiró con sus obras que superaría en fuerza a cualquiera que intentara conspirar contra él; y dispone que antes de la mañana una visión Divina en forma de hombre pelee con él, cuando se encontraba en estado de vigilia, aparentemente vencido en la lucha y dándole una victoria imaginaria después de la lucha, para que, convencido de la victoria del Poder que se le apareció y luchó con él, vaya complacientemente contra la gente, en la firme confianza de que vencerá todas las malas intenciones. Y para que en este sentido comprenda la economía de la visión, al alejarse le dice: “Tú estás fortalecido con Dios y serás fuerte con los hombres” (Gén. 32:28), expresando esto: ve, esperando con valentía esta fuerza; ¿Porque quién del pueblo se opondrá al poder que se ha fortalecido para luchar contra Dios? Por eso David, fuerte en la esperanza, cuando Absalón lo perseguía con los soldados escogidos de todo un pueblo, dijo con confianza: “No temeré al pueblo que me ataca a mi alrededor” (Sal. 3:7), sabiendo que la protección del poder de Dios es más poderosa que los enemigos circundantes; y también dice: “Juntos en paz dormiré y descansaré, porque sólo tú, oh Señor, me has dado esperanza” (Sal. 4:9). Porque estábamos tan fortalecidos por la esperanza de lo mejor que uno no temía a tanta multitud de enemigos y se acostaba despreocupadamente y se quedaba dormido, mientras los enemigos estaban despiertos y preocupados por cómo ellos, muchos de ellos, podrían derrotar a uno. Y bastante justo. Porque si, como se ha dicho, “el ángel del Señor acampa alrededor de los temerosos” (Sal. 33:8), ¿por qué molestar a quienes rodean a un hombre justo que no se beneficia de nada del exterior, cuando internamente está rodeado de guardias confiables que prohíben los ataques externos? ¿Cómo es gravosa la pobreza para el sabio y asceta, que no se preocupa por almacenar cosas vanas y que, cuando quiere, tiene lo que necesita, porque toda la creación le sirve, como Señor de todo, y diligentemente le trae como regalo lo que quiere, mientras que a los más orgullosos de las riquezas les falta incluso lo más necesario para el alimento necesario? ¿Qué riquezas no se agotaron durante las hambrunas descritas en las Divinas Escrituras? ¿Qué graneros no se agotaron de productos terrenales cuando los labios proféticos solidificaron el cielo y las nubes, y juntos toda la tierra? Las venas de los manantiales se secaron en sus mismos recovecos, ni lluvia ni rocío cayeron de arriba a la tierra; los campos se convirtieron en piedra debido a una sequía prolongada, sin que ya crecieran cereales, pasto ni flores primaverales, cuando las montañas y los abismos se llenaron de cadáveres de ganado, animales y pájaros. La muerte de personas que se desvanecían gradualmente, jóvenes y mayores, fue lamentable y desastrosa; la vista de los que ya habían muerto era desagradable e insoportable, porque los cadáveres se pudrían en las calles, exudando gotas de sangre y haciendo la vida peor que la muerte para los vivos, quienes no solo veían esto, sino también el sufrimiento de los moribundos, madres llorando a sus seres queridos, en sus brazos luchando con la muerte, niños sentados junto a sus padres, y padres junto a niños muriendo por falta de comida, amigos en su último aliento, levantando su mirada inmóvil hacia sus próximos amigos y sin recibir piedad para ellos mismos, cuando, ¡Quizás una pieza podría devolverle la vida al aliento interrumpido! Tanta necesidad durante el hambre obliga a cada uno a preocuparse más de sí mismo que de los demás, y si alguien tocado por el sufrimiento y todavía teniendo algunos alimentos muestra la muerte lamentable del final, entonces suspira por compasión hacia los moribundos, e imagina su propia necesidad inevitable, y razona que es más necesario cuidar de sí mismo que del prójimo. A los que tenían mucho oro, ¿cómo les ayudaban las tesorerías con dinero cuando no había pan a la venta por ningún lado? ¿Para qué servían las cuentas de los numerosos talentos de plata, abandonados por falta de suministros? Por todo esto no satisfizo el hambre, no pudo curar la pobreza. El arte de los cocineros quedó ocioso; Los coperos no tenían nada con qué mostrar su experiencia, la inquietud de los demás sirvientes cesó, los panaderos no tenían nada que hacer, los que preparaban dulces de miel no tenían nada que hacer, los rostros de los que cantaban con la flauta y el arpa ya no estaban en el negocio. Todos se lamentaban juntos por una cosa, la falta, y suspiraban por una cosa, la escasez de alimentos. Y al mismo tiempo, ¡qué daño causó la privación voluntaria de sustancias valiosas a los justos, que encontraban una comida preparada y cómoda donde querían! Estaba entonces el rey Acab, y también estaban los profetas Elías y Eliseo. El primero poseía una gran extensión de terreno, en sus tesorerías, como en las reales, había mucho dinero; estos últimos no tenían nada en absoluto, ni alojamiento, ni dinero. Los primeros vestían de escarlata, y a su alrededor estaba toda la condecoración real, pero los segundos se cubrían con un manto y no tenían ni un solo sirviente. Y el primero caminó por las montañas y los valles, buscando granos para saciar su hambre con pasto; este último, donde los atrapó el momento de comer, encontró comida digna en abundancia: ordenaron a la viuda que les trajera comida, y la viuda, teniendo un puñado de harina en la casa, a pesar de muchos niños hambrientos, horneó pan sin levadura de un puñado y se lo llevó. No hubo cosecha, pero su tinaja se convirtió en era. El campo no fue sembrado, pero les dio harina; la tierra es árida, pero el campo ha florecido en el cántaro; los graneros llenos de pan escasearon, pero no escaseó el puñado de harina. Estando en el camino, se quedaron dormidos, y después de dormir los Ángeles les ofrecieron el alimento necesario: pan y agua; Sería mejor decir que, habiendo dormido, fueron despertados por los Santos Poderes, como caballeros, ministros asignados a tales necesidades e invitados a un banquete preparado. Se adentraron en el desierto y los cuervos les traían pan de lugares habitados por la mañana y carne por la tarde. ¿De dónde sacaron los Oron? Estos alimentos no siempre son fáciles de conseguir, especialmente durante las hambrunas, para las aves, que normalmente se contentan con comer cadáveres y apenas tienen lo suficiente para satisfacer sus necesidades. Y lo más sorprendente es que, cuando les faltaba lo que necesitaban, trataran con tanta generosidad a los demás, no sólo preocupándose por ellos mismos en un momento en el que pronto sería difícil o incluso imposible obtener alimentos, si lo que quedaba era destruido por otros; pero extendieron generosamente el don a muchos otros, confiando en que mientras vivan los justos, nunca faltarán los dones de la gracia, que es hábil en suplir tales cosas y considera un deber, como una cuota o un tributo, dar a los que son dignos lo que necesitan para el cuerpo. Porque el Señor enseña: “No os preocupéis por esto, diciendo: ¿qué son los pozos, o qué bebemos, o qué vestimos?... porque vuestro Padre Celestial sabe que os necesitáis todas estas cosas” (Mateo 6:31-32) - y al que hace el bien se lo da como un deber, y no como un regalo. Porque añade a lo dicho: “Porque el que trabaja su pan es digno” (Mateo 10:10). Los profetas una vez alimentaron a cien hombres, teniendo diez 6 (2 Reyes 4:42). Sólo los panes que, según los cálculos, no eran suficientes para satisfacer tal número y que, sin embargo, quedaron satisfechos, lo que atestigua la saturación con las sobras. Porque cuando se le dijo al criado: “Ofrece, ofrece pan al pueblo, para que coman”, y él, atendiendo más a la verosimilitud del asunto que a la autenticidad del ordenante, dijo: “¿Qué daré esto a tanta gente?” Y comed y permaneced según la palabra del Señor” (cf. 2 Reyes 4, 42-44), para que el milagro del esclavo preceda y allane el camino a la aceptación del milagro del Señor. Porque las imágenes de la verdad siempre preceden, bloqueando los labios de los judíos ingratos, de modo que cuando se propongan calumniar los milagros del Señor, que son increíbles o imposibles, se verán obligados por los milagros que sucedieron antes a detener su inoportuna perseverancia y se avergonzarán de rebelarse descaradamente contra el milagro del Señor, después de que sus predecesores sin contradicción aceptaron los prototipos del mismo, que fueron realizados en esclavos. Del Hijo de la Siempre Virgen. Así, los judíos, que están dispuestos a objetar y tejer especulaciones un tanto plausibles contra el Nacimiento de la Virgen, como si la naturaleza no pudiera hacer nacer el embrión de un fruto sin la inversión de semillas fecundantes, no lo permite la tierra, que al principio produjo frutos de todo tipo sin semillas: porque en ambos casos la semilla era la Palabra de Dios. Se le dice a la tierra: “Que la tierra produzca la hierba primera, sembrando semilla según su especie” (Gén. 1:11); y convirtió el mandato en naturaleza para sí misma: inmediatamente, sin otra causa previa que la Palabra, produciendo los frutos que produjo el mandato. Y la Virgen, diciendo: “¿Cómo será esto para mí, aunque no tenga marido”, oyó: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1, 34-35); y sin dificultad sucedió que “el Verbo se hizo carne” (cf. Juan 1,14) y con el verbo fue creado la iglesia de Dios. Asimismo, Jonás, después de una estancia de tres días en la ballena, salió ileso, tapa los labios de los judíos cuando quieren afirmar que la Resurrección del Señor después de tres días es imposible, asegurándoles cosas similares, y no permitiendo a los que les gusta discutir rebelarse descaradamente contra un nuevo milagro, prohibiendo una desvergüenza tan obvia con un milagro antiguo. Para que los judíos no dijeran que era imposible el milagro de los cinco panes con los que se alimentaron cinco mil, los esclavos primero alimentaron a cien hombres con diez panes, mientras que con un pequeño milagro avalaron el mayor y demostraron que lo que una vez fue posible en una forma pequeña también era posible en una forma más grande, porque cuando era necesario alimentar a un número pequeño con uno grande y a un número mayor con uno más pequeño, la sustancia era igualmente obediente a la gracia multiplicadora, que revela su eficacia a todos no por cantidad, sino por potencia. Pero basta ya de la controversia judía. Los profetas, que entonces alimentaban a cien hombres con diez panes, en otro momento, cuando el hambre aún era fuerte, ordenaron a los sirvientes que hirvieran muchas pociones en un caldero. Y cómo más tarde el brebaje resultó tener un sabor extremadamente amargo, sin duda por la poción venenosa mezclada con el brebaje, lo que dio a entender el que dijo: “Muerte en Konoba, hombre de Dios” (2 Reyes 4:40), - mandan poner en todo un puñado de harina, y lo que poco antes a los cansados ​​les parecía no apto para el alimento debido a la amargura, lo hacen conveniente y muy útil para saciar el hambre agotados por la pobreza. El autor de himnos David clamó bellamente sobre ellos, diciendo: "Los ricos son pobres y tienen hambre; pero los que buscan al Señor no serán privados de ningún bien" (Sal. 33:11); y lo dicho antes sirve como prueba indudable y confirmación de la verdad de esta palabra. Y el Señor dijo, sellando esto: "Mirad las aves del cielo, que ni siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros, sino que vuestro Padre celestial las alimenta. ¿Y por qué os preocupáis por los vestidos? Mirad cómo crecen los aldeanos: no trabajan ni hilan; pero yo os digo, que Salomón se vistió de toda su gloria, como uno de ellos" (Mateo 6:26, 28-29). Así, de lo que se ve cada día, queda claro que es posible llevar una vida cómoda y sin preocupaciones. Porque dice: “Buscad el Reino... y todas estas cosas os serán añadidas” (cf. Lucas 12,31). Y para que nadie piense que en lo que se dice hay sólo un estruendo vacío de palabras y algo parecido a la vanidad: “No te preocupes... de lo que comes, o de lo que bebes, o de lo que te vistes” (cf. Mt. 6:25), el Señor confirma su consejo con el ejemplo de los lirios y los pájaros (que de la providencia del TodoPerfecto reciben: algunos - el esplendor de la ropa, y otros - alimento obtenido sin trabajo ni cuidado), y al mismo tiempo nos recuerda la vida prometida a Adán antes de la desobediencia, para que nadie, mirando el sufrimiento real en la obtención de lo necesario y sin prestar atención a los animales que se alimentan sin trabajo, a la vida de los reptiles y pájaros, que nos enseñan la falsedad de Aquel que legitimó la vida de aquel tiempo, no se atrevió a creer la posibilidad de la promesa de que tendría alimento sin cultivar la tierra, como ahora, sin trabajar y cómodamente. Por lo tanto, las plantas cultivadas por manos humanas, sembradas anualmente y regadas por el agricultor, pero con mucho cuidado apenas alcanzando la perfección deseada, son más débiles que las antiguas silvestres, que una vez crecidas, por mandato de Dios, vegetan de sus antiguas raíces, nutren tallos altos y siempre verdes como prueba irrefutable de que nuestras plantaciones para aquellos que desobedecieron a Dios pueden florecer de la misma manera, de tal manera y por sí mismas, para darnos un placer desenfrenado. Por eso, el Señor, introduciendo a quienes lo desean a esta vida despreocupada, los exhorta a hacer el bien y a no preocuparse por las necesidades corporales, diciendo: “Porque vuestro Padre Celestial sabe que todo esto necesitáis” (Mateo 6:32); y: “Porque el que trabaja su pan es digno” (Mateo 10:10); y esto no deja ningún pretexto para la incredulidad de que quien hace la obra de Dios necesitará cualquier cosa necesaria. Como un asceta que ha emprendido la hazaña de la piedad y trabaja lícitamente cada día, como renta para la era presente recibe del asceta el alimento para la vida en la carne y espera coronas al terminar el campo en la era futura, esperando que la cabeza no sea adornada con ramas de olivo, hiedra y laurel, sino con una diadema de esplendor y una corona de gloria y honor bellamente tejida, como dice David: “Lo coronaste de gloria y honor” (Sal. 8:6). Y como recompensa por todo esto, recibirá la Vida Eterna y el disfrute de los deleites celestiales, “que ningún ojo vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre suspiró” (1 Cor. 2:9). Porque esto es lo que Dios ha preparado para los que le aman, según la abundancia de su señorío, verdaderamente inefable, invisible y más allá de todo pensamiento. Porque cualquier cosa grande y maravillosa que alguien intente inventar para el placer, sin duda le parecerá más pequeña y mucho más baja en comparación con el santo preparado para el placer, porque la mente tiene la costumbre de formar en sí misma la semejanza de lo que se conoce por los sentidos. Queriendo imaginar algo para lo cual no recibió imágenes de los sentidos, crea imágenes vagas, presentando pensamientos que se desvanecen e incumplidos en el vacío, de modo que a veces aparece una nueva imagen que destruye la anterior, porque no hay un modelo claro que pueda detener esta imagen errante. Si el maná dado en el desierto, tangible y visible, dejaba lugar a dudas sobre lo que era, porque era incomparable en apariencia y calidad a todo lo conocido en la experiencia y producía una sensación nueva y diferente de todas las ordinarias, entonces ¿puede alguien adivinar y determinar con razón qué es incomparablemente superior al maná y por encima de cualquier comprensión sensorial, lo que aquellos que esperan esto sabrán ahora, cuando la experiencia enseñe la ventaja de este placer mostrará claramente cuán pequeño es el trabajo comparado con la grandeza del fruto, y cuánto ¿La dicha encontrada es mayor que las recompensas esperadas? Y nadie que hasta ahora no se haya preocupado por el bien me presente como excusa que para él ya ha pasado el tiempo, y no se deje disuadir de hacerlo porque, siendo principiante, le sea demasiado tarde, difícil o incluso imposible alcanzar la perfección de la virtud. Es cierto, también diré esto: el campo es grande y la distancia del camino que conduce a esta perfección es larga. Pero con una diligencia incansable se puede lograr rápidamente, incluso adelantarse a aquellos que han entrado en este camino desde pequeños y se mueven lentamente, y dejarlos atrás en la medida en que la diligencia se apresura a avanzar, de modo que, si bien han tenido poco tiempo para ir o ni siquiera se han alejado del lugar donde fueron alcanzados estos pies que se mueven muy lentamente y silenciosamente, el que se esfuerza por lograr lo que se suponía que sucedería con la velocidad de los pájaros está necesariamente cerca de la meta, o la alcanza por completo, es como un barco que se apresura directamente al muelle y se apresura a toda vela, mientras que otros barcos, zarpando del mismo lugar, por negligencia de los timoneles, deambulan por el mar, y las entrañas de las velas a menudo están vacías por giros indirectos aquí y allá: porque cuando un viento favorable sopla directamente desde la popa a lo largo del barco, si el timonel no siempre mantiene las velas llenas y no mantiene la misma dirección con el soplo del viento, entonces es necesario un barco ralentiza hacia abajo, esquivando y huyendo constantemente de las ráfagas de viento. Por lo tanto, es admirable que Pablo proclame a los que avanzan en el campo, clamando: “Sed celosos para comprender” (1 Cor. 9:24), y con esto nos ordena intensificar la velocidad y la limitación del tiempo para vencer con el más intenso esfuerzo, de modo que el camino, que requiere mucho tiempo, con la incansable y constante diligencia del corredor, se complete lo más rápido posible. Al ver esta longitud del camino, el fugaz David, que decía: “La senda de tus mandamientos es la misma” (Sal. 119:32), pidió y rogó a Dios que le hiciera saber cuánto tiempo le quedaba de vida y si le bastaría para lograr lo que quería. Porque dice: “Dime, Señor, mi fin y el número de mis días, para que entienda que estoy privado” (Sal. 38:5). Entonces, comprendiendo que estaba muy atrás y que el tiempo restante de su vida era desproporcionado al que le quedaba por delante 7 , al menos desde el primer obstáculo hasta el final de la carrera, sin respirar, se lanzó por el aire y, desesperando de la velocidad de sus piernas, entró en competencia con los pájaros y la naturaleza de alto vuelo, y dijo: "¿Quién me dará un krill como una paloma? Y volaré y descansaré" (Sal. 54:7). Entonces, por mucho que se pudiera adivinar, midiendo el tiempo con la distancia, David sabía que sólo había una manera de lograr su objetivo: habiendo llegado a la cima de una buena vida e inspirado por la diligencia, volar sobre el espacio divisorio y así tocar el deseado límite de perfección. Según la lista de la Biblioteca sinodal nº 338, las palabras no son legibles: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. Estas palabras se complementan con el manuscrito, que dice: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. En lugar de: τήν λύσιν según el manuscrito se lee: τήν ύμην. En lugar de πότε, el manuscrito dice τότε. Según lectura ordinaria: “veinte”_ En lugar de: πρός τό φθάσαν según el manuscrito se lee: πρός τό φθάσαι. Quizás te interese: