Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Τι ήταν αυτό που έφερε τον Ιωσήφ, που έλαμπε από σωματική και πνευματική ομορφιά, στη φυλακή και τον ανάγκασε να υπομείνει κάθε είδους βάσανα σε αυτήν; Δεν ήταν η μέριμνα για την αγνότητα που έγινε αιτία για όλα αυτά, όταν εκείνη που απέτυχε σε αυτό που αναζητούσε, μεταβάλλοντας τα χάδια της αγάπης σε άγρια ​​οργή, θυμωμένη για την αποτυχημένη μοιχεία της μπροστά στον παράλογο άντρα της, οπλίστηκε με κατηγορίες; Τα ρούχα, τα οποία παρουσίαζε ότι είχαν υποστεί βία, χρησίμευαν πραγματικά ως καταγγελία της βίας, αν και δεν ασκήθηκε σε αυτήν, αλλά που ασκήθηκε από αυτήν στον νεαρό άνδρα, ο οποίος άφησε τα ρούχα 2 για τα οποία τον προσέλκυσε, μόνο και μόνο για να τον σώσει φεύγοντας από την μομφή της αμαρτίας. Διότι μετά την αποτυχία, αν επιδόθηκε σε φρενίτιδα και από πόθο και θυμό, έβρισκε χρήσιμο να καταστρέψει ό,τι της είχαν κάνει, όπως της φαινόταν, αυθάδη, ώστε, κοροϊδεύοντάς την, να μην ντροπιάσει και τον ξέφρενο πόθο του μπροστά σε όλους. Και η Σουζάνα εκτέθηκε στον ίδιο θανάσιμο κίνδυνο από την ετυμηγορία του δικαστηρίου, εξαπατημένη από συκοφαντίες, γιατί και εδώ οι άδικοι λάμψεις και οι δικαστές δικαίως θεώρησαν δύσκολο για τον εαυτό τους να δουν ζωντανό κάποιον που ήξερε για μια τέτοια πράξη τους, για την οποία όσοι τολμούσαν να κάνουν κάτι ανάξιο ηλικίας και αξιοπρέπειας σε ακραία γεράματα, πολύ σωστά θα ήταν υποκηρυγμένοι. Με φυσική τάξη οι ίδιοι έχασαν τη δύναμή τους, μετά, αφού είχαν γίνει υπερώριμοι και ξεπερνώντας τα χρόνια, επιδόθηκαν σε επαίσχυντη μανία, φλεγμένοι από αγάπη για τους αγνούς. Όμως, βλέποντας τη διαφορά σε αυτή την ταυτότητα, ίσως αναγνωρίζεται από πολλούς, θεωρώ απαραίτητο να κάνω μια διάκριση σε αυτό που, κατά φανταστική ομοιότητα, φαίνεται να είναι πανομοιότυπο, όχι για να μην τολμούν οι γυναίκες να καυχώνται για τα ίδια πράγματα για τα οποία καυχώνται οι άντρες, αλλά έτσι ώστε όλοι όσοι διαβάζουν τις Θείες Γραφές, μετά βίας να μπορούν να φτάσουν την αλήθεια με μεγάλη προσοχή στην παρατήρηση. διαφορές. Πράγματι, ποιος από αυτούς που δεν κατανοούν πλήρως το θέμα και δεν ψάχνουν προσεκτικά τους λόγους δεν θα πει ότι η Σουζάνα εργάστηκε με τον ίδιο τρόπο όπως ο Ιωσήφ, αν και, αν κρίνουμε το θέμα χωρίς να λάβουμε υπόψη την πρόθεση, το κατόρθωμα της δεν ήταν το ίδιο με του Ιωσήφ, αλλά πολύ χαμηλότερο; Διότι η πρόθεση και στα δύο μπορεί να είναι η ίδια σε σχέση με την αγνότητα, ακόμα κι αν η πράξη δεν έχει την ίδια αξιοπρέπεια, στερούμενη της ίσης αξίας λόγω τυχαίων περιστάσεων και όχι σύμφωνα με την ηθική διάθεση της ψυχής. άρα δεν μπορεί να θεωρηθεί συκοφαντία κατά της αγνής αρετής αν πούμε ότι στην ανταμοιβή για το κατόρθωμά της, στην ανάληψη μεγάλων ανταμοιβών, έχασε κάτι σε σύγκριση με άλλους. Διότι, ίσως, είχε τη δύναμη για πιο τέλειες επιτυχίες, αν και βλέπουμε ότι το κατόρθωμα που είχε μπροστά της και πέτυχε ήταν λιγότερο σε σύγκριση με αυτό που αποκαλύφθηκε στον Ιωσήφ. Τι είναι το ίδιο σε αυτό, όταν οι μεγάλοι θέλουν να ατιμάσουν τους νέους και όταν οι νέοι αναγκάζουν τους νέους να πέφτουν; Τι είναι ίσο μεταξύ των αξιοσέβαστων με τα γκρίζα μαλλιά τους και της άνθησης σε ομορφιά; Ανάμεσα σε αυτούς που εμπνέουν σεμνότητα και σεβασμό με την εμφάνισή τους και ανάμεσα σε αυτούς που φουντώνουν το πάθος με την όρασή τους; Ανάμεσα σε αγνώστους και ανάμεσα σε αυτόν που περνάει πάντα χρόνο μαζί; Ανάμεσα σε αυτούς που εμφανίζονται απροσδόκητα και ανάμεσα σε αυτόν που επιτίθεται καθημερινά, προσελκύοντας και λόγια και μοιχικές κινήσεις του σώματος, απειλώντας με θάνατο και υπόσχοντας ελευθερία; Ανάμεσα σε εκείνους που μπορούσαν να τρομοκρατήσουν με την επίθεσή τους, και ανάμεσα σε εκείνον που είχε αρκετή δύναμη να γοητεύσει με χάδια και να απαλύνει με υποταγή ακόμα και μια καρδιά που δεν είχε την τάση να συναινέσει; Μεταξύ εκείνων που αγανακτούν με σύγχυση, φόβο και, μάλλον, αποδυναμώνουν τον ερεθισμό του πόθου παρά ενθαρρύνουν κάποιον να παραμείνει σε ειρήνη, και μεταξύ αυτών που, με τις προσευχές, ελκύουν ακόμη και μια σκέψη που δεν είναι καθόλου διατεθειμένη στο πάθος; Αυτό που είναι πιο ισχυρό στην έμπνευση κλίσης ή αποστροφής είναι η ομοιότητα και η ανομοιότητα της ηλικίας. Η Σουζάνα δεν υποτάχθηκε στους ηλικιωμένους, στους οποίους δεν υπήρχε τίποτα ευχάριστο, και ο νεαρός Ιωσήφ απέρριψε τη νεαρή σύζυγό του, που μπορούσε να ικανοποιήσει ό,τι ανάγκασε. Σε τέτοιες περιπτώσεις, όπως είναι φυσικό, τίποτα δεν παράγει τόσο αμοιβαία συμφωνία όσο η ίδια ηλικία και συνήθεια ο ένας του άλλου. Η ηλικία πείθει έναν άνδρα και μια γυναίκα που έχουν την ίδια ηλικία για χρόνια να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον. Η συνήθεια της μακροχρόνιας γνωριμίας μεταξύ τους μαλακώνει τα εξαιρετικά σκληρά ήθη και ενθαρρύνει τους αλλοτρινωμένους ανθρώπους να γίνουν φίλοι. Αλλά αυτό που είναι ξεπερασμένο και έχει χάσει τη γοητεία της φρεσκάδας δεν διασκεδάζει τον λαμπερό με την ομορφιά, αν και το ίδιο διασκεδάζει με αυτό, γιατί αυτό που δεν αρέσει δεν έχει τίποτα το ελκυστικό που θα μπορούσε να πιάσει. Θα διαπιστώσετε ότι πολλοί άλλοι, για χάρη της αρετής, υπέμειναν δοκιμασίες σε πάρα πολλές περιπτώσεις: κάποιοι προσπάθησαν να είναι ευσεβείς και να υπηρετούν άγια τον Θεό. Άλλοι έμαθαν ευλάβεια, σεμνότητα και γενικά προσπάθησαν για την ηθική τους εκπαίδευση. άλλοι, σε εκείνους που από άγνοια άρχισαν να κρίνουν τι ήταν καλό, τους εξήγησαν τι απέμενε κρυφό και τους παρείχαν χρήσιμες συμβουλές για να βελτιωθεί η ζωή τους προς όφελος. Σύμφωνα με τον Παβλώφ, «όλοι όσοι θέλουν να ζουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθούν» (2 Τιμ. 3:12). Για τους άνομους είναι σκληρό το γεγονός ότι ενεργούν δίκαια, η θέα τους αφόρητη και γι' αυτό διώκονται, γιατί σιωπηλά καταγγέλλουν την κακία, σε αντίθεση με τη ζωή τους, εκθέτοντας σε όλους την κακή ζωή των μοχθηρών ανθρώπων. Και ο Κύριος, προλέγοντας στους Αποστόλους τι θα τους συμβεί, λέει: «Εάν με διώξετε, θα διώξουν και εσάς» (Ιωάν. 15:20). και: «Είστε αποκομμένοι από την εκκλησία» (Ιωάννης 16:2). και: «Θα φέρουν το όνομά σου ως κακό» (Λουκάς 6:22), ώστε, έχοντας προετοιμαστεί με ζήλο για τις προαναγγελθείσες θλίψεις, να τις υπομείνουν εύκολα, και με το να σκέφτονται τα βάσανα, να κάνουν εύκολη την εμπειρία του πόνου για τον εαυτό τους. Και πράγματι, σύντομα ακολούθησε πλήθος Φαρισαίων, δεσμά, φυλακές, συκοφαντίες, ύβρεις, προσβολές, ξυλοδαρμοί, θανάσιμοι κίνδυνοι. και τίποτα δεν τους έφερε σε δύσκολη θέση, τίποτα δεν τους έκανε να μειώσουν την τόλμη τους. Διότι σκόπευαν να βιώσουν ταλαιπωρία ακόμη μεγαλύτερη από ό,τι τους απειλούσαν. Και η ετοιμότητα της θέλησης έδωσε τη δυνατότητα να αγνοηθεί κάθε συμφορά. Γι’ αυτό, αν και ήταν δώδεκα στον αριθμό, απευθύνθηκαν ελεύθερα σε όλο τον ξέφρενο λαό, λέγοντας: «Διότι δεν μπορούμε να μιλήσουμε χωρίς να πούμε αυτά που είδαμε και ακούσαμε» (Πράξεις 4:20), μετά: «Αν είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού να ακούει εσάς και όχι τον Θεό, κρίνετε» (Πράξεις 4:19). Μερικές φορές ακόμη και οι μόλις έφτασαν στο σημείο να κατηγορούν εκείνους που αντιτάχθηκαν στην αλήθεια. οι λίγοι στους πολλούς? οι αδύναμοι, κατά τη γνώμη του λαού, μιλούσαν στους δυνατούς ως εξής: «Πάντα αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα με άκαμπτους λαιμούς και απερίτμητες καρδιές και αυτιά, όπως έκαναν οι πατέρες σας, έτσι κάνετε και εσείς» (Πράξεις 7:51). Γιατί αυτό είναι ακριβώς ο ζήλος: δεν κοιτάζει το πλήθος εκείνων που έχουν τη δύναμη να αδικούν, δεν λογίζονται για την οργή και τη δύναμη των αντιπάλων, δεν ακούει τις απειλές, δεν γνωρίζει τον κίνδυνο. Αγωνίζεται επιμελώς για ένα πράγμα: να λέει την αλήθεια, να κάνει ένα ψέμα φανερό σε όλους, ώστε να μην κυριεύει κρυφά κανέναν από τους απλοϊκούς ανθρώπους. Επομένως, σε αυτόν που ενεργεί δίκαια, τι ζημιά θα προκαλέσουν οι θλίψεις, που θα τον πλημμυρίσουν από παντού, θα τον σηκώσουν τρομερά και θα συνθλίψουν εύκολα, θα χτυπήσουν δυνατά και θα ορμήσουν περασμένα με μεγάλη επιθυμία, θα εισβάλουν θρασύτατα και θα απωθηθούν, θα βρουν ξαφνικά και δεν θα προκαλέσουν καταστροφή, θα ανάψουν χρυσό και θα τον κάνουν πιο στερεό; Έτσι, στο Άσμα των Ασμάτων, η τέλεια ψυχή, βασιζόμενη σταθερά στην υπομονή, δοκιμασμένη στους πειρασμούς, καλεί τους ανέμους, λέγοντας: «Σήκω, βορρά, και έλα, νότια, και φυσήσε μέσα από την ορεινή μου πόλη, και άφησε τις ευωδιές να κυλήσουν» (Άσμα 4, 16), γιατί είναι πεπεισμένο ότι το άρωμα γίνεται πολύ πιο έντονο από τους πειρασμούς. διεγείρουν ό,τι μέχρι τώρα ξεκουραζόταν. διάθεση για δραστηριότητα και μέσα από την ανακάλυψη εκείνων που την κάνουν πιο ένδοξη. Έτσι, έλαμψε η αρετή του καθενός από τους αγίους, που θα μπορούσε να είχε κρυφτεί αν δεν είχε αποκαλυφθεί με τη δοκιμασία, και θα κρυβόταν κάτω από ένα μπούκο αν δεν είχε τοποθετηθεί στο «κηροπήγιο», λάμποντας στην πράξη με το λαμπρό φως της εσωτερικής διάθεσης. Ποιος θα αναγνώριζε την ευσέβεια του μεγάλου Αβραάμ, αν η υπακοή στην εντολή να σκοτώσει τον γιο του δεν είχε διακηρύξει το θάρρος του, με το οποίο όπλισε το πατρικό του χέρι ενάντια στον μονογενή του, απλώνοντάς το στον αγαπημένο του γιο και δεν δείχνοντας καν την πικρή ταλαιπωρία της ψυχής του με θλιμμένο βλέμμα, αλλά μένοντας με το ίδιο εύθυμο πνεύμα με ευγνωμοσύνη. ή μοσχάρι, ή αρνί στον Θεό; Ποιος θα αναγνώριζε τη σοφία του Ιώβ όταν του αφαιρούσαν την περιουσία του με διάφορους τρόπους, αν η ευγνωμοσύνη του σε κάθε απώλεια δεν φώναζε ξεκάθαρα για τη γενναιοδωρία του; Ο κακός εχθρός του λεηλάτησε τα πάντα περισσότερες από μία φορές, ώστε, έχοντας τον βυθίσει στην καταστροφή με ένα χτύπημα, να μην προκαλέσει μια ταυτόχρονη και συντομευμένη ασθένεια, η οποία θα μπορούσε να πάρει πολλές μορφές από τις ειδήσεις που λαμβάνονταν η μία μετά την άλλη και να προκαλέσει την πιο σοβαρή θλίψη σε αυτόν που την ακούει. Όχι πρώτα απ' όλα, γκρεμίζει το σπίτι στο οποίο γλέντισαν οι πιο αγαπητοί του Ιώβ, με αυτή την καταστροφή μετατρέποντας το κτίριο σε τάφο, διαλύοντας το αίμα με τροφή, ανακατεύοντας σάρκες και πέτρες, έτσι ώστε τα μεγαλύτερα βάσανα να μην αμβλύνουν τις αισθήσεις για μικρότερο πόνο. Αλλά σε όλα επεκτείνεται σταδιακά από το ένα στο άλλο, από το λιγότερο σημαντικό ανεβαίνοντας στο πιο πολύτιμο και μετά από ένα μήνυμα προετοιμάζει ένα άλλο, πιο θλιβερό τόσο σε ποσότητα όσο και σε ποιότητα απώλειας, ώστε η καταστροφή, που αυξάνεται σιγά σιγά, προκαλεί ένα μεγάλο και σκληρό έλκος θλίψης. Έτσι κράτησε την τάξη από την αρχή μέχρι να δώσει το τελειωτικό χτύπημα, που έδειξε τη σοφία του συζύγου του. Καθώς ο Ιώβ έμαθε σύντομα για την πτώση του σπιτιού και το θάνατο των παιδιών, έχοντας ήδη λάβει είδηση ​​για την απώλεια όλων των άλλων, «έσκισε τα ενδύματά του και έκοψε τα μαλλιά του κεφαλιού του» (Ιώβ 1:20), ο οποίος πήρε τα υπόλοιπα, δίνοντας πίσω ό,τι δεν μπορούσε να πάρει και φυσικά προσδοκώντας τη συμβουλή του ευαγγελίου με σοφία. Διότι λέγεται: «Όποιος θέλει... να πάρει το ιμάτιό σου, ας έχει και την ορκωμοσία» (Ματθαίος 5:40). Και ο Ιώβ εκπλήρωσε πρώτα αυτή τη συμβουλή, δεχόμενος οικειοθελώς καταστροφές, αποδεικνύοντας ότι δεν ήταν λυπημένος, αφού τις υπέστη προφανώς ακούσια, και με ό,τι έγινε ορατό, ανακάλυψε την μέχρι τότε κρυμμένη δύναμη του πνεύματος. Όποιος επιστρέφει με τη βία σε αυτόν που δεν του πήρε ό,τι δεν του πήρε, αυτός με μια δεύτερη γενναιοδωρία ξεκαθαρίζει ότι τον πρώτο, αν και τον πήρε από ανάγκη, παράτησε όχι από ανάγκη, χωρίς βία από τη θέλησή του, αν και αυτοί που άσκησαν βία προφανώς ενήργησαν αυθαίρετα, παίρνοντας ό,τι δεν μπορούσε να του δώσει, αλλά έδωσαν κατά βούληση, εγκαταλείποντας ελεύθερα ό,τι του αφαιρέθηκε προφανώς από τη θέλησή του. Ο Ιωσήφ, η Σουζάνα και ο Ιεφά, που απέκτησαν φήμη για τον εαυτό τους, θα παρέμεναν άγνωστοι - ο πρώτος για την αγνότητα, ο δεύτερος για την πίστη στον λόγο τους. Διότι ο Ιεφά, έχοντας κάνει όρκο για τη γενναία επιτυχία του στη μάχη, αν νικήσει τους εχθρούς του, που φημίζονταν τόσο για τον αριθμό τους όσο και για τη στρατιωτική τους πείρα, να προσφέρει ως ολοκαύτωμα ό,τι άλλο έβρισκε από την περιουσία του, όταν κατά τύχη συνάντησε τη μονογενή και πολύ αγαπημένη του κόρη, δεν άλλαξε τον όρκο του, προτιμώντας την ευσέβεια από τον Θεό. αν και η κόρη του θανάτου του προκάλεσε αφόρητα βάσανα. Και αν τα πλεονεκτήματα των άλλων, που ήταν γνωστά σε όλους κατά τη διάρκεια της ίδιας της δράσης, απέκτησαν προφανή και ανοιχτό έπαινο, τότε για τον Ιωσήφ και τη Σουζάνα τον άθλο και το γενναίο κατόρθωμα τους ακολούθησε επαίσχυντη καταδίκη, που όχι μόνο έκρυψε το υπέροχο ύψος της αρετής τους, αλλά τους επέβαλε ακόμη και την μομφή της αισχρότητας. Και αυτό προκαλεί μεγάλη θλίψη στους σοφούς, όταν τον ατιμάζουν για το ίδιο πράγμα για το οποίο πρέπει να δοξαστεί. Αποκτά όμως μεγάλη και απαράμιλλη δόξα και τιμή από τον Θεό για το γεγονός ότι σε μια καλή πράξη έκανε μεγάλο κόπο και ταπεινά υπέμεινε μια κακή γνώμη για τον εαυτό του και, επιπλέον, μια άδικη, ως αληθινά δίκαιη. Επομένως, ανακουφίζοντας τη δυσκολία μιας τέτοιας γενναιοδωρίας, ο Κύριος είπε: «Μακάριοι είστε, όταν σας κατακρίνουν και σας καταστρέφουν και λένε κάθε πονηρό ρήμα» (Ματθαίος 5:11) κ.ο.κ. Διότι όταν ο ταπεινός στη σοφία κατακρίνεται για υπερηφάνεια, ο γενναιόδωρος για κλοπή, 3 ο αγνός για λαγνεία, ο εγκρατής για λαιμαργία, ο ταπεινός για αυθάδεια, ο ταπεινός στο πνεύμα για δειλία, ο ταπεινός στο πνεύμα για υποκρισία, τότε μια αυστηρή τιμωρία είναι πολύ κατάλληλη, και ο ένας στεφανώνει τον ίδιο τον ιερέα, ο άλλος για ασκητή. Αυτός ήταν ο μεγάλος Ιώβ. και γνωρίζει τις δικές του αρετές, και όταν οι φίλοι τους επέπληξαν για κακίες που τους ήταν αντίθετες, δεν προσπαθεί να αντικρούσει αυτές τις ψεύτικες και άκαιρες μομφές, αλλά πρόθυμα τις συμφωνεί και τις επιβεβαιώνει. Γιατί λέει: «Αλήθεια ξέρουμε ότι είναι έτσι» - και προσπαθεί να αποδείξει ότι είναι πράγματι έτσι, λέγοντας περαιτέρω: «Πώς θα είναι κάποιος δίκαιος με τον Κύριο;» (πρβλ. Ιώβ 9:2) «ή είναι ένας άνθρωπος χωρίς ψεγάδι στις πράξεις του;» (Ιώβ 4:17). Έκανε λοιπόν δική του τη φαινομενικά κοινή ενοχή όλης της οικογένειας, για να μη δώσει την ιδέα ότι ήταν απαλλαγμένος από τα κακά που του αποδίδονταν. Γιατί τα πήρε όλα καθαρά και δίκαια, το άλλο γιατί τον έκλεψε αρπακτικό, και το άλλο ως ανταμοιβή για τη σοφία του σε περίπτωση απωλειών. Έτσι, οι λύπες όχι μόνο δεν προκαλούν κακό, αλλά φέρνουν ακόμη και πολύ μεγάλο όφελος, καθιστώντας τον προσβεβλημένο ένδοξο αν είναι υπομονετικός. Αλλά ο Κυβερνήτης της ζωής και των θλίψεών μας δεν τους αφήνει να συνεχίσουν μέχρι το σημείο του ακραίου κινδύνου, και το κατόρθωμα δεν του επιτρέπει να ξεπεράσει τη δύναμη του ασκητή. Αν μερικές φορές το επιδιώκει να το κάνει αυτό, κανονίζοντας κάτι εξαιρετικό, τότε κάνει μεγάλο θαύμα, ο ίδιος, με τη βοήθεια της χάρης, αναπληρώνοντας τη φύση που εξαθλιώνεται από αδυναμία, όπως αυτοί που διδάσκουν άπειρους ανθρώπους να κολυμπούν, επιπλέουν κοντά, υποστηρίζουν τους αδυνατισμένους, βοηθώντας πρώτα με το ένα χέρι, μετά με το άλλο. διδάσκουν τέχνη, δεν τους αφήνουν να πνιγούν όταν χρειάζεται. Λέει λοιπόν ο Παύλος σε ένα σημείο: «Πιστός είναι ο Θεός, που δεν θα σας αφήσει σε πειρασμό περισσότερο από όσο μπορείτε, αλλά θα δημιουργήσει με πειρασμό και αφθονία, για να μπορέσετε να τον αντέξετε» (Α' Κορ. 10:13), και σε άλλο: «Δεν θέλω, αδελφοί, να μην ξέρετε για τη θλίψη ... που συνέβη ... στην Ασία, επειδή δεν ζήσαμε μεγάλη δύναμη, επειδή κάναμε μεγάλη ελπίδα». (πρβλ. Β' Κορ. 1:8). Με τις λέξεις «αφθονία» και «περισσότερο από δύναμη», ο Απόστολος εκφράζει ότι η βοήθεια του Θεού δίνει δύναμη, έτσι ώστε η συνέχιση 4 πειρασμών να είναι ανεκτή και η σωτηρία στους πιο απελπισμένους κινδύνους είναι εξαιρετική και σχεδόν απίστευτη. Η Σάρρα, ξένη και νεοφερμένη, έχοντας πέσει στα χέρια ενός ποθητή βασιλιά, δεν ήλπιζε σε καμία άλλη βοήθεια από πουθενά παρά μόνο από τον άνωθεν Θεό. Ο σύζυγος που ήταν μαζί της, που υποτίθεται ότι έδινε αυτή τη βοήθεια, ήταν τόσο ανίσχυρος γι' αυτό που έκρυψε τον γάμο και αποκάλυψε μια σχέση, φοβούμενος τον θάνατο, αποκάλεσε τη γυναίκα του αδερφή που μοιραζόταν μαζί του το κρεβάτι - ημίαιμος, γιατί ήξερε ότι εκείνοι που οδηγούνταν σε φρενίτιδα από την ομορφιά της γυναίκας ενός άλλου άντρα θεωρούσαν τους ύποπτους ότι αναζητούσαν έρωτα ως ανόητο. να έχει ένα άτομο που θα πίστευε ότι προσέλκυσε την αγαπημένη του στον εαυτό του και θα μπορούσε να διαταράξει την ήρεμη συμβίωση τους με περιποιητική ζήλια. Όταν όλα όσα δίκαια και με όλα τα δικαιώματα θα μπορούσαν να έχουν χρησιμεύσει για την προστασία της Σάρα σταμάτησαν εντελώς, τότε από το ίδιο της το κρεβάτι γλίτωσε αλώβητη, γιατί η εσωτερική ασθένεια του βασιλιά τον εμπόδιζε από την πορνεία και τα υπερβολικά βάσανα ξεψύχησαν την ξέφρενη επιθυμία του. Στο βασιλικό κρεβάτι, μετά την αγκαλιά, τι, εκτός από μομφή, θα περίμενε τελικά η Σάρα για τον εαυτό της, όταν το πάθος στον βάρβαρο, λόγω μεγάλης ασυγκράτητης, ήταν αδάμαστο, η ομορφιά ερέθιζε τον πόθο, ο πόθος ξύπνησε μια ξέφρενη επιθυμία για άνομη απόλαυση, και αυτός που φούντωνε όλα αυτά ήταν στα χέρια της, αν και δεν ήθελε να αποφύγει τη βία. πειστικότητα των λόγων της: επομένως ότι από τη στιγμή που το πάθος που προκαλείται σε έναν αισθησιαλιστή δεν είναι κατώτερο από τίποτα, δεν έχει κανένα λόγο ικανό να ακούσει τις λέξεις και να πειστεί από αυτές. Αλλά η αρετή αυτής της συζύγου, ακόμη και σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες, βρήκε τον τρόπο να κρατηθεί αμόλυντος, σταματώντας τον πονηρό άνδρα με τα δικά του βάσανα και τον βασανιστικό πόνο στα μέσα, σβήνοντας τη μυστική φωτιά του πόθου που τον φούντωσε. Σχετικά με τον David και τον Gideon. Πώς ο πιο πράος και ευγενέστατος Δαβίδ, που τον έπιασε επανειλημμένα ο αιμοδιψής Σαούλ, πέρα ​​από κάθε ελπίδα, βγήκε από τα χέρια του χωρίς να πάθει τίποτα, σώθηκε σε διαφορετικούς χρόνους με διαφορετικούς τρόπους και μη μπορώντας να δώσει στον εαυτό του αληθινό λογαριασμό για τη σωτηρία του, επειδή κάθε φορά αυτό το θαύμα νικούσε κάθε φαντασία λογικής και λογικής; Πώς καταδικάστηκε ο πατροκτόνος Αβεσσαλώμ για τον άνομο σφετερισμό της εξουσίας χωρίς να πιαστεί από ανθρώπινα χέρια; Η βελανιδιά, πιάνοντάς τον από τα μαλλιά, τον ευχαρίστησε καθώς έφυγε και τον κρέμασε μπροστά σε όλους ψηλά, σε όποιον ήθελε να εκδικηθεί για την προσβολή του τρυφερά στοργικού πατέρα του, παραδίδοντάς τον να σκοτωθεί, έτοιμος και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του, και για το απερίσκεπτο εγχείρημά του υπέστη αυτή την άξια τιμωρία, ώστε να παραδοθεί από έναν ανίκανο θανατηφόρο φυτό. Πώς ο Γεδεών, με τριακόσιους πεζούς, σκότωσε ολόκληρο τον λαό της Μαδιάμ, που ήταν πολυάριθμος σαν την άμμο και ισχυρός σε δύναμη, χωρίς καν να έχει κανέναν εύλογο λόγο να μπει στη μάχη; Ήταν απολύτως φυσικό, λόγω του μεγάλου αριθμού των εχθρών, να μην τολμήσει να σκεφτεί αυτό το εγχείρημα αν η ιστορία για το όνειρο δεν τον είχε ενθαρρύνει. Δεν ήταν με φόβο και απροθυμία, όταν ο Θεός διέταξε, που πήγε να ακούσει το εχθρικό στρατόπεδο, όπου του δόθηκε σταθερότητα πνεύματος, όταν, καθώς δεν είχε βιώσει τη συνεργασία του Θεού, δεν είχε πεποίθηση για πίστη; Διότι από μια επανάληψη άκουσε ότι η κυλιόμενη ζύμη από κριθαρένια ψωμιά γκρέμισε τις σκηνές των Μαδιάνων (βλέπε Κριτές 7:13), και ο άλλος έκανε μια άλλη εφαρμογή και είπε ότι αυτό ήταν το σπαθί του Γεδεών και του στρατού που ήρθε μαζί του. και ο Γκίντεον, αφού το άκουσε αυτό, εμπνεύστηκε από καλή ελπίδα, συνειδητοποιώντας νοερά την ασημαντότητα του στρατού του κάτω από τα κριθαρένια ψωμιά, τα οποία, κυλιόμενα, θα έριχναν εύκολα το εχθρικό στρατόπεδο σε σύγχυση, όχι ανατρέποντας τον εχθρό με τα χέρια τους, αλλά λαμβάνοντας τη δύναμη από τη δύναμη του Θεού, περιστρέφοντάς τα και κυλώντας τα. Γιατί ό,τι κυλά προφανώς πιέζει και υπερνικά ό,τι πατιέται, αλλά ο λόγος για αυτό βρίσκεται στη δύναμη αυτού που κυλά και σπρώχνει με δύναμη. Σχετικά με τον Σαμψών και τον Εζεκία. Πώς ο Σαμψών σκότωσε χίλιους οπλισμένους άνδρες με ένα σαγόνι γαϊδάρου και από κούραση σε αυτή τη σφαγή, διψώντας, όταν δεν υπήρχε πουθενά ούτε πηγή ούτε ρυάκι, από ένα δόντι στο σαγόνι του έλαβε άφθονη υγρασία, στο ίδιο πράγμα βρήκε ένα όπλο εναντίον των ξένων και βρήκε μια πηγή για να σβήσει τη νίκη; Όπως ο Εζεκίας, που δεν μπορούσε να δει υπομονετικά ότι ολόκληρη η γη είχε ερημωθεί από τον ασσυριακό στρατό ξαφνικά καλύπτοντάς την σε μεγάλους αριθμούς, αφού προσευχήθηκε στο σπίτι, είδε τους εχθρούς νεκρούς το επόμενο πρωί, χωρίς να κινεί δόρυ, χωρίς να προστατεύεται με ασπίδα, χωρίς να τραβήξει τόξο, χωρίς να σηκώνει ξίφος, χωρίς να κάνει καμία στρατιωτική ενέργεια. γιατί ένας Άγγελος, με ένα κύμα, σιωπηλά κατόρθωσε μια τέτοια ήττα και δεν κατέστρεψε τους πάντες μόνο και μόνο επειδή η πρόθεση δεν ήταν να καταστρέψει έναν ολόκληρο λαό, αλλά έναν τέτοιο αριθμό που ήταν αρκετός για να φέρει τους άλλους σε φόβο και φρίκη και να τους παρακινήσει να φύγουν; Ποιος, αντί για βέλη, έστειλε ανεμπόδιστα ένα χαλάζι από πέτρες από τα σύννεφα στις τάξεις του εχθρού και τους έριξε σε σύγχυση, ώστε να επαναστατήσουν ο ένας εναντίον του άλλου, σαν να προελαύνουν απροσδόκητα εχθρούς, και στη σκέψη ότι σκότωναν τους αντιπάλους τους, σφαγιάζουν τους δικούς τους, δίνοντας έτσι τους ανθρώπους χωρίς μάχη στη συνέχεια; Σχετικά με τον Ελισσαιέ και τους Ισραηλίτες. Πώς ο προφήτης Ελισσαιέ κρύφτηκε από τους εχθρούς που τον έψαχναν, περπάτησε ανάμεσά τους και δεν τον είδαν, τους έφερε στη γη του και δεν τον αναγνώρισαν, ήταν οδηγός στο κακό και μπορούσε να τους βλάψει παρά να υποφέρει από αυτούς. επειδή η όρασή τους ήταν σκοτεινή και φυσικά έκαναν λάθος στην αναζήτηση του; Πώς οι Ισραηλίτες δεν έπεσαν στην εξουσία των κυνηγητών Αιγυπτίων, όταν στρατοπέδευσαν πίσω τους τους Αιγύπτιους, και απέναντί ​​τους μια μεγάλη θάλασσα, που έπλενε αδιαπέραστες ερήμους από τις δύο πλευρές, βουνά αδιαπέραστα, με αδυναμία διαφυγής, σαν ψάρια που πιάστηκαν σε βαθιά θάλασσα, ήταν παντού στα χέρια εχθρών; Πώς χωρίστηκε η θάλασσα; Πώς έγινε το νερό από στεριά σε στεριά, αφήνοντας τη βαθιά άμμο στεγνή για μια βολική πομπή αλόγων και αρμάτων; Πώς τα κύματα σκληρύνθηκαν πιο δυνατά από τον χυτό χαλκό; Πώς η υδάτινη φύση, που συνήθιζε να ρέει στην πλαγιά, έγινε σαν τείχος, υψωνόταν σε τέτοιο ύψος και έδωσε μια εξαιρετική διαδρομή στους διωκόμενους, για κάποιους, χωρίς κανένα εμπόδιο εκατέρωθεν, κρατώντας ξεχωριστά μέρη της θάλασσας και σκεπάζοντας άλλα με νερό όταν ξαναρχόταν η ροή τους, και για όλους μαζί, και τα ζώα και οι άνθρωποι που μοιάζουν βαθιά; Πώς τους έβρεξε ο ουρανός στην έρημο την έτοιμη τροφή χωρίς να καλλιεργήσουν τη γη, ρίχνοντας είτε μάννα είτε ορτύκια - αυτό το άνετο γεύμα που δεν απαιτούσε προετοιμασία; Πώς ένας συμπαγής και στερημένος από υγρασία βράχος από άγονη οσφύ, σβήνοντας μια μακροχρόνια δίψα, εκτόξευσε ρυάκια νερού, φέρνοντας ένα τέτοιο φόρο τιμής που δεν είχε δώσει ποτέ πριν; Πώς ο Ιορδάνης, μιμούμενος τη θάλασσα, μοίρασε το ρεύμα του, που εναντιωνόταν στο φράγμα στους ταξιδιώτες, επιτρέποντας στο ένα μέρος των νερών να ρέει προς τη θάλασσα και σταματώντας το άλλο (είναι δύσκολο να πούμε), αναγκάζοντάς το να ρέει πίσω ή σταματώντας τη ροή στις ίδιες τις πηγές; Γιατί κανείς δεν είναι σε θέση να ερμηνεύσει το θαύμα του Θεού, το οποίο, κατά κανόνα, ξεπερνά εντελώς τα όρια κάθε φυσικής τάξης και θριαμβεύει πάνω στις εύλογες εικασίες των πονηρών ομιλητών. Πώς, έχοντας ακονίσει τα φυσικά τους όπλα - τσιμπήματα, οι σφήκες πολέμησαν για τον λαό, έτσι ώστε, έχοντας πάρει τη χώρα από τα επτά έθνη που την κατείχαν (βλ. Εξ. 23, 28), έδωσαν την ειρηνική γη στην κατοχή εκείνων που καθοδηγούνταν από τον Θεό και, αφενός, δεν άφησαν τους νικημένους μια εύλογη δικαιολογία για να εξηγήσουν την ήττα τους λόγω της ήττας τους. και βαριά δύναμη, και από την άλλη, να προστατεύει όσους κληρονόμησαν την περιουσία των εξόριστων από την αλαζονεία, γιατί κατέλαβαν τις πόλεις με έλεος, που δεν τους άξιζε η εργασία, και όχι ως ανταμοιβή για ανδρεία - όπως αυτές που κατακτήθηκαν με όπλα. Σχετικά με τους τρεις νέους: τον Δανιήλ, τον Ιωνά και τον Ααρών. Πώς η παντοδύναμη δύναμη της φωτιάς δεν επέκτεινε την καυτή της αποτελεσματικότητα στους τρεις νέους, μην επιτρέποντας στη ζέστη να πλησιάσει τα θνητά σώματά τους. έξω από το σπήλαιο έδειξε τη δύναμή του, αλλά μέσα στο σπήλαιο έμεινε με ασυνήθιστο τρόπο ανενεργό; Πώς τα λιοντάρια πριν από τον Δανιήλ επικράτησαν σε δύο εξίσου φυσικά πάθη: τη θηριωδία και την πείνα, ξεπερνώντας τους ανθρώπους σε αυτό το κομμάτι της σοφίας και διατηρώντας μια επταήμερη αποχή από το φαγητό, ακόμη και όταν τους προσφέρουν φαγητό, ενώ τα προικισμένα με λογική, αν κάτι φαγώσιμο είναι έτοιμο και υπάρχει η ευκαιρία να δοκιμάσουν ακατάσχετα, δεν ανέχονται ούτε μια μονοήμερη νηστεία; Σαν την κοιλιά μιας φάλαινας, που χωνεύει τις πέτρες και αποσυνθέτει ό,τι πέφτει μέσα της γρηγορότερα απ' ό,τι λέγεται μια λέξη, ο Ιωνάς κρατήθηκε αλώβητος σε ένα μέρος τόσο υγρό και ζεστό για τρεις ημέρες και ίσες νύχτες, κάνοντας αυτούς που ζουν στη στεριά σαν εκείνους της θάλασσας και εκείνους που καταστρέφονται εύκολα - άφθαρτος στη φύση από τον αέρα. φύση του ψαριού, σε αντίθεση με το έθιμο, αντί για ένα συνηθισμένο και οικείο στοιχείο - ο αέρας - αντλεί νερό από τα ρουθούνια του; Όπως η ράβδος του Ααρών, χωρίς φλοιό, υγρασία, ξηρή, έχασε πριν από πολύ καιρό τη δύναμη της βλάστησης, όταν η ανάγκη απαιτούσε να επιβεβαιωθεί με ένα σημάδι η ιεροσύνη, που αμφισβητήθηκε, ξαφνικά πήρε τα πάντα: τον φλοιό, και το χρώμα, και τα κλαδιά, και τα φύλλα, και τους καρπούς, και τη ζωτική δύναμη. η ράβδος, που λίγο πριν είχε δει στα χέρια εκείνου που ακουμπούσε πάνω της, έκανε ένα ανθισμένο κλαδί φορτωμένο με φρούτα; Περί των Αποστόλων και της Μητέρας του Θεού. Πώς τα προσεκτικά κλειδωμένα μπουντρούμια παρείχαν στους Αποστόλους μια ανεμπόδιστη έξοδο, πετώντας τις κλειδαριές της πόρτας και ανοίγοντας τις πόρτες; Πώς οι δεσμοί στα χέρια και τα πόδια χαλάρωσαν και επεκτάθηκαν τόσο πολύ που τόσο τα χέρια όσο και τα πόδια μπόρεσαν να απελευθερωθούν από αυτούς; Και τι είναι μεγαλύτερο από όλα τα θαύματα και ξεπερνά κάθε λέξη - πώς ο Θεός Λόγος, που δεν μπορεί να συγκρατήσει τίποτα και αγκαλιάζει τα πάντα με το μεγαλείο της δύναμής του, επαίνεσε να περιέχεται στη μήτρα μιας παρθένου; Πώς σχηματίστηκε η μήτρα μέσα της και γέννησε ό,τι κυοφορήθηκε χωρίς σπόρο, και διατηρώντας ανέπαφα τα σημάδια της παρθενίας, σύμφωνα με τον Ιώβ, πέρασε από «τις πύλες της μήτρας» (πρβλ. Ιώβ 3,10), χωρίς να αφήσει ούτε σημάδι πέρασμα; Γιατί όπως μια άλλη φορά μπήκε στους μαθητές με κλειστές πόρτες, έτσι και μετά έφυγε, αφήνοντας τον γενεσιουργό ναό της φύσης όπως τον βρήκε, και χωρίς να βλάψει στο ελάχιστο τις μυστηριώδεις συνδέσεις αυτών των θυρών, ώστε αυτά τα σημάδια να δείχνουν μια πραγματικά θαυματουργή και θεϊκή Γέννηση. Όλα αυτά, και ακόμη περισσότερα από αυτά, συνέβησαν και γίνονται δεκτά με πίστη, και η απόδειξη είναι η αναμφισβήτητη πίστη του Θεού που το έκανε αυτό, και είναι ανεξήγητο για το μυαλό, που δεν έχει τη δύναμη να ερμηνεύσει αυτές τις εξαιρετικές πράξεις και που εξαντλείται στο αδιανόητο τέτοιων θαυμάτων. Επομένως, αν η αρετή (αν και επιτίθεται), όμως, κερδίζει μια νίκη που δεν αποκτήθηκε από τις ανησυχίες μας, γιατί οι Άγγελοι και οι άλλες Θείες Δυνάμεις και ο ίδιος ο Κύριος προστατεύουν τους δίκαιους (λέγεται: «Ο Άγγελος του Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει» (Ψαλμ. 33:8) Γεν. 15:1 και ο Ιερεμίας είπε: «Ιδού, σε έχτισα σήμερα σαν πόλη δυνατή, ... και σαν χάλκινο τείχος, ισχυρό για όλο τον βασιλιά του Ιούδα και τους άρχοντες του, ... και θα πολεμήσουν εναντίον σου και δεν θα νικήσουν, γιατί εγώ είμαι μαζί σου, για να σε ελευθερώσω» (βλ. Ιερ. 1:18-19). χύνεται από τους ασκητές, σαν από άγνοια, τα στέφανα τους χάνεις, κοιτάζοντας τους κόπους σου, και δεν θρηνείς για τις τωρινές λύπες και δεν χαίρεσαι για τις μελλοντικές ανταμοιβές; Δεν έχετε ακούσει πώς ο τροφός Παύλος απευθύνεται σε εκείνους που αγωνίζονται με πραγματικές θλίψεις και σε εκείνους που αναμένεται να προκαλέσουν εξασθενημένο ζήλο από πολλές συμφορές όταν λέει: «Τα πάθη του παρόντος καιρού είναι ανάξια της δόξας που θα αποκαλυφθεί σε μας» (Ρωμ. 8:18); Δεν άκουσες πώς, για να παρηγορήσει αυτούς που υποφέρουν, μιλάει για τα δικά του βάσανα, για να μην αποδυναμωθούν στο κατόρθωμά τους όσοι σκέφτονται μόνο τον εαυτό τους, επειδή υποφέρουν υπερβολικά, όπως δεν άντεξε κανείς; Διότι, μη επιθυμώντας τη δική του δόξα, αυτός που περιγράφει τα κατορθώματά του είναι αυτός που λέει: «Ακόμα κι αν ευαρεστούσε τους ανθρώπους, δεν θα ήταν δούλος του Χριστού» (Γαλ. 1:10). και δεν βασανίζεται, όπως εκείνοι που είναι άρρωστοι με τη γλώσσα, με την επιθυμία να πει αυτό που δεν μπορεί να καλύψει με τη σιωπή. Αντίθετα, γνωρίζοντας ότι όσοι υποφέρουν παρηγορούνται ακούγοντας για εκείνους που έχουν ήδη υποφέρει (και, έχοντας μάθει ότι το ίδιο είχε συμβεί σε άλλους πριν αυτό συμβαίνει τώρα σε αυτούς, μαθαίνουν να το υπομένουν υπομονετικά όπως εκείνοι που είναι πεπεισμένοι ότι άλλοι το έχουν υπομείνει με θάρρος), αποφασίζει να ανακοινώσει αυτό που προσπάθησε να κρύψει, και ανακοινώνει το μυαλό του ωφέλεια πολλών, αγωνίζεται να κάνει τους πάντες ζηλωτές της καλοσύνης και να το πετύχει αυτό, ώστε στα δεινά ο ένας να συναγωνίζεται τον άλλον για την ευσέβεια. Γι' αυτό ο Παύλος, σαν να ήταν άνθρωπος εύγλωττος και δοξασμένος, καυχησιάρης, περιγράφει τα κατορθώματά του με μεγάλη ελευθερία, λέγοντας: «Στον κόπο πολλαπλασιάζονταν, ... στο θάνατο ήταν άφθονοι, ... στην πείνα και στη δίψα, ... στο χειμώνα και στη γύμνια», επανειλημμένα στα δεινά, «χτυπούσαν με ρόπαλα, χτυπούσαν με ένα σκάφος, χτύπησαν με μια πέτρα. αρνούμενος... δημιούργησα τη νύχτα και τη μέρα στα βάθη» (πρβλ. Β' Κορ. 11:23, 27, 25). Έτσι, με ζήλο για την αλήθεια, προσπαθεί να δείξει τις μεγάλες του επιτυχίες, ώστε οι σκληροί εργάτες να ζηλέψουν να τον μιμηθούν, και, μη πετυχαίνοντας το μέτρο αυτής της αρετής και μένοντας πίσω από πολλές απόψεις, μετριάζουν τις σκέψεις τους για τον εαυτό τους. Διότι αν ο ίδιος λέει για εκείνους για τους οποίους ήταν καθήκον να ανταγωνίζονται τον Παύλο σε καλές πράξεις ότι μόχθησε «περισσότερο από όλους» (Α' Κορ. 15:10), τότε όποιος ζει σήμερα θα τολμήσει να καυχηθεί μαζί του για ισότητα τιμής, όταν για πολλούς είναι δύσκολο όχι μόνο να το κάνουν αυτό, αλλά και να πιστέψουν ότι αυτό έγινε; «Ήμουν στην Αντιόχεια, [και] στο Ικόνιο, ... δέχτηκα τον Ιακώβ στην εξορία, και ο Κύριος με ελευθέρωσε από όλους» (πρβλ. Β΄ Τιμ. 3:11). Χρησιμοποίησε την έκφραση «παραδόθηκε» ως δόλωμα για να κινδυνεύσει με τόλμη, ώστε όλοι, ενθαρρυμένοι από την ελπίδα ότι δεν θα υποφέρει στους πειρασμούς, να τους αντιμετώπιζαν αυτάρεσκα και να μην αδυνατίσουν στη δράση, στον Απόστολο, ήδη απελευθερωμένος από τα προβλήματα, βλέποντας επαρκή εγγύηση ότι ο ίδιος θα απελευθερωνόταν παρόμοια. Και πάλι, επιτιθέμενος σε όσους αρνούνται την ανάσταση και λένε ότι τα βάσανα εδώ είναι μάταια, γιατί δεν υπάρχει χρόνος για όσους αγωνίζονται να απολαύσουν τον κόπο που υπέμειναν, ο Απόστολος λέει το εξής: «Ακόμα κι αν πολεμήσαμε ενάντια στο θηρίο ενάντια στον άνθρωπο στην Έφεσο, τι μας ωφελεί, αν οι νεκροί δεν αναστηθούν;» (1 Κορ. 15:32). Με αυτή την υπενθύμιση της αναγέννησης των νεκρών, έδειξε ότι δεν κοπίασε μάταια, δεν υπέμεινε τόση θλίψη μάταια, αλλά με την ελπίδα και τη φιλοδοξία της ανταμοιβής μετά την ανάσταση, υπέφερε και υπέμεινε όχι χωρίς καλό λόγο, περιμένοντας ατελείωτη χαρά για πρόσκαιρες λύπες. Γιατί δίνει σε όλους μετά από αυτόν μια θαυμάσια εντολή, λέγοντας: «Ας κάνουμε το καλό, ας μην αποθαρρυνόμαστε· στην εποχή μας θα θερίσουμε, χωρίς αποτυχία» (Γαλ. 6:9), και με την ελπίδα να μαζέψει τις λαβές, τους ενθαρρύνει να κάνουν τους απαραίτητους κόπους κατά τη σπορά. Και παντού δεν παύει να κυνηγάει το πάθος της έπαρσης, για να πραγματοποιηθούν τα καλά και η αλαζονεία, που θέλει πάντα να μπολιάζεται με τις επιτυχίες που επιτυγχάνονται, δεν βρίσκει τροφή στα καλά πράγματα, αν δεν είναι νηφάλιοι αυτοί που ζηλεύουν αυτό το έργο. Γιατί ο Απόστολος (πώς με το τέχνασμα του να παρακινεί όσους ακούνε να μιμούνται), αναγκαζόμενος να μιλήσει για τα δικά του πλεονεκτήματα, ονόμασε τέτοιους επαίνους για τον εαυτό του «τρέλα» (βλ. Β΄ Κορ. 11:17) και μιλώντας για τον εαυτό του έδειξε πόσο άξιες ανταγωνισμού είναι οι πράξεις και με το γεγονός ότι αποκαλούσε υβριστικά αυτό το ρητό για επαίνους «τρέλα». πίσω ξεχνά, και στο μέτωπο... εκτείνεται» (πρβλ. Φιλ. 3,13), δίνει την ίδια οδηγία με διαφορετικό τρόπο. Αυτός που κοιτάζει ό,τι έχει ήδη επιτευχθεί, συνήθως γίνεται αλαζονικός σε σημείο απερισκεψίας. Και όποιος κοιτάζει τι απομένει να πραγματοποιηθεί, πρέπει απαραίτητα να είναι ταπεινός και σεμνός, έχοντας την ισχυρότερη ώθηση για ταπεινοφροσύνη στην αβεβαιότητα αν θα πετύχει αυτό για το οποίο αγωνίζεται. Γι' αυτό, για να έχουν πάντα σεμνές και ανεπιτήδευτες σκέψεις για τον εαυτό τους όσοι πετυχαίνουν το καλό, ο Απόστολος συμβουλεύει να μην κοιτάζουν τι έχει γίνει, αλλά πόσα μένει να γίνουν, γιατί ο νους, στραμμένος προς αυτό και συντετριμμένος από την ανησυχία για το αντικείμενο της ζήλιας του, δεν θα έχει χρόνο να σκεφτεί τις επιτυχίες του και να πέσει στην τρέλα που ακολουθεί. Και όσοι είναι σε τέτοια κατάσταση πνεύματος εξυπηρετούνται πάντα από Άγγελους, σώζοντάς τους από κάθε ντροπή. Μαζί τους, ο Κύριος Θεός είναι ο φύλακας όλων όσων χρειάζονται, ώστε το κατόρθωμά τους να πραγματοποιηθεί με επιτυχία και χωρίς δυσκολία αγωνίζονται «για την τιμή της ύψιστης κλήσης» (Φιλ. 3:14), που δεν απαγορεύεται από την ψυχαγωγία στη φροντίδα των σωματικών αναγκών. Σχετικά με τον Ιάκωβο. Διότι αυτό είπε ο μεγάλος Ιακώβ από πολλές εμπειρίες: «Ο Θεός, ο οποίος με έθρεψε από την παιδική ηλικία. ...Άγγελος σαν αυτόν με ελευθερώνει από κάθε κακό» (πρβλ. Γεν. 48, 15-16), έχοντας βιώσει τόσο στη Μεσοποταμία, όπου πήγε με μια ράβδο όσο και από όπου επέστρεψε στο σπίτι με μεγάλη περιουσία, όπως λέει ο Θεός τη συνεισφορά «από όλα τα υπάρχοντα». Όταν, φοβούμενος τις απειλές του Ησαύ, ο Ιακώβ βρήκε τη σωτηρία κατά τη φυγή και επέστρεψε πάλι, φοβούμενος έναν ακόμα σκληρόκαρδο εχθρό, τότε, όπως αποδεικνύεται, ο Θεός δεν τον ενθάρρυνε με λόγια να είναι σταθερός στο πνεύμα, όπως φάνηκε στον Αβραάμ και τον Ιερεμία, αλλά στην πραγματικότητα τον ενέπνευσε με τις πράξεις του ότι θα ξεπερνούσε σε δύναμη όποιον σκόπευε να επιβουλευτεί εναντίον του. και κανονίζει πριν το πρωί ένα Θείο όραμα με τη μορφή ανθρώπου να πολεμά μαζί του, όταν ήταν σε κατάσταση εγρήγορσης, προφανώς νικημένος στον αγώνα και δίνοντάς του μια φανταστική νίκη μετά τον αγώνα, έτσι ώστε, πεπεισμένος από τη νίκη της Δύναμης που του εμφανίστηκε και πολέμησε μαζί του, θα πήγαινε αυτάρεσκα ενάντια στους ανθρώπους, έχοντας την ακλόνητη πεποίθηση ότι θα υπερβεί το κακό. Και για να κατανοήσει με αυτή την έννοια την οικονομία του οράματος, όταν απομακρύνεται, του λέει: «Εσύ ενισχύεσαι από τον Θεό και θα είσαι δυνατός με τους ανθρώπους» (Γεν. 32:28), εκφράζοντας το εξής: πήγαινε, ελπίζοντας με τόλμη σε αυτή τη δύναμη. γιατί ποιος από τους ανθρώπους θα σταθεί ενάντια στη δύναμη που ενισχύθηκε για να πολεμήσει ενάντια στον Θεό; Γι' αυτό ο Δαβίδ, ισχυρός στην ελπίδα, όταν τον καταδίωκε ο Αβεσσαλώμ με τους εκλεκτούς στρατιώτες ενός ολόκληρου λαού, είπε με σιγουριά: «Δεν θα φοβηθώ τους ανθρώπους γύρω τους που μου επιτίθενται» (Ψαλμ. 3:7), γνωρίζοντας ότι η προστασία της δύναμης του Θεού είναι πιο ισχυρή από τους γύρω εχθρούς. και λέει επίσης: «Εν ειρήνη μαζί θα κοιμηθώ και θα αναπαυθώ, γιατί μόνος, Κύριε, μου έδωσες ελπίδα» (Ψαλμ. 4:9). Γιατί μας ενίσχυε τόσο η ελπίδα του καλύτερου, που δεν φοβήθηκε κανείς τόσο πλήθος εχθρών και ξάπλωσε αμέριμνοι και αποκοιμήθηκε, ενώ οι εχθροί ήταν ξύπνιοι και ανησυχούσαν για το πώς αυτοί, πολλοί από αυτούς, θα μπορούσαν να νικήσουν έναν. Και αρκετά δίκαιο. Διότι αν, όπως ειπώθηκε, «ο Άγγελος του Κυρίου στρατοπεδεύει γύρω από εκείνους που φοβούνται» (Ψαλμ. 33:8), τότε γιατί να ενοχλείτε αυτούς που βρίσκονται γύρω από έναν δίκαιο άνθρωπο που δεν ωφελείται από τίποτα απ' έξω, όταν εσωτερικά περιβάλλεται από αξιόπιστους φρουρούς που απαγορεύουν τις εξωτερικές επιθέσεις; Πόσο βαρύνει η φτώχεια για τον σοφό και ασκητή, που δεν ενδιαφέρεται να αποθηκεύει μάταια πράγματα και που όταν θέλει έχει ό,τι χρειάζεται, γιατί όλη η κτίση τον υπηρετεί ως Κύριο των πάντων και του φέρνει επιμελώς ως δώρο αυτό που θέλει, ενώ εκείνοι που είναι πιο περήφανοι για τον πλούτο στερούνται ούτε τα πιο απαραίτητα για την απαραίτητη τροφή; Ποια πλούτη δεν εξαντλήθηκαν κατά τη διάρκεια των λιμών που περιγράφονται στις Θείες Γραφές; Ποιοι σιταποθήκες δεν εξαντλήθηκαν από γήινα προϊόντα όταν τα προφητικά χείλη έφεραν τον ουρανό και τα σύννεφα σε στερεοποίηση και μαζί ολόκληρη τη γη; Οι φλέβες των πηγών στέγνωσαν στις εσοχές τους, ούτε βροχή ούτε δροσιά έπεσε από ψηλά στο έδαφος. τα χωράφια έγιναν πέτρα από μια μακροχρόνια ξηρασία, χωρίς να φυτρώνουν σιτηρά, γρασίδι ή ανοιξιάτικα λουλούδια, όταν τα βουνά και οι άβυσσοι γέμισαν με πτώματα ζώων, ζώων και πουλιών. Ο θάνατος των σταδιακά ξεθωριασμένων ανθρώπων, μικρών και μεγάλων, ήταν θλιβερός και καταστροφικός. το θέαμα όσων είχαν ήδη πεθάνει ήταν δυσάρεστο και αφόρητο, γιατί τα πτώματα σάπιζαν στους δρόμους, έβγαζαν σταγόνες αίματος και έκαναν τη ζωή χειρότερη από τον θάνατο στους ζωντανούς, που όχι μόνο το έβλεπαν αυτό, αλλά και τα βάσανα των ετοιμοθάνατων, μητέρες που θρηνούσαν τα αγαπημένα τους πρόσωπα, στην αγκαλιά τους που παλεύουν με το θάνατο, παιδιά που κάθονταν από τον πατέρα τους στο τέλος. ανάσα, σηκώνοντας το ακίνητο βλέμμα τους στους επερχόμενους φίλους τους και μη δεχόμενοι κανένα έλεος για τον εαυτό τους, όταν, ίσως, ένα κομμάτι θα μπορούσε να ξαναζωντανέψει τη διακοπτόμενη ανάσα! Η τόση ανάγκη κατά τη διάρκεια της πείνας αναγκάζει τον καθένα να νοιάζεται περισσότερο για τον εαυτό του παρά για τους άλλους, και αν κάποιος τον αγγίζει η ταλαιπωρία και έχει ακόμα λίγα τρόφιμα δείχνει τον αξιολύπητο θάνατο του τέλους, τότε αναστενάζει από συμπόνια για τον ετοιμοθάνατο και φαντάζεται τη δική του αναπόφευκτη ανάγκη και λόγους ότι είναι πιο απαραίτητο να φροντίζει τον εαυτό του παρά τον διπλανό του. Για όσους είχαν πολύ χρυσάφι, πώς τους βοηθούσαν τα θησαυροφυλάκια με χρήματα όταν δεν υπήρχε πουθενά ψωμί προς πώληση; Σε τι ήταν χρήσιμοι οι λογαριασμοί για τα πολλά τάλαντα αργύρου, που εγκαταλείφθηκαν λόγω έλλειψης προμηθειών; Γιατί όλα αυτά δεν ικανοποίησαν την πείνα, δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν τη φτώχεια. Η τέχνη των μαγείρων έμεινε αδρανής. Οι κυνηγοί δεν είχαν τίποτα να δείξουν την πείρα τους, η φασαρία των άλλων υπηρετών σταμάτησε, οι αρτοποιοί δεν είχαν τίποτα να κάνουν, αυτοί που ετοίμαζαν γλυκά με μέλι δεν είχαν τίποτα να κάνουν, τα πρόσωπα εκείνων που τραγουδούσαν με την πίπα και την άρπα δεν ήταν πια σε δουλειά. Λυπήθηκαν όλοι μαζί για ένα πράγμα, την έλλειψη, και αναστέναξαν για ένα πράγμα, την έλλειψη τροφής. Και ταυτόχρονα, τι κακό προκάλεσε η εκούσια στέρηση πολύτιμων ουσιών στους δίκαιους, που έβρισκαν έτοιμο και άνετο γεύμα όπου ήθελαν! Υπήρχε τότε ο βασιλιάς Αχαάβ, και υπήρχαν επίσης οι προφήτες Ηλίας και Ελισσαιέ. Ο πρώτος είχε μεγάλη έκταση γης, στα θησαυροφυλάκια του, όπως και στα βασιλικά, υπήρχαν πολλά χρήματα· ο τελευταίος δεν είχε τίποτα απολύτως, ούτε καταφύγιο, ούτε χρήματα. Ο πρώτος ντυμένος στα κόκκινα, και γύρω του ήταν όλο το βασιλικό διάκοσμο, αλλά οι τελευταίοι καλύφθηκαν με μανδύα και δεν είχαν ούτε έναν υπηρέτη. Και ο πρώτος περπάτησε στα βουνά και τις κοιλάδες, αναζητώντας σιτηρά, για να χορτάσει την πείνα του με χόρτο - ο τελευταίος, όπου τους έπιανε η ώρα του φαγητού, έβρισκε άφθονο καλό φαγητό: διέταξαν τη χήρα να τους φέρει φαγητό και η χήρα, έχοντας μια χούφτα αλεύρι στο σπίτι, παρά τα πολλά πεινασμένα παιδιά, τους έψησε το ψωμί από ένα χέρι. Τρύγος δεν γινόταν, αλλά η γλάστρα τους έγινε αλώνι. Το χωράφι δεν ήταν σπαρμένο, αλλά τους έδωσε αλεύρι. Η γη είναι άγονη, αλλά το χωράφι έχει ανθίσει στη γλάστρα. οι σιταποθήκες γεμάτοι ψωμί λιγοστεύουν, αλλά η χούφτα αλεύρι δεν λιγοστεύει. Ενώ ήταν στο δρόμο, αποκοιμήθηκαν, και μετά τον ύπνο οι Άγγελοι τους πρόσφεραν την απαραίτητη τροφή: ψωμί και νερό. θα ήταν καλύτερα να πούμε, έχοντας αποκοιμηθεί, ξύπνησαν από τις Αγίες Δυνάμεις, σαν κύριοι, λειτουργοί που είχαν ανατεθεί σε τέτοιες ανάγκες και προσκλήθηκαν σε μια προετοιμασμένη γιορτή. Μετακόμισαν στην έρημο και τα κοράκια τους έφερναν ψωμί από κατοικημένα μέρη το πρωί και κρέας το βράδυ. Από πού πήραν τα Orons; Τέτοια τροφή δεν είναι πάντα εύκολη, ειδικά κατά τη διάρκεια της πείνας, για τα πουλιά, που συνήθως αρκούνται στο να τρώνε πτώματα και μετά βίας έχουν αρκετά για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους. Και το πιο εκπληκτικό είναι ότι, όταν υπήρχε έλλειψη αυτού που χρειάζονταν, συμπεριφέρονταν τόσο γενναιόδωρα στους άλλους, όχι μόνο νοιάζονταν για τον εαυτό τους σε μια εποχή που σύντομα θα γινόταν δύσκολο ή ακόμα και αδύνατο να βρουν τροφή, αν ό,τι είχε απομείνει καταστρεφόταν από άλλους. αλλά παρέδωσαν γενναιόδωρα το δώρο σε πολλούς άλλους, έχοντας την πεποίθηση ότι όσο ζουν οι δίκαιοι, τα δώρα της χάριτος δεν θα σπανίσουν ποτέ, κάτι που είναι επιδέξιο στην παροχή τέτοιων πραγμάτων και θεωρεί ότι είναι καθήκον, όπως φόρος ή φόρος, να δώσει σε αυτούς που είναι άξιοι ό,τι χρειάζονται για το σώμα. Διότι ο Κύριος διδάσκει: «Μην ανησυχείτε για αυτό, λέγοντας: τι είναι οι λάκκοι, ή τι πίνουμε, ή τι φοράμε; ...γιατί ο Επουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά» (Ματθαίος 6:31-32) - και σε αυτόν που κάνει το καλό το δίνει ως καθήκον και όχι ως δώρο. Διότι προσθέτει σε αυτά που ειπώθηκαν: «Επειδή εκείνος που κοπιάζει τη δική του τροφή είναι άξιος» (Ματθαίος 10:10). Οι προφήτες τάισαν κάποτε εκατό άντρες, έχοντας δέκα 6 (Β' Βασιλέων 4:42). Μόνο καρβέλια, τα οποία, σύμφωνα με υπολογισμούς, δεν έφταναν για να ικανοποιήσουν έναν τέτοιο αριθμό και τα οποία, όμως, ικανοποιήθηκαν, μαρτυρώντας τον κορεσμό με τα ρέστα. Γιατί όταν είπαν στον υπηρέτη: «Προσφέρετε, πρόσφερε στον λαό ψωμί για να φάνε», και αυτός, προσέχοντας περισσότερο την πιθανότητα του θέματος παρά την αυθεντικότητα του εντολέα, είπε: «Τι θα το δώσω σε τόσους ανθρώπους;» Και φάτε, και μείνετε σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου» (πρβλ. Β' Βασιλέων 4,42–44), ώστε το θαύμα του δούλου να προηγείται και να ανοίξει το δρόμο για την αποδοχή του θαύματος του Κυρίου. Διότι πάντα προηγούνται εικόνες της αλήθειας, εμποδίζοντας τα χείλη των αχάριστων Εβραίων, ώστε όταν ξεκινήσουν να συκοφαντούν τα θαύματα του Κυρίου, ότι είναι απίστευτα ή ακατόρθωτα, θα αναγκαστούν από τα θαύματα που συνέβησαν πριν να σταματήσουν την άκαιρη επιμονή τους και θα ντρέπονται να επαναστατήσουν ξεδιάντροπα χωρίς τα θαύματα του Κυρίου. αυτό, που εκτελούνταν σε σκλάβους. Σχετικά με τον Υιό της Παναγίας. Έτσι, οι Εβραίοι, που είναι έτοιμοι να εναντιωθούν και να υφαίνουν κάπως εύλογες εικασίες κατά της Γέννησης της Θεοτόκου, λες και η φύση δεν μπορεί να δημιουργήσει το έμβρυο ενός καρπού χωρίς την επένδυση γονιμοποιημένων σπόρων, η γη δεν το επιτρέπει αυτό, που στην αρχή έδωσε καρπούς χωρίς σπόρους κάθε είδους: γιατί και στις δύο περιπτώσεις ο σπόρος ήταν ο Λόγος του Θεού. Λέγεται στη γη: «Η γη ας φυτρώσει το παλιό χορτάρι, σπέρνοντας σπόρο ανάλογα με το είδος της» (Γέν. 1:11). και μετέτρεψε την εντολή σε φύση για τον εαυτό της: αμέσως, χωρίς άλλη προηγούμενη αιτία εκτός από τον Λόγο, παράγοντας τους καρπούς που παρήγαγε η εντολή. Και η Παναγία, λέγοντας: «Πώς θα είναι αυτό για μένα, ακόμη κι αν δεν έχω σύζυγο», άκουσε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:34–35). και χωρίς δυσκολία συνέβη «ο Λόγος σαρκώθηκε» (πρβλ. Ιω. 1,14) και με το ρήμα δημιουργήθηκε ο ναός του Θεού. Ομοίως, ο Ιωνάς, μετά από μια τριήμερη παραμονή στη φάλαινα, βγήκε αλώβητος, σταματάει τα χείλη των Εβραίων όταν θέλουν να ισχυριστούν ότι η Ανάσταση του Κυρίου μετά από τρεις ημέρες είναι αδύνατη, διαβεβαιώνοντάς τους για παρόμοια πράγματα και μην επιτρέποντας σε όσους θέλουν να διαφωνούν να επαναστατήσουν ξεδιάντροπα ενάντια σε ένα νέο θαύμα, απαγορεύοντας ένα τόσο προφανές θαύμα. Για να μην πουν οι Εβραίοι ότι το θαύμα των πέντε άρτων, με τα οποία τάιζαν πέντε χιλιάδες, ήταν αδύνατο, οι δούλοι πρώτα τάισαν εκατό άντρες με δέκα ψωμιά, ενώ με ένα μικρό θαύμα εγγυήθηκαν το μεγαλύτερο και έδειξαν ότι αυτό που κάποτε έγινε δυνατό σε μικρή μορφή ήταν δυνατό και σε μεγαλύτερο, γιατί όταν χρειαζόταν να ταΐζεται μικρότερος και μικρότερος με μεγάλο αριθμό. η πολλαπλασιαστική χάρη, που αποκαλύπτει την αποτελεσματικότητά της σε όλους όχι από ποσότητα, αλλά από δύναμη. Αρκετά όμως για την εβραϊκή διαμάχη. Οι προφήτες, που τότε τάισαν εκατό άντρες με δέκα ψωμιά, κάποια άλλη στιγμή, όταν η πείνα ήταν ακόμη δυνατή, διέταξαν τους υπηρέτες να βράσουν πολλά φίλτρα σε ένα καζάνι. Και πώς αργότερα το ρόφημα είχε μια εξαιρετικά πικρή γεύση, αναμφίβολα από το δηλητηριώδες φίλτρο που αναμειγνύεται στο παρασκεύασμα, το οποίο υπονοούσε εκείνος που είπε: «Θάνατος στην Konoba, άνθρωπε του Θεού» (Β' Βασιλέων 4:40), - διατάζουν να βάλουν μια χούφτα αλεύρι σε όλα, και αυτό που λίγο πριν για εκείνους που ήταν κουρασμένοι φαινόταν πολύ ακατάλληλο για το φαγητό. πείνα εξαντλημένη από τη φτώχεια. Ο υμνογράφος Δαβίδ φώναξε υπέροχα γι' αυτούς, λέγοντας: «Οι πλούσιοι είναι φτωχοί και πεινασμένοι· όσοι όμως αναζητούν τον Κύριο δεν θα στερηθούν κανένα καλό» (Ψαλμ. 33:11). και όσα ειπώθηκαν πριν από αυτό χρησιμεύουν ως αναμφισβήτητη απόδειξη και επιβεβαίωση της αλήθειας αυτής της λέξης. Και ο Κύριος είπε, σφραγίζοντας αυτό: «Δείτε τα πουλιά του ουρανού, γιατί ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες, αλλά ο ουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει. Και γιατί ανησυχείτε για τα ρούχα; Δείτε πώς μεγαλώνουν οι χωρικοί: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωσουν· αλλά σας λέω ότι ο Σολομών ήταν ντυμένος με όλα του τα λουτρά (2, 6, όπως ένας από αυτούς». 28-29). Έτσι, από ό,τι είναι ορατό καθημερινά, καθιστά σαφές ότι είναι δυνατό να ζήσετε μια ανέμελη και άνετη ζωή. Γιατί λέει: «Ζητήστε τη Βασιλεία... και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (πρβλ. Λουκάς 12:31). Και για να μην νομίζει κανείς ότι υπάρχει απλώς κενή βροντή λέξεων και κάτι παρόμοιο με τη ματαιοδοξία σε αυτό που λέγεται: «Μην ανησυχείτε... τι τρώτε, ή τι πίνετε, ή τι βάζετε» (πρβλ. Ματθ. 6:25), ο Κύριος επιβεβαιώνει τη συμβουλή Του με το παράδειγμα των κρίνων και των πτηνών (τα οποία από την πρόνοια του Τελειοποιημένου λαμβάνουν: άλλα - τη μεγαλοπρέπεια των ενδυμάτων και άλλα - τροφή που λαμβάνεται χωρίς κόπο και φροντίδα), και ταυτόχρονα μας υπενθυμίζει τη ζωή που είχε υποσχεθεί στον Αδάμ πριν από την ανυπακοή, ώστε κανείς, προσέχοντας την απαραίτητη ταλαιπωρία και τροφή. η ζωή των ερπετών και των πτηνών, που μας διδάσκουν την αναλήθεια Εκείνου που νομιμοποίησε τη ζωή εκείνης της εποχής, δεν τόλμησε να πιστέψει την πιθανότητα της υπόσχεσης ότι θα είχε τροφή χωρίς να καλλιεργήσει τη γη, όπως τώρα, χωρίς κόπο και άνετα. Επομένως, τα φυτά που καλλιεργούνται με ανθρώπινο χέρι, σπέρνονται και ποτίζονται ετησίως από τον γεωργό, αλλά με μεγάλη προσοχή που μετά βίας επιτυγχάνουν την επιθυμητή τελειότητα, είναι πιο αδύναμα από τα άγρια παλιά, τα οποία, αφού αναπτύχθηκαν, με εντολή του Θεού, βλάστησαν από τις προηγούμενες ρίζες τους, τρέφουν ψηλά και πάντα πράσινα βλαστάρια ως αδιάψευστη απόδειξη για εκείνους που ανθίζουν με τον ίδιο τρόπο τα φυτά μας. τρόπο και από μόνα τους να μας δίνουν ασυγκράτητη ευχαρίστηση. Γι' αυτό, ο Κύριος, εισάγοντας όσους επιθυμούν αυτή την ανέμελη ζωή, τους προτρέπει να κάνουν το καλό και να μην ανησυχούν για τις σωματικές ανάγκες, λέγοντας: «Επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει ότι όλα αυτά τα χρειάζεστε» (Ματθαίος 6:32). και: «Επειδή εκείνος που κοπιάζει την τροφή του είναι άξιος» (Ματθαίος 10:10). και αυτό δεν αφήνει κανένα πρόσχημα για απιστία ότι αυτός που κάνει το έργο του Θεού θα χρειαστεί οτιδήποτε απαραίτητο. Ως ασκητής που μπήκε στο κατόρθωμα της ευσέβειας και εργάζεται νόμιμα καθημερινά, ως ενοίκιο για τη σημερινή εποχή, λαμβάνει από τον Ασκητή την τροφή για τη ζωή στη σάρκα και περιμένει στέμματα μετά την ολοκλήρωση του χωραφιού στη Μελλοντική Εποχή, περιμένοντας ότι το κεφάλι δεν θα στολιζόταν με ελιά, κισσό και με όμορφα κλαδιά ελιάς, κισσού και δάφνης. δόξα και τιμή, όπως λέει ο Δαβίδ: «Τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή» (Ψαλμ. 8:6). Και ως ανταμοιβή για όλα αυτά θα λάβει την Αιώνια Ζωή και την απόλαυση των ουράνιων απολαύσεων, «τις οποίες οφθαλμός δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε αναστέναξε η καρδιά του ανθρώπου» (Α' Κορ. 2:9). Γιατί αυτό ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν, σύμφωνα με την αφθονία της κυριότητάς Του, πραγματικά άφατο, αόρατο και πέρα ​​από κάθε σκέψη. Ό,τι σπουδαίο και θαυμάσιο κι αν προσπαθήσει να εφεύρει κάποιος για ευχαρίστηση, χωρίς αμφιβολία θα φαίνεται μικρότερο και πολύ χαμηλότερο σε σύγκριση με τον άγιο που είναι προετοιμασμένος για ηδονή, γιατί ο νους έχει τη συνήθεια να σχηματίζει από μόνος του την ομοιότητα αυτού που είναι γνωστό μέσω των αισθήσεων. Θέλοντας να φανταστεί κάτι για το οποίο δεν έλαβε εικόνες από τις αισθήσεις, δημιουργεί αόριστες εικόνες, παρουσιάζοντας στο κενό σκέψεις εξαφανισμένες και ανεκπλήρωτες, ώστε μερικές φορές να εμφανίζεται μια νέα εικόνα και να καταστρέφει την προηγούμενη, γιατί δεν υπάρχει ξεκάθαρο μοντέλο που θα μπορούσε να σταματήσει αυτή την περιπλανώμενη εικόνα. Εάν το μάννα που δόθηκε στην έρημο, απτό και ορατό, άφηνε περιθώρια αμφιβολίας για το τι ήταν, καθώς ήταν ασύγκριτο σε εμφάνιση και ποιότητα με οτιδήποτε γνωστό στην εμπειρία και προκάλεσε μια αίσθηση νέα και διαφορετική από όλα τα συνηθισμένα, τότε μπορεί κανείς να μαντέψει σωστά και να καθορίσει τι είναι ασύγκριτα ανώτερο από το μάννα και πάνω από κάθε αισθητηριακή κατανόηση. σε σύγκριση με το μεγαλείο του καρπού, και πόσο μεγαλύτερη είναι η ευδαιμονία που συναντά κανείς από τις προσδοκώμενες ανταμοιβές; Και ας μη μου παρουσιάσει κανένας που μέχρι τώρα δεν νοιαζόταν για την καλοσύνη ως δικαιολογία ότι έχει ήδη περάσει ο καιρός γι' αυτόν και ας μην αποθαρρύνεται να το κάνει αυτό γιατί, ως αρχάριος, είναι πολύ αργά, δύσκολο ή και αδύνατο γι' αυτόν να επιτύχει την τελειότητα της αρετής. Αλήθεια, θα το πω και αυτό, το πεδίο είναι μεγάλο και η απόσταση του μονοπατιού που οδηγεί σε αυτή την τελειότητα μεγάλη. Αλλά με αδιάκοπη επιμέλεια, μπορείς να το πετύχεις γρήγορα, ακόμη και να προλάβεις αυτούς που μπήκαν σε αυτό το μονοπάτι από νεαρή ηλικία και προχωρούν αργά, και να τους αφήσεις πίσω όσο η επιμέλεια σπεύδει να προχωρήσει, έτσι ώστε, ενώ είχαν λίγο χρόνο να πάνε ή δεν έχουν φύγει καν από το μέρος όπου αυτά τα πολύ αργά και ήσυχα κινούμενα πόδια συνέβησαν με την υπερβολική ταχύτητα. τα πουλιά είναι αναγκαστικά είτε κοντά στον στόχο, είτε τον φτάνουν εντελώς είναι σαν ένα πλοίο που ορμάει κατευθείαν στην προβλήτα και ορμάει με γεμάτα πανιά, ενώ άλλα πλοία, έχοντας ξεκινήσει από το ίδιο μέρος, λόγω αμέλειας των τιμονιέρηδων, περιφέρονται στη θάλασσα και τα σπλάχνα των πανιών είναι συχνά άδεια από έμμεσο άνεμο. ο τιμονιέρης δεν κρατά πάντα τα πανιά γεμάτα και δεν κρατά την ίδια κατεύθυνση με το φύσημα του ανέμου, τότε ένα σκάφος είναι απαραίτητο να επιβραδύνει, να αποφεύγει συνεχώς και να τρέχει μακριά από τις ριπές του οδηγού ανέμου. Επομένως, είναι αξιοθαύμαστο ο Παύλος να διακηρύττει σε όσους προοδεύουν στον αγρό, φωνάζοντας: «Να είστε τόσο ζηλωτές, για να κατανοήσετε» (Α' Κορ. 9:24), και με αυτό μας διατάζει να εντείνουμε την ταχύτητα και τον περιορισμό του χρόνου για να νικήσουμε με τον πιο έντονο αγώνα, έτσι ώστε το μονοπάτι, που απαιτεί μακρόχρονο και αδιάκοπο χρόνο. ολοκληρωθεί το συντομότερο δυνατό. Βλέποντας αυτή τη μακρά διαδρομή, ο φευγαλέος Δαβίδ, που είπε: «Το μονοπάτι των εντολών Σου είναι το ίδιο» (Ψαλμ. 119:32), ζήτησε και παρακάλεσε τον Θεό να του γνωστοποιήσει πόσος χρόνος του απέμεινε για να ζήσει και αν ήταν αρκετός για να πετύχει αυτό που ήθελε. Γιατί λέει: «Πες μου, Κύριε, το τέλος μου και τον αριθμό των ημερών μου, ώστε να καταλάβω ότι στερήθηκα» (Ψαλμ. 38:5). Έπειτα, συνειδητοποιώντας ότι έμεινε πολύ πίσω και ότι ο υπόλοιπος χρόνος της ζωής του ήταν δυσανάλογος με αυτό που είχε μπροστά του 7 , τουλάχιστον από το πρώτο εμπόδιο μέχρι το τέλος του αγώνα, χωρίς να πάρει ανάσα, όρμησε στον αέρα και, απελπισμένος από την ταχύτητα των ποδιών του, συμμετείχε σε έναν διαγωνισμό με πουλιά και ψηλά πετάγματα, και είπε: ανάπαυση» (Ψαλμ. 54:7). Έτσι, όσο μπορούσε κανείς να μαντέψει, μετρώντας τον χρόνο με την απόσταση, ο Ντέιβιντ ήξερε ότι υπήρχε μόνο ένας τρόπος για να πετύχει τον στόχο του: έχοντας ανέβει ψηλά στο ύψος μιας καλής ζωής και εμπνευσμένος από την επιμέλεια, να πετάξει πάνω από τον διαχωριστικό χώρο και έτσι να αγγίξει το επιθυμητό όριο τελειότητας. Σύμφωνα με τον κατάλογο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης για το Νο. 338, οι λέξεις δεν είναι αναγνώσιμες: ίνα και της δεδομένης άποστερήση τιμης. Τις λέξεις αυτές συμπληρώνει το χειρόγραφο, που λέει: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. Αντί: τήν λύσιν σύμφωνα με το χειρόγραφο γράφει: τήν ύμην. Αντί για πότε, το χειρόγραφο γράφει τότε. Σύμφωνα με τη συνηθισμένη ανάγνωση: "είκοσι"_ Αντί για: πρός τό φθάσαν σύμφωνα με το χειρόγραφο διαβάζεται: πρός τό φθάσαι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: