Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Was brachte Joseph, der durch körperliche und geistige Schönheit glänzte, ins Gefängnis und zwang ihn, darin allerlei Leid zu ertragen? War es nicht die Sorge um die Keuschheit, die für ihn zum Grund für all das wurde, als sie, die bei dem, was sie suchte, scheiterte und die Zärtlichkeiten der Liebe in heftige Wut verwandelte, aus Wut über ihren gescheiterten Ehebruch vor ihrem unvernünftigen Ehemann, sich mit Anschuldigungen bewaffnete? Die Kleidung, die sie als Opfer von Gewalt darstellte, diente in Wirklichkeit dazu, die Gewalt anzuprangern, obwohl sie nicht ihr, sondern dem jungen Mann zugefügt wurde, der die Kleidung zurückließ, für die sie ihn angezogen hatte, nur um ihn zu retten, indem er vor dem Vorwurf der Sünde floh. Denn wenn sie nach dem Scheitern sowohl aus Wollust als auch aus Zorn der Raserei frönte, hielt sie es für nützlich, das zu zerstören, was ihr angetan worden war, wie es ihr schien, unverschämt, damit er, indem er sie verspottete, nicht auch seine rasende Lust vor allen blamierte. Und Susanna wurde durch das durch Verleumdung getäuschte Urteil des Gerichts derselben tödlichen Gefahr ausgesetzt, denn auch hier hielten es die gesetzlosen Lüstern und Richter zu Recht für schwer, jemanden am Leben zu sehen, der von einer solchen Tat wusste, für die diejenigen, die es wagten, im hohen Alter etwas zu tun, das sowohl ihres Alters als auch ihrer Würde unwürdig ist, mit Recht verspottet werden würden, denn wenn die Triebe der Lust nachlassen und schwächer werden, verlieren sie durch natürliche Ordnung selbst Nachdem sie überreif geworden waren und ihre Lebensjahre verloren hatten, schwelgten sie in schändlicher Wut, entflammt von der Liebe zu den Keuschen. Aber ich sehe den Unterschied in dieser Identität, der vielleicht von vielen erkannt wird, und halte es für notwendig, einen Unterschied zwischen dem zu machen, was durch imaginäre Ähnlichkeit identisch zu sein scheint, nicht damit Frauen es nicht wagen, sich mit den gleichen Dingen zu rühmen wie Männer, sondern damit jeder, der die Heiligen Schriften liest, kaum in der Lage ist, mit großer Beobachtung und Aufmerksamkeit zur Wahrheit zu gelangen, nicht die Aufmerksamkeit für die scheinbare Ähnlichkeit der verborgenen Unterschiede verliert. In der Tat, wer von denen, die die Sache nicht vollständig verstehen und nicht sorgfältig nach den Gründen dafür suchen, wird nicht sagen, dass Susanna auf die gleiche Weise gearbeitet hat wie Joseph, obwohl ihre Leistung, wenn wir die Sache ohne Berücksichtigung der Absicht beurteilen, nicht dieselbe wie die von Joseph, sondern viel geringer war? Denn die Absicht in beiden Fällen kann in Bezug auf die Keuschheit dieselbe sein, auch wenn die Handlung nicht die gleiche Würde hat, da sie aufgrund zufälliger Umstände und nicht entsprechend der moralischen Stimmung der Seele keinen gleichen Wert hat; Daher kann es nicht als Verleumdung der keuschen Tugend angesehen werden, wenn wir sagen, dass sie durch die Belohnung für ihre Leistung, durch die Annahme großer Belohnungen, im Vergleich zu anderen etwas verloren hat. Denn vielleicht hatte sie die Kraft für vollkommenere Erfolge, obwohl wir sehen, dass die vor ihr gestellte und von ihr vollbrachte Leistung im Vergleich zu dem, was Joseph offenbart wurde, geringer war. Was ist daran gleich, wenn die Älteren die Jungen entehren wollen und wenn die Jungen die Jungen zum Fall zwingen? Was ist zwischen den Ehrwürdigen in ihrem grauen Haar und den aufblühenden Schönheiten gleich? Zwischen denen, die mit ihrem Aussehen Bescheidenheit und Respekt einflößen, und zwischen denen, die mit ihrem Anblick Leidenschaft entfachen? Zwischen Fremden und zwischen dem, der immer Zeit miteinander verbringt? Zwischen denen, die unerwartet auftauchen, und zwischen dem, der jeden Tag angreift, der sowohl Worte als auch ehebrecherische Körperbewegungen anzieht, den Tod droht und Freiheit verspricht? Zwischen denen, die mit ihrem Angriff Angst machen konnten, und zwischen denen, die genug Kraft hatten, um mit Zärtlichkeiten zu bezaubern und mit Hilfsbereitschaft selbst ein Herz zu erweichen, das nicht dazu geneigt war, zuzustimmen? Zwischen denen, die vor Verwirrung und Furcht empören und eher die Reizbarkeit der Lust schwächen als ermutigen, in Frieden zu bleiben, und zwischen denen, die mit Gebeten auch nur einen Gedanken anziehen, der überhaupt nicht zur Leidenschaft neigt? Was Neigung oder Abneigung am stärksten hervorruft, ist die Ähnlichkeit und Unähnlichkeit des Alters. Susanna unterwarf sich nicht den alten Männern, an denen es nichts Angenehmes gab, und der junge Joseph lehnte seine junge Frau ab, die befriedigen konnte, was sie erzwang. In solchen Fällen ist es natürlich, dass nichts so viel gegenseitige Übereinstimmung hervorruft wie das gleiche Alter und die gleichen Gewohnheiten. Das Alter überzeugt einen Mann und eine Frau, die seit Jahren gleich alt sind, einander zu vertrauen; Die Gewohnheit, einander langfristig zu kennen, mildert extrem strenge Moralvorstellungen und ermutigt einander entfremdende Menschen dazu, Freunde zu werden. Aber was veraltet ist und den Charme der Frische verloren hat, ergötzt den Strahlenden nicht mit Schönheit, obwohl er selbst darüber amüsiert ist, denn was nicht gemocht wird, hat nichts Anziehendes, das es einfangen könnte. Sie werden feststellen, dass viele andere um der Tugend willen Prüfungen unter sehr unterschiedlichen Umständen erduldeten: Einige bemühten sich, fromm zu sein und Gott heilig zu dienen; andere lernten Ehrfurcht und Bescheidenheit und strebten im Allgemeinen nach ihrer moralischen Bildung; andere denen, die aus Unwissenheit heraus zu urteilen begannen, was gut war, die ihnen erklärten, was ihnen verborgen blieb, und ihnen nützliche Ratschläge gaben, damit ihr Leben zum Wohle verbessert werden konnte. Laut Pawlow werden „alle, die fromm in Christus Jesus leben wollen, verfolgt“ (2. Tim. 3,12). Für die Gesetzlosen ist die bloße Tatsache, dass sie gerecht handeln, schwer, ihr bloßer Anblick ist unerträglich, und deshalb werden sie verfolgt, weil sie stillschweigend die Bosheit anprangern, die im Gegensatz zu ihrem Leben steht, und allen das schlechte Leben bösartiger Menschen bloßstellen. Und der Herr sagt den Aposteln voraus, was mit ihnen geschehen würde: „Wenn ihr mich vertreibt, werden sie auch euch vertreiben“ (Johannes 15:20); und: „Ihr seid aus der Gemeinde ausgeschlossen“ (Johannes 16:2); und: „Sie werden deinen Namen als böse tragen“ (Lukas 6,22), damit sie, nachdem sie sich mit Eifer auf die vorhergesehenen Sorgen vorbereitet haben, diese leicht ertragen können, und indem sie an das Leiden denken, um sich selbst die Erfahrung des Leidens zu erleichtern. Und tatsächlich folgten bald eine Schar von Pharisäern, Fesseln, Gefängnisse, Verleumdungen, Beleidigungen, Beleidigungen, Schläge, tödliche Gefahren; und nichts brachte sie in Verlegenheit, nichts ließ sie ihre Kühnheit schwächen. Denn sie wollten noch größeres Leid erleben, als ihnen drohte. Und die Bereitschaft des Willens ermöglichte es, jedes Unglück zu ignorieren. Daher wandten sie sich, obwohl es zwölf an der Zahl waren, freimütig an das ganze aufgeregte Volk und sagten: „Denn wir können nicht reden, ohne zu reden, was wir gesehen und gehört haben“ (Apostelgeschichte 4,20), dann: „Wenn es vor Gott gerecht ist, auf euch zu hören statt auf Gott, dann urteilt“ (Apostelgeschichte 4,19). Manchmal kamen sogar die Gerechten so weit, denen Vorwürfe zu machen, die sich der Wahrheit widersetzten; von den Wenigen zu den Vielen; Die Schwachen sprachen nach Meinung des Volkes zu den Starken wie folgt: „Ihr widersteht dem Heiligen Geist allezeit mit steifem Nacken und unbeschnittenen Herzen und unbeschnittenen Ohren, so wie eure Väter es getan haben, also auch ihr“ (Apostelgeschichte 7,51). Denn das ist nur Eifer: Er blickt nicht auf die Menge derer, die die Macht haben, Unrecht zu tun, denkt nicht über die Wut und Macht der Gegner nach, achtet nicht auf Drohungen, kennt die Gefahr nicht. Sie strebt eifrig nach einem: die Wahrheit zu sagen, eine Lüge für jeden offensichtlich zu machen, damit sie nicht heimlich von einem der einfältigen Menschen Besitz ergreift. Welchen Schaden wird also demjenigen zugefügt, der gerecht handelt, durch Kummer, der ihn von überall her überschwemmt, furchtbar aufsteigt und leicht zermalmt, hart zuschlägt und mit großem Verlangen vorbeirast, dreist eindringt und kühn zurückschlägt, plötzlich Zerstörung findet und nicht anrichtet, Gold entzündet und fester macht? So ruft im Hohelied die vollkommene Seele, die sich fest auf die in Versuchungen geprüfte Geduld verlässt, die Winde an und sagt: „Steh auf, o Norden, und komm, o Süden, und wehe durch meine Bergstadt und lass die Düfte strömen“ (Lied. 4, 16), denn sie ist überzeugt, dass der Duft der Tugend dann größer wird, wenn er durch viele Versuchungen in Gang gesetzt wird, die das bisher Geruhte aufwecken. Neigung zur Aktivität und durch die Entdeckung derjenigen, die sie noch herrlicher machen. So leuchtete die Tugend eines jeden Heiligen, die hätte verborgen bleiben können, wenn sie nicht durch die Prüfung offenbart worden wäre, und unter einem Scheffel verborgen gewesen wäre, wenn sie nicht auf den „Kerzenständer“ gestellt worden wäre, und erstrahlte in Taten im strahlenden Licht der inneren Gesinnung. Wer hätte die Frömmigkeit des großen Abraham erkannt, wenn nicht der Gehorsam gegenüber dem Befehl, seinen Sohn zu töten, seinen Mut zum Ausdruck gebracht hätte, mit dem er seine väterliche Hand gegen seinen eingeborenen Sohn bewaffnete, sie seinem geliebten Sohn entgegenstreckte und nicht einmal das bittere Leiden seiner Seele mit einem traurigen Blick zeigte, sondern mit demselben fröhlichen Geist blieb, mit dem er in dankbaren Gebeten gewesen wäre, als er Gott eine Ziege, ein Kalb oder ein Lamm geopfert hätte? Wer würde Hiobs Weisheit erkennen, als ihm sein Eigentum auf verschiedene Weise weggenommen wurde, wenn seine Dankbarkeit bei jedem Verlust nicht deutlich seine Großzügigkeit zum Ausdruck bringen würde? Der böse Feind hat ihm mehr als einmal alles geraubt, damit er, nachdem er ihn mit einem Schlag ins Unglück gestürzt hatte, nicht eine gleichzeitige und verkürzte Krankheit verursachte, die aus den nacheinander empfangenen Nachrichten viele Formen annehmen und dem Zuhörer den größten Kummer bereiten konnte. Nicht zuallererst zerstört er das Haus, in dem Hiobs Liebste gefeiert hat, und verwandelt das Gebäude durch diese Zerstörung in ein Grab, indem er Blut mit Essen auflöst und Fleisch und Steine ​​vermischt, damit größeres Leid die Sinne nicht für geringeres Leid abstumpft. Aber in allem breitet es sich allmählich von einer zur anderen aus, von der weniger wichtigen zur kostbareren Botschaft, die eine andere vorbereitet, die sowohl in der Menge als auch in der Qualität des Verlusts schmerzlicher ist, so dass die Katastrophe, die nach und nach zunimmt, ein großes und grausames Geschwür der Traurigkeit verursacht. Auf diese Weise sorgte er von Anfang an für Ordnung, bis er den letzten Schlag versetzte, was die Weisheit seines Mannes bewies. Als Hiob bald vom Einsturz des Hauses und dem Tod der Kinder erfuhr, nachdem er bereits die Nachricht vom Verlust von allem anderen erhalten hatte, „riss er seine Kleider in Stücke und schnitt ihm die Haare ab“ (Hiob 1,20), der den Rest nahm, zurückgab, was er nicht nehmen konnte, und natürlich den Rat des Evangeliums mit Weisheit vorwegnahm. Denn es heißt: „Wer dein Gewand nehmen will, der soll auch schwören“ (Matthäus 5,40). Und Hiob befolgte diesen Rat zuerst, indem er freiwillig Katastrophen auf sich nahm, bewies, dass er nicht traurig war, da er sie scheinbar unfreiwillig erlitten hatte, und durch das, was sichtbar wurde, entdeckte er die bisher verborgene Kraft des Geistes. Wer demjenigen gewaltsam etwas zurückgibt, das ihm genommen wurde, was ihm nicht genommen wurde, der macht mit einer zweiten Großzügigkeit deutlich, dass er den ersten, obwohl er aus der Not genommen wurde, nicht aus der Not heraus aufgab, ohne Gewalt seines Willens, obwohl diejenigen, die Gewalt anwendeten, offenbar willkürlich handelten und sich nahmen, was er nicht zurückgeben konnte, sondern nach Belieben gaben, indem sie freiwillig aufgaben, was ihm offenbar gegen seinen Willen genommen wurde. Joseph, Susanna und Jephah, die sich einen Namen machten, blieben unbekannt – ersterer wegen seiner Keuschheit, letzterer wegen Treue zu ihrem Wort. Denn Jephaah, der für seinen tapferen Erfolg im Kampf ein Gelübde abgelegt hatte, sollte er seine Feinde besiegen, die sowohl für ihre Zahl als auch für ihre militärische Erfahrung berühmt waren, alles, was er sonst noch von seinem Besitz fand, als Brandopfer darbringen, als er zufällig seine einziggezeugte und überaus geliebte Tochter traf, änderte er sein Gelübde nicht, zog die Frömmigkeit der Natur vor und opferte die väterliche Liebe, um den Bund mit Gott nicht zu brechen, obwohl der Tod der Tochter ihn unerträglich machte Leiden. Und wenn die Verdienste anderer, die während der Tat allen bekannt waren, offensichtliches und offenes Lob erlangten, folgte für Joseph und Susanna auf ihre Arbeit und ihre tapfere Leistung eine beschämende Verurteilung, die nicht nur die wunderbare Höhe ihrer Tugend verbarg, sondern ihnen sogar den Vorwurf der Unanständigkeit auferlegte. Und das bereitet den Weisen großen Kummer, wenn sie ihn für genau das entehren, wofür er verherrlicht werden sollte. Aber er erlangt große und unvergleichliche Ehre und Ehre von Gott dafür, dass er in einer guten Tat große Mühe auf sich genommen und demütig eine schlechte und darüber hinaus ungerechte Meinung von sich selbst als wahrhaft gerecht ertragen hat. Daher milderte der Herr die Schwierigkeit einer solchen Großzügigkeit, indem er sagte: „Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und vernichten und jedes böse Wort sagen“ (Matthäus 5,11) und so weiter, indem er eine besondere Belohnung für extreme Tugend zuordnete und eine der Arbeit entsprechende Belohnung als Trost für freudlose Arbeit anbot. Denn wenn der Demütige in der Weisheit wegen Hochmut, der Großzügige wegen Diebstahls, 3 der Keusche wegen Wollust, der Gemäßigte wegen Völlerei, der Demütige wegen Unverschämtheit, der Gelassene wegen Feigheit, der Zerknirschte wegen Heuchelei getadelt wird, dann ist eine strenge Vergeltung sehr angemessen, und einer von ihnen krönt den Asketen für die Tat selbst und den anderen für Verleumdung. Das war der große Job; und er kennt seine eigenen Tugenden, und wenn Freunde ihnen entgegengesetzte Laster vorwarfen, versucht er nicht, diese falschen und unzeitgemäßen Vorwürfe zu widerlegen, sondern stimmt ihnen bereitwillig zu und bestätigt sie. Denn er sagt: „Wahrlich, wir wissen, dass es so ist“ – und versucht zu beweisen, dass dies wirklich so ist, indem er weiter sagt: „Wie wird der Mensch vor dem Herrn gerecht sein?“ (vgl. Hiob 9,2) „Oder ist ein Mensch ohne Makel in seinen Taten?“ (Hiob 4:17). So machte er sich die scheinbar gemeinsame Schuld der ganzen Familie zu eigen, um nicht den Eindruck zu erwecken, er sei frei von den ihm zugeschriebenen Lastern. Warum nahm er alles rein und gerecht, das andere, weil er von einem Raubtier ausgeraubt wurde, und das andere als Belohnung für seine Weisheit im Falle von Verlusten. So verursachen Sorgen nicht nur keinen Schaden, sondern bringen sogar sehr großen Nutzen und machen den Beleidigten ruhmreich, wenn er geduldig ist. Aber der Herrscher unseres Lebens und unserer Sorgen lässt nicht zu, dass sie bis zur äußersten Gefahr weitergehen, und die Leistung lässt nicht zu, dass sie die Kräfte des Asketen übersteigt. Wenn er sich manchmal dazu herablässt, etwas Außergewöhnliches zu arrangieren, dann vollbringt er selbst mit Hilfe der Gnade ein großes Wunder, indem er die durch Schwäche verarmte Natur wieder auffüllt, so wie diejenigen, die unerfahrenen Menschen das Schwimmen beibringen, in der Nähe schweben, die Geschwächten unterstützen, zuerst mit einer Hand, dann mit der anderen helfen, bis die erschöpften Kräfte wiederhergestellt sind, und dadurch, so wie sie Kunst lehren, sie bei Bedarf nicht ertrinken lassen. So sagt Paulus an einer Stelle: „Gott ist treu, der euch nicht mehr der Versuchung überlassen wird, als ihr vermag, sondern der wird mit der Versuchung auch Überfluss schaffen, damit ihr sie ertragen könnt“ (1 Kor 10,13), und an einer anderen: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, nichts von der Drangsal erfahrtet, ... die ... in Asien geschehen ist, denn wir wurden mit immer größerer Kraft belastet, weil wir uns nicht hoffen und leben lassen“ (vgl. 2 Kor 10,13). 1:8). Mit den Worten „Überfluss“ und „mehr als Kraft“ bringt der Apostel zum Ausdruck, dass Gottes Beistand Kraft gibt, so dass das Fortbestehen von vier Versuchungen erträglich ist und die Erlösung in den verzweifeltsten Gefahren außergewöhnlich und fast unglaublich ist. Sarah, eine Ausländerin und Neuankömmling, die in die Hände eines lüsternen Königs gefallen war, hoffte auf keine andere Hilfe von irgendwoher als auf Gott von oben. Der Ehemann, der bei ihr war und diese Hilfe leisten sollte, war dazu so machtlos, dass er die Ehe verheimlichte und eine Beziehung aufdeckte. Aus Angst vor dem Tod nannte er seine Frau eine Schwester, die mit ihm das Bett teilte – Halbblut, denn er wusste, dass diejenigen, die von der Schönheit der Frau eines anderen Mannes in Raserei getrieben werden, diejenigen, die verdächtigt werden, nach Liebe zu suchen, für unversöhnliche Feinde halten und dies versuchen und sich sogar zum Töten entschließen, um keinen Menschen zu haben, der denken würde, dass er seine Geliebte zu sich zog und könnte stören ihr ruhiges Zusammenleben mit fürsorglicher Eifersucht. Als alles, was zu Recht und Recht hätte dienen können, Sarah zu beschützen, völlig zum Erliegen kam, entkam sie unversehrt aus ihrem Bett, weil die innere Krankheit des Königs ihn von der Unzucht abhielt und übermäßiges Leid sein verzweifeltes Verlangen abkühlte. Auf dem königlichen Bett, nach der Umarmung, was außer Vorwürfen konnte Sarah endlich von sich erwarten, als die Leidenschaft im Barbaren aufgrund großer Unmäßigkeit unbezähmbar war, Schönheit die Lust reizte, Lust ein hektisches Verlangen nach gesetzlosem Vergnügen weckte und derjenige, der das alles entzündete, in ihren Händen war, obwohl sie Gewalt vermeiden wollte, aber um ihr zu widerstehen, fehlte ihr weder die Kraft ihres Körpers noch die Überzeugungskraft ihrer Worte: deshalb das einmal Die Leidenschaft, die in einem Sensualisten geweckt wird, steht in nichts nach, er hat keinen Grund, den Worten zuzuhören und sich von ihnen überzeugen zu lassen. Aber die Tugend dieser Frau fand selbst unter solch schwierigen Umständen einen Weg, sich selbst unbefleckt zu halten, indem sie den bösen Mann mit seinem eigenen Leiden und seinen qualvollen Schmerzen in seinem Inneren stoppte und das geheime Feuer der Lust löschte, das ihn entzündete. Über David und Gideon. Wie kam der sanftmütigste und sanftmütigste David, der vom blutrünstigen Saul immer wieder über alle Hoffnung erwischt wurde, aus seinen Händen, ohne etwas zu erleiden, wurde zu verschiedenen Zeiten auf unterschiedliche Weise gerettet und konnte sich nicht einen wahren Bericht über seine Erlösung geben, weil dieses Wunder jedes Mal jede Vorstellung von Vernunft und Vernunft besiegte? Wie wurde der Vatermörder Absalom für die gesetzlose Machtübernahme verurteilt, ohne von Menschenhand gefasst zu werden? Die Eiche packte ihn bei den Haaren, entzückte ihn, als er floh, und hängte ihn vor den Augen aller in der Höhe auf, an jeden, der sich für die Beleidigung seines zärtlich liebenden Vaters rächen wollte, und übergab ihn der Tötung, bereit und in keiner Weise in der Lage, sich zu wehren, und für sein rücksichtsloses Unterfangen erlitt er diese würdige Strafe, so dass er von einer unvernünftigen und leblosen Pflanze dem Tod übergeben wurde. Wie tötete Gideon mit dreihundert Fußsoldaten das gesamte Volk Midians, das so zahlreich wie Sand und stark an Kraft war, ohne auch nur einen plausiblen Grund zu haben, in die Schlacht zu ziehen? Es war völlig natürlich, dass er aufgrund der großen Anzahl von Feinden nicht wagte, über dieses Unternehmen nachzudenken, wenn ihn die Geschichte über den Traum nicht ermutigt hätte. Geschah er nicht mit Furcht und Widerwillen, als Gott ihm befahl, dem feindlichen Lager zuzuhören, wo ihm Festigkeit im Geiste verliehen wurde, obwohl er, da er die Mitwirkung Gottes nicht erfahren hatte, keine Überzeugung vom Glauben hatte? Denn aus einer Nacherzählung hörte er, dass der rollende Teig aus Gerstenbroten die Hütten der Midianiter umstürzte (siehe Richter 7:13), und der andere machte klugerweise eine andere Anwendung und sagte, dass dies das Schwert Gideons und des Heeres sei, das mit ihm kam; Als Gideon dies hörte, schöpfte er gute Hoffnung und erkannte im Geiste die Bedeutungslosigkeit seiner Armee unter den Gerstenbroten, die, wenn sie rollten, das feindliche Lager leicht in Verwirrung stürzen würden, indem sie den Feind nicht mit ihren eigenen Händen stürzten, sondern die Kraft aus der Macht Gottes erhielten, indem sie sie drehten und rollten. Denn was rollt, scheint zu drücken und zu überwinden, was zertrampelt wird, aber der Grund dafür liegt in der Kraft dessen, was rollt und mit Gewalt drängt. Über Simson und Hiskia. Wie tötete Simson tausend bewaffnete Männer mit einem Eselskiefer, und aus Müdigkeit bei diesem Massaker fühlte er sich durstig, als es nirgendwo eine Quelle oder einen Bach gab, von einem Zahn in seinem Kiefer erhielt er reichlich fließende Feuchtigkeit, in derselben Sache fand er eine Waffe gegen die Ausländer und fand eine Quelle, um den Durst zu stillen, der nach dem Sieg quälte? Wie Hiskia, der nicht geduldig zusehen konnte, wie das ganze Land von der assyrischen Armee verwüstet wurde, die es plötzlich in großer Zahl bedeckte, nachdem er zu Hause gebetet hatte, sah er die Feinde am nächsten Morgen tot, ohne einen Speer zu bewegen, ohne sich mit einem Schild zu schützen, ohne einen Bogen zu spannen, ohne ein Schwert zu ergreifen, ohne eine militärische Aktion durchzuführen; Weil ein Engel mit einer Welle stillschweigend eine solche Niederlage herbeiführte und nicht alle zerstörte, nur weil die Absicht nicht darin bestand, ein ganzes Volk zu zerstören, sondern eine solche Zahl, dass es ausreichte, andere in Angst und Schrecken zu versetzen und sie zur Flucht zu bewegen? Wer sandte anstelle von Pfeilen ungehindert einen Hagel von Steinen aus den Wolken auf die feindlichen Reihen herab und versetzte sie in Verwirrung, so dass sie wie gegen unerwartet vorrückende Feinde gegeneinander rebellierten und in dem Gedanken, ihre Gegner zu töten, ihre eigenen massakrierten und so dem damals frommen Volk kampflos den Sieg bescherten? Über Elisa und die Israeliten. Wie der Prophet Elisa sich vor den Feinden versteckte, die ihn suchten, unter ihnen umherging und von ihnen nicht gesehen wurde, sie in sein Land brachte und von ihnen nicht erkannt wurde, ein Führer zum Bösen war und ihnen lieber schaden konnte, als unter ihnen zu leiden; weil ihre Sicht verdunkelt war und sie sich bei der Suche nach ihm natürlich geirrt hatten? Wie konnten die Israeliten nicht in die Gewalt der sie verfolgenden Ägypter geraten, als die Ägypter hinter ihnen lagerten und sich ihnen gegenüber ein großes Meer befand, das auf beiden Seiten undurchdringliche Wüsten und unbesteigbare Berge umspülte und die Unmöglichkeit, ihnen zu entkommen, wie Fische, die in einem tiefen Meer gefangen wurden, und die überall in der Hand von Feinden waren? Wie hat sich das Meer geteilt? Wie gelangte das Wasser von Land zu Land, so dass der tiefe Sand trocken blieb und eine bequeme Prozession von Pferden und Streitwagen möglich war? Wie konnten die Wellen stärker aushärten als gegossenes Kupfer? Wie konnte die Wassernatur, die es gewohnt war, den Abhang hinunterzufließen, wie eine Mauer werden, die sich zu einer solchen Höhe erhebt und den Verfolgten einen außergewöhnlichen Weg eröffnet, für einige, ohne jedes Hindernis auf beiden Seiten, einzelne Teile des Meeres festzuhalten und andere mit Wasser zu bedecken, als ihr Fluss wieder aufgenommen wurde, und für alle zusammen, sowohl Tiere als auch Menschen, hastig einen tiefen Sarg aufzustellen? Wie konnte der Himmel in der Wüste das vorbereitete Essen für sie herabregnen lassen, ohne das Land zu kultivieren und dabei entweder Manna oder Wachteln herabsenden – diese bequeme Mahlzeit, die keiner Zubereitung bedurfte? Wie konnte ein fester und feuchtigkeitsarmer Fels aus unfruchtbaren Lenden, um einen langanhaltenden Durst zu stillen, Ströme von Wasser ausspucken und so einen Tribut bringen, wie er noch nie zuvor gegeben hatte? Wie teilte der Jordan, indem er das Meer nachahmte, seine Strömung auf, die den Reisenden ein Hindernis entgegensetzte, indem er einen Teil des Wassers zum Meer fließen ließ und den anderen stoppte (das ist schwer zu sagen), ihn zum Zurückfließen zwang oder den Fluss direkt an den Quellen stoppte? Denn niemand ist in der Lage, Gottes Wunder zu deuten, das in der Regel völlig über die Grenzen jeder natürlichen Ordnung hinausgeht und über die plausiblen Spekulationen listiger Redner triumphiert. Wie die Hornissen, nachdem sie ihre natürlichen Waffen – Stacheln – geschärft hatten, für das Volk kämpften, so dass sie, nachdem sie das Land von den sieben Nationen, denen es gehörte, genommen hatten (siehe Ex. 23, 28), das befriedete Land in den Besitz der von Gott geführten übergaben und einerseits den Besiegten keinen plausiblen Vorwand ließen, den Grund für ihre Niederlage damit zu erklären, dass sie von einer Vielzahl von Truppen und schwerer Gewalt besiegt wurden, und andererseits, um diejenigen zu beschützen, die erbten das Eigentum der Verbannten aus Hochmut, weil sie die Städte aus Gnade in Besitz nahmen, nicht durch Arbeit verdient, und nicht als Belohnung für Tapferkeit – wie diejenigen, die mit Waffen erobert wurden. Über die drei Jugendlichen: Daniel, Jona und Aaron. Wie die alles verzehrende Kraft des Feuers ihre sengende Wirkung nicht auf die drei Jugendlichen ausdehnte und der Hitze nicht erlaubte, sich ihren sterblichen Körpern zu nähern; Außerhalb der Höhle zeigte es seine Macht, aber innerhalb der Höhle blieb es auf ungewöhnliche Weise inaktiv? Wie haben die Löwen vor Daniel zwei ebenso natürliche Leidenschaften besiegt: Brutalität und Hunger, indem sie die Menschen in diesem Teil der Weisheit übertrafen und eine siebentägige Abstinenz von Nahrungsmitteln einhielten, selbst wenn ihnen Nahrung angeboten wurde, während diejenigen, die mit Vernunft begabt waren, wenn etwas Essbares fertig war und die Möglichkeit bestand, hemmungslos zu probieren, nicht einmal ein eintägiges Fasten tolerierten? Wie der Bauch eines Wals, der Steine verdaut und alles zersetzt, was in ihn hineinfällt, schneller als ein Wort ausgesprochen wird, wurde Jona drei Tage und ebenso viele Nächte lang an einem so feuchten und heißen Ort unversehrt gehalten, wodurch diejenigen, die an Land lebten, denen des Meeres ähnelten und diejenigen, die leicht zerstört werden konnten, unzerstörbar wurden und die Natur, die es gewohnt war, ihr Leben durch das Einatmen von Luft zu erhalten, entgegen der Sitte in die Natur von Fischen verwandelte, anstatt sie zu einem gewöhnlichen und vertrauten Element – der Luft – zu zeichnen im Wasser durch seine Nasenlöcher? Wie Aarons Stab, ohne Rinde, Feuchtigkeit, trocken, schon vor langer Zeit die Kraft der Vegetation verloren hatte, als die Notwendigkeit verlangte, mit einem Zeichen zu bestätigen, nahm das angezweifelte Priestertum auf außergewöhnliche Weise plötzlich alles an: die Rinde und die Farbe und die Zweige und die Blätter und die Früchte und die Lebenskraft (anstatt sie in einem Augenblick auf all das zu gießen) – und dieser Stab, den man noch nicht lange zuvor in den Händen desjenigen gesehen hatte, der sich darauf stützte, machte einen blühender Zweig voller Früchte? Über die Apostel und die Mutter Gottes. Wie ermöglichten die sorgfältig verschlossenen Kerker den Aposteln einen ungehinderten Ausgang, indem sie die Türschlösser wegwarfen und die Türen öffneten? Wie konnten sich die Fesseln an Händen und Füßen so weit lockern und ausdehnen, dass sich sowohl Hände als auch Füße davon lösen konnten? Und was ist größer als alle Wunder und übertrifft jedes Wort – wie hat Gott, das Wort, der nichts fassen kann und alles mit der Größe seiner Macht umfasst, sich dazu herabgelassen, im Schoß einer Jungfrau enthalten zu sein? Wie formte sich der Mutterleib in sich selbst und gebar das, was ohne Samen empfangen wurde, und wie ging er laut Hiob unter Beibehaltung der Zeichen der Jungfräulichkeit durch „die Tore des Mutterleibs“ (vgl. Hiob 3,10), ohne auch nur ein Zeichen des Vergehens zu hinterlassen? Denn so wie er ein anderes Mal mit verschlossenen Türen zu den Jüngern trat, so verließ er sie auch wieder und ließ den zeugenden Kirche der Natur so zurück, wie er ihn vorgefunden hatte, und ohne die geheimnisvollen Verbindungen dieser Türen auch nur im Geringsten zu beschädigen, damit diese Zeichen eine wahrhaft wundersame und göttliche Geburt zeigen würden. All dies und noch mehr ist geschehen und wird vom Glauben akzeptiert, und der Beweis ist die unbestrittene Treue Gottes, der dies getan hat, und ist unerklärlich für den Geist, dem die Kraft fehlt, diese außergewöhnlichen Taten zu interpretieren, und der angesichts der Unvorstellbarkeit solcher Wunder erschöpft ist. Wenn also die Tugend (obwohl sie angegriffen wird), siegt sie doch einen Sieg, den wir nicht durch unsere Sorgen erringen können, denn die Engel und andere göttliche Mächte und der Herr selbst beschützen die Gerechten (es heißt: „Der Engel des Herrn wird sich um diejenigen lagern, die ihn fürchten, und wird sie erretten“ (Psalm 33,8); und Gott selbst sagte zu Abraham: „Fürchte dich nicht, Abram, ich werde dich beschützen“ (Gen 15,1); und Jeremia sagte: „Siehe, ich habe dich heute wie eine starke Stadt gebaut, ... und wie eine Mauer aus Kupfer, stark für den ganzen König von Juda und seine Fürsten, ... und sie werden gegen dich kämpfen und nicht siegen, denn ich bin mit dir, dass ich dich erretten werde“ (vgl. Jer. 1:18-19), warum gehst du dann in Aufregung, bist du empört über den Schweiß, den die Asketen vergießen, und beneidest sie wie aus Unwissenheit? Verlierst du den Mut, wenn du auf deine Arbeit schaust, und ermutigst du dich nicht mit der Hoffnung auf eine Belohnung, die dir die gegenwärtigen Sorgen bereitet, und freust dich nicht mehr über die Schwierigkeit der Sache, die dir größere Vorteile bringt, ohne dass sie weniger Unannehmlichkeiten mit sich bringt? Haben Sie nicht gehört, wie sich der Erzieher Paulus an diejenigen wendet, die mit echten Sorgen zu kämpfen haben und von denen erwartet wird, dass sie durch viele Unglücke schwächelnden Eifer wecken, wenn er sagt: „Die Leidenschaften dieser Zeit sind der Herrlichkeit unwürdig, die in uns offenbart werden soll“ (Römer 8,18)? Hast du nicht gehört, wie er, um die Leidenden zu trösten, über seine eigenen Leiden spricht, damit diejenigen, die nur an sich selbst denken, in ihrer Leistung nicht schwächer werden, weil sie übermäßig leiden, was niemand ertragen hat? Denn derjenige, der nicht auf seinen eigenen Ruhm aus ist, schildert seine Heldentaten mit den Worten: „Auch wenn er den Menschen gefallen hätte, wäre er kein Diener Christi gewesen“ (Gal. 1,10); und er wird nicht wie diejenigen, die an der Zunge leiden, von dem Wunsch gequält, etwas zu sagen, was er nicht mit Schweigen verbergen kann. Im Gegenteil, da der Apostel weiß, dass die Leidenden getröstet werden, wenn er von denen hört, die bereits gelitten haben (und nachdem er erfahren hat, dass anderen bereits dasselbe passiert ist, bevor ihnen das jetzt widerfährt, lernen sie, es geduldig zu ertragen, wie diejenigen, die überzeugt sind, dass andere es mutig ertragen haben), beschließt der Apostel, zu verkünden, was er zu verbergen versuchte, und verkündet seine Erfolge und bläht den Geist nicht mit sichtbarem Lob auf, sondern er meint den einzigen Nutzen vieler, er strebt danach, jeden zu Eiferern zu machen des Guten und erreiche dies, so dass einer in Schwierigkeiten mit dem anderen um Frömmigkeit konkurriert. Deshalb beschreibt Paulus, als wäre er ein beredter und ruhmliebender, prahlender Mann, seine Heldentaten mit großer Freiheit, indem er sagt: „In der Arbeit vermehrten sie sich, ... im Tod waren sie reichlich, ... in Hunger und Durst, ... im Winter und in der Blöße“, immer wieder in Nöten, „sie schlugen mit Knüppeln, sie peitschten mit einem einzigen Stein, sie verdreifachten das Schiff.“ verleugnet wurde ... Ich habe in der Tiefe Nacht und Tag geschaffen“ (vgl. 2 Kor 11,23.27.25). So versucht er, eifrig für die Wahrheit, seine großen Erfolge zu zeigen, so dass harte Arbeiter eifrig sein werden, ihn nachzuahmen, und da sie das Maß dieser Tugend nicht erreichen und in vielerlei Hinsicht zurückbleiben, mäßigen sie ihre Gedanken über sich selbst. Denn wenn er selbst von denen, für die es die Pflicht war, mit Paulus in guten Taten zu konkurrieren, sagt, dass er „mehr gearbeitet hat als alle“ (1 Kor 15,10), wird dann jemand, der heute lebt, es wagen, sich mit ihm der gleichen Ehre zu rühmen, wenn es für viele nicht nur schwierig ist, dies zu tun, sondern auch zu glauben, dass dies getan wurde? „Ich war in Antiochia, [und] in Ikonium, ... Ich nahm Jakob im Exil auf, und der Herr erlöste mich von ihnen allen“ (vgl. 2. Tim. 3,11); Er benutzte den Ausdruck „erlöst“ als Köder, um mutig in die Gefahr zu gehen, damit jeder, ermutigt von der Hoffnung, dass er in Versuchungen nicht leiden würde, ihnen selbstgefällig begegnen und in seinen Taten nicht nachlassen würde, im Apostel, der bereits von Nöten befreit war, eine ausreichende Garantie dafür sah, dass er selbst in ähnlicher Weise befreit werden würde. Und wiederum greift der Apostel diejenigen an, die die Auferstehung leugnen und sagen, dass das Leiden hier umsonst sei, weil es keine Zeit für diejenigen gibt, die danach streben, die Mühe zu genießen, die sie ertragen haben, und sagt Folgendes: „Selbst wenn wir in Ephesus gegen das Tier gegen den Menschen kämpften, was nützt es uns, wenn die Toten nicht auferstehen?“ (1 Kor. 15:32). Mit dieser Erinnerung an die Wiedergeburt der Toten zeigte er, dass er nicht umsonst arbeitete, nicht so viel Kummer umsonst erduldete, sondern in der Hoffnung und dem Streben nach Belohnung nach der Auferstehung nicht ohne guten Grund litt und ertrug und endlose Freude für vorübergehende Kummer erwartete. Warum gibt er allen nach sich einen wunderbaren Befehl, indem er sagt: „Lasst uns Gutes tun, lasst uns nicht entmutigen; zu unserer Zeit werden wir ohne Unterlass ernten“ (Gal. 6,9), und in der Hoffnung, die Stiele einzusammeln, ermutigt er sie, die für die Aussaat notwendigen Arbeiten zu verrichten. Und überall hört die Leidenschaft des Hochmuts nicht auf zu verfolgen, damit Gutes vollbracht wird und damit der Hochmut, der sich immer gern auf die erzielten Erfolge aufpfropft, nicht im Guten Nahrung findet, wenn die Eiferer dieser Arbeit nicht nüchtern sind. Denn der Apostel (wie er durch seinen Trick die Zuhörer zum Nachahmen verleitete) nannte ein solches Lob für sich selbst „Wahnsinn“ (vgl. 2 Kor 11,17), als er gezwungen wurde, über seine eigenen Vorteile zu sprechen, und indem er über sich selbst sprach, zeigte er, wie konkurrenzwürdig die Taten sind, und dadurch, dass er dieses Lob vorwurfsvoll „Wahnsinn“ nannte und pompöses Gerede über Taten verbot, indem er sagte: „Wer hinten ist, vergisst, und vorne...“ erstreckt“ (vgl. Phil. 3,13), gibt die gleiche Anweisung auf andere Weise. Wer auf das bereits Erreichte blickt, wird meist arrogant bis zur Rücksichtslosigkeit. Und wer auf das, was noch zu leisten ist, blickt, muss notwendigerweise demütig und bescheiden sein und den stärksten Drang zur Demut in der Ungewissheit haben, ob er das erreichen wird, was er anstrebt. Damit diejenigen, denen das Gute gelingt, immer bescheidene und unprätentiöse Gedanken über sich selbst haben, rät der Apostel daher, nicht auf das zu schauen, was getan wurde, sondern darauf, wie viel noch getan werden muss, denn der Geist, der darauf ausgerichtet ist und von der Sorge um das, was Gegenstand seiner Eifersucht ist, erdrückt wird, wird keine Zeit haben, über seine Erfolge nachzudenken und in den daraus resultierenden Wahnsinn zu verfallen. Und diejenigen, die sich in einem solchen Geisteszustand befinden, werden immer von Engeln bedient, die sie vor aller Schande bewahren; Bei ihnen ist der Meistergott der Hüter von allem, was sie brauchen, damit ihre Leistung erfolgreich vollbracht wird und sie ohne Schwierigkeiten „nach der Ehre der höchsten Berufung“ streben (Phil. 3,14), nicht durch Unterhaltung bei der Pflege körperlicher Bedürfnisse verboten. Über Jakob. Denn das ist es, was der große Jakob aus vielen Erfahrungen sagte: „Gott, der mich von Kindheit an genährt hat. ... Ein Engel wie er erlöst mich von allem Übel“ (vgl. Gen 48, 15-16), nachdem er beides in Mesopotamien erlebt hatte, wohin er mit einem Stab ging, und von wo er mit großen Besitztümern nach Hause zurückkehrte, befreit „von allem Übel“, wie er selbst sagt, durch den Beitrag der Macht Gottes. Als Jakob aus Angst vor den Drohungen Esaus Erlösung in der Flucht fand und aus Angst vor einem immer noch hartherzigen Feind wieder zurückkehrte, ermutigte Gott ihn, wie sich herausstellte, nicht mit einem Wort, im Geiste standhaft zu sein, wie er Abraham und Jeremia erschien, sondern inspirierte ihn in Wirklichkeit mit seinen Taten, dass er jeden an Kraft übertreffen würde, der eine Verschwörung gegen ihn planen wollte; und sorgt dafür, dass vor dem Morgen eine göttliche Vision in Form eines Mannes mit ihm kämpft, wenn er sich im Wachzustand befindet, scheinbar im Kampf besiegt und ihm nach dem Kampf einen imaginären Sieg beschert, so dass er, überzeugt vom Sieg der Macht, die ihm erschien und mit ihm kämpfte, selbstgefällig gegen die Menschen vorgeht, in der festen Zuversicht, alle bösen Absichten überwinden zu können. Und damit er in diesem Sinne die Ökonomie der Vision versteht, sagt er beim Weggehen zu ihm: „Du bist stark bei Gott und wirst stark sein bei den Menschen“ (Gen. 32,28) und drückt damit aus: Gehe und hoffe kühn auf diese Stärke; Denn wer vom Volk wird sich der Macht widersetzen, die sich zum Kampf gegen Gott erstarkt hat? Deshalb sagte David voller Hoffnung, als Absalom ihn mit den auserwählten Soldaten eines ganzen Volkes verfolgte, voller Zuversicht: „Ich fürchte mich nicht vor dem Volk um sie herum, das mich angreift“ (Psalm 3,7), wohlwissend, dass der Schutz der Macht Gottes mächtiger ist als die umliegenden Feinde; und er sagt auch: „In Frieden werde ich schlafen und ruhen, denn du, o Herr, allein hast mir Hoffnung gegeben“ (Psalm 4,9). Denn wir wurden durch die Hoffnung auf das Beste so stark gestärkt, dass man sich vor so vielen Feinden nicht fürchtete und sich sorglos hinlegte und einschlief, während die Feinde wach waren und sich Sorgen machten, wie sie, viele von ihnen, einen besiegen könnten. Und ganz fair. Denn wenn, wie gesagt wurde, „der Engel des Herrn sich um diejenigen lagert, die sich fürchten“ (Psalm 33,8), warum sollte man dann diejenigen belästigen, die einen Gerechten umgeben, der von außen nichts profitiert, wenn er innerlich von zuverlässigen Wächtern umgeben ist, die Angriffe von außen verbieten? Wie kann Armut für den Weisen und Asketen belastend sein, der sich nicht darum kümmert, nutzlose Dinge aufzubewahren, und der, wenn er will, das hat, was er braucht, weil ihm die ganze Schöpfung als Herr über alles dient und ihm eifrig schenkt, was er will, während denen, die am stolzesten auf Reichtum sind, selbst die notwendigsten Dinge zur notwendigen Nahrung fehlen? Welche Reichtümer wurden während der in den Heiligen Schriften beschriebenen Hungersnöte nicht erschöpft? Welche Getreidespeicher waren nicht von irdischen Produkten erschöpft, als die prophetischen Lippen den Himmel und die Wolken und zusammen die ganze Erde erstarrten ließen? Die Adern der Quellen versiegten in ihren Tiefen, weder Regen noch Tau fielen von oben auf die Erde; Die Felder verwandelten sich aufgrund einer lang anhaltenden Dürre in Stein, auf denen weder Getreide noch Gras noch Frühlingsblumen wuchsen, während die Berge und Abgründe mit den toten Tieren, Tieren und Vögeln gefüllt waren. Der Tod allmählich sterbender Menschen, ob jung oder alt, war bedauernswert und katastrophal; Der Anblick der bereits Verstorbenen war unangenehm und unerträglich, denn die Leichen verrotteten auf den Straßen, strömten Blutstropfen aus und machten das Leben für die Lebenden schlimmer als den Tod, die nicht nur dies sahen, sondern auch das Leid der Sterbenden, Mütter, die um ihre Lieben trauerten, in ihren Armen mit dem Tod kämpften, Kinder, die neben ihren Vätern saßen, und Väter neben Kindern, die an Nahrungsmangel starben, Freunde in ihrem letzten Atemzug, die ihren regungslosen Blick auf ihre kommenden Freunde richteten und kein Nein erhielten Gnade für sich selbst, wenn vielleicht ein Stück den unterbrochenen Atem wieder zum Leben erwecken könnte! So viel Not während des Hungers zwingt jeden dazu, sich mehr um sich selbst als um andere zu kümmern, und wenn jemand, der vom Leid betroffen ist und immer noch ein paar Nahrungsmittel übrig hat, den erbärmlichen Tod des Endes zeigt, dann seufzt er aus Mitgefühl für den Sterbenden und stellt sich seine eigene unvermeidliche Not vor und begründet, dass es notwendiger ist, auf sich selbst als auf seinen Nächsten zu achten. Welchen Nutzen hatten Schatzkammern mit Geld für diejenigen, die viel Gold hatten, wenn es nirgendwo Brot zu kaufen gab? Wozu dienten die Konten für die vielen Talente Silber, die wegen Mangels an Vorräten aufgegeben wurden? Denn all dies konnte den Hunger nicht stillen, die Armut nicht heilen. Die Kunst der Köche blieb brach; Die Mundschenken hatten nichts, worauf sie ihre Erfahrung zeigen konnten, die Aufregung der anderen Bediensteten hörte auf, die Bäcker hatten nichts zu tun, diejenigen, die Honigbonbons zubereiteten, hatten nichts zu tun, die Gesichter derjenigen, die mit Flöte und Harfe sangen, waren nicht mehr im Geschäft. Sie trauerten alle gemeinsam über eine Sache, den Mangel, und seufzten über eine Sache, die Knappheit an Nahrungsmitteln. Und welchen Schaden hat gleichzeitig der freiwillige Entzug wertvoller Substanzen den Gerechten zugefügt, die überall, wo sie wollten, eine fertige und bequeme Mahlzeit fanden! Damals gab es König Ahab, und es gab auch die Propheten Elia und Elisha. Der erste besaß große Ländereien, in seinen Schatzkammern befand sich wie in den königlichen Schatzkammern viel Geld; Letzterer hatte überhaupt nichts, keine Unterkunft, kein Geld. Der erste war scharlachrot gekleidet und um ihn herum war die gesamte königliche Dekoration angebracht, der zweite aber hüllte sich in einen Mantel und hatte keinen einzigen Diener. Und der erste wanderte durch die Berge und Täler und suchte nach Getreide, um seinen Hunger mit Gras zu stillen – der letztere, wo die Zeit des Essens sie erwischte, fand anständige Nahrung in Hülle und Fülle: Sie befahlen der Witwe, ihnen Essen zu bringen, und die Witwe, die trotz vieler hungriger Kinder eine Handvoll Mehl im Haus hatte, backte aus einer Handvoll ungesäuertes Brot und brachte es ihnen. Es gab keine Ernte, aber ihr Wassertopf wurde zur Tenne. Das Feld war nicht gesät, aber es gab ihnen Mehl; das Land ist unfruchtbar, aber das Feld blüht im Wassertopf; Die Kornspeicher voller Brot wurden knapp, aber die Handvoll Mehl wurde nicht knapp. Unterwegs schliefen sie ein, und nach dem Schlaf boten ihnen die Engel die nötige Nahrung an: Brot und Wasser; besser wäre es zu sagen: Nachdem sie eingeschlafen waren, wurden sie von den Heiligen Mächten geweckt, wie Herren, Minister, die für solche Bedürfnisse zuständig waren, und zu einem vorbereiteten Fest eingeladen. Sie zogen in die Wüste, und die Krähen brachten ihnen morgens Brot aus bewohnten Orten und abends Fleisch. Woher haben sie die Orons? Solche Nahrung ist für Vögel immer, insbesondere während einer Hungersnot, nicht leicht zu bekommen, da sie sich normalerweise mit dem Verzehr von Leichen begnügen und kaum genug haben, um ihren Bedarf zu decken. Und das Überraschendste ist, dass sie, als es an dem fehlte, was sie brauchten, so großzügig mit anderen umgingen und sich nicht nur um sich selbst kümmerten, in einer Zeit, in der es bald schwierig oder sogar unmöglich werden würde, Nahrung zu bekommen, wenn das, was noch übrig war, von anderen zerstört wurde; aber sie weiteten die Gabe großzügig auf viele andere aus, da sie zuversichtlich waren, dass die Gnadengaben, solange die Gerechten leben, niemals knapp werden werden, was geschickt darin ist, solche Dinge bereitzustellen, und es als Pflicht erachtet, denen, die würdig sind, das zu geben, was sie für den Körper brauchen, wie einen Beitrag oder einen Tribut. Denn der Herr lehrt: „Macht euch darüber keine Sorgen und sagt: Was sind die Gruben, oder was trinken wir, oder was tragen wir? ...Denn dein himmlischer Vater weiß, dass du das alles benötigst“ (Matthäus 6,31-32) – und dem, der Gutes tut, gibt er es als Pflicht und nicht als Geschenk. Denn er fügt dem Gesagten hinzu: „Denn wer seine eigene Nahrung erarbeitet, ist würdig“ (Matthäus 10,10). Die Propheten ernährten einst hundert Männer, von denen zehn sechs waren (2. Könige 4:42). Lediglich Brote, die den Berechnungen zufolge nicht ausreichten, um eine solche Zahl zu sättigen, die aber trotzdem satt waren, zeugen von der Sättigung mit den Resten. Denn als dem Diener gesagt wurde: „Biete, biete den Menschen Brot an, damit sie essen können“, und er, der mehr auf die Wahrscheinlichkeit der Sache als auf die Echtheit des Bestellers achtete, sagte: „Was soll ich so vielen Menschen geben?“ Und iss und bleibe nach dem Wort des Herrn“ (vgl. 2. Könige 4,42–44), damit das Wunder des Sklaven vorangeht und den Weg für die Annahme des Wunders des Herrn ebnet. Denn Bilder der Wahrheit gehen immer voran und verstopfen die Lippen undankbarer Juden, so dass sie, wenn sie sich daran machen, die Wunder des Herrn zu verleumden, weil sie unglaublich oder unmöglich seien, durch die Wunder, die zuvor geschehen sind, gezwungen werden, ihre vorzeitige Beharrlichkeit zu stoppen, und sich schämen werden, schamlos gegen das Wunder des Herrn zu rebellieren, nachdem ihre Vorgänger ohne Widerspruch die Vorbilder davon angenommen haben, die an Sklaven vollbracht wurden. Über den Sohn der ewigen Jungfrau. So sind die Juden, die bereit sind, Einwände zu erheben und einigermaßen plausible Spekulationen gegen die Geburt der Jungfrau zu schmieden, als ob die Natur den Embryo einer Frucht ohne die Einbringung befruchtender Samen nicht ins Leben rufen könne, die Erde lasse dies nicht zu, die am Anfang kernlose Früchte aller Art hervorbrachte: denn in beiden Fällen war der Samen das Wort Gottes. Zur Erde wird gesagt: „Die Erde sprosse das Gras, das früher war, und säe Samen nach seiner Art“ (1. Mose 1,11); und sie verwandelte den Befehl in die Natur für sich selbst: sofort, ohne einen anderen vorherigen Grund außer dem Wort, und brachte die Früchte hervor, die der Befehl hervorbrachte. Und die Jungfrau sagte: „Wie soll es mir ergehen, auch wenn ich keinen Mann habe?“ Sie hörte: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,34–35); und ohne Schwierigkeiten geschah es, dass „das Wort Fleisch wurde“ (vgl. Johannes 1,14) und mit dem Verb die Kirche Gottes geschaffen wurde. Ebenso hält Jona, der nach einem dreitägigen Aufenthalt im Wal unverletzt herauskam, den Juden die Lippen, als sie behaupten wollen, dass die Auferstehung des Herrn nach drei Tagen unmöglich sei, indem er ihnen Ähnliches versichert und denen, die gerne argumentieren, nicht erlaubt, schamlos gegen ein neues Wunder zu rebellieren, indem er eine solche offensichtliche Schamlosigkeit mit einem alten Wunder verbietet. Damit die Juden nicht sagten, dass das Wunder von fünf Broten, mit denen fünftausend gespeist wurden, unmöglich sei, speisten die Sklaven zunächst hundert Männer mit zehn Broten, während sie durch ein kleines Wunder für das Größere bürgten und zeigten, dass das, was einst in einer kleinen Form möglich geworden war, auch in einer größeren Form möglich war, denn als es notwendig war, sowohl eine kleine Zahl mit einer großen als auch eine größere Zahl mit einer kleineren zu speisen, war die Substanz der sich vervielfachenden Gnade gleichermaßen gehorsam, die ihre offenbart Wirksamkeit für alle nicht durch Quantität, sondern durch Kraft. Aber genug der jüdischen Kontroverse. Die Propheten, die damals hundert Männer mit zehn Broten speisten, befahlen den Dienern zu einer anderen Zeit, als die Hungersnot noch groß war, viele Tränke in einem Kessel zu kochen. Und wie sich später herausstellte, dass das Gebräu einen äußerst bitteren Geschmack hatte, zweifellos aufgrund des giftigen Tranks, der dem Gebräu beigemischt wurde, was durch denjenigen angedeutet wurde, der sagte: „Tod in Konoba, Mann Gottes“ (2. Könige 4,40), – sie befehlen, in alles eine Handvoll Mehl zu geben, und was kurz zuvor für die Müden aufgrund der Bitterkeit ungeeignet zum Essen schien, machen sie es bequem und sehr nützlich, um den aus der Armut erschöpften Hunger zu stillen. Der Kirchenlieddichter David schrie wunderschön über sie und sagte: „Die Reichen sind arm und hungrig; aber denen, die den Herrn suchen, wird nichts Gutes vorenthalten werden“ (Psalm 33,11); und was zuvor gesagt wurde, dient als zweifelloser Beweis und Bestätigung der Wahrheit dieses Wortes. Und der Herr besiegelte dies mit den Worten: „Seht euch die Vögel unter dem Himmel an, denn sie säen nicht, ernten nicht und sammeln nicht in Scheunen, sondern euer himmlischer Vater ernährt sie. Und warum sorgt ihr euch um die Kleidung? Seht, wie die Dorfbewohner wachsen: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht. Ich aber sage euch: Salomo war bekleidet mit all seiner Herrlichkeit als einer von diesen“ (Matthäus 6:26, 28-29). So macht das, was jeden Tag sichtbar ist, deutlich, dass ein unbeschwertes und komfortables Leben möglich ist. Denn er sagt: „Suche das Reich ... und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (vgl. Lukas 12,31). Und damit niemand denkt, dass in dem, was gesagt wird, nur leeres Wortgewitter und so etwas wie Eitelkeit steckt: „Sorge dich nicht ... was du isst, oder was du trinkst, oder was du anziehst“ (vgl. Mt. 6:25), bestätigt der Herr seinen Rat am Beispiel von Lilien und Vögeln (die aus der Vorsehung des Allvollkommenen erhalten: einige – die Pracht der Kleidung, andere – Nahrung, die ohne Arbeit und Sorge erlangt wird) und erinnert uns gleichzeitig an das Leben, das Adam vor dem Ungehorsam versprochen wurde, damit niemand, der das wirkliche Leiden beim Erhalten des Notwendigen betrachtet und nicht auf die Tiere achtet, die sich ohne Arbeit ernähren, auf das Leben der Reptilien und Vögel, die uns das lehren Die Unwahrheit desjenigen, der das damalige Leben legitimierte, wagte es nicht, an die Möglichkeit des Versprechens zu glauben, dass er Nahrung haben würde, ohne das Land zu kultivieren, wie jetzt, ohne Mühe und bequem. Daher sind Pflanzen, die von Menschenhand kultiviert, jährlich vom Bauern gesät und bewässert werden, aber mit großer Sorgfalt kaum die gewünschte Vollkommenheit erreichen, schwächer als die wilden Pflanzen der alten Zeit, die, einmal gewachsen, auf Gottes Befehl, aus ihren früheren Wurzeln wachsen, hohe und immer grüne Stängel nähren, als unwiderlegbarer Beweis dafür, dass unsere Pflanzungen für diejenigen, die Gott ungehorsam waren, auf die gleiche Weise gedeihen können, so und aus sich heraus, um uns hemmungslose Freude zu bereiten. Daher ermahnt der Herr diejenigen, die dieses sorglose Leben wünschen, dazu, Gutes zu tun und sich nicht um körperliche Bedürfnisse zu sorgen, indem er sagt: „Denn dein himmlischer Vater weiß, dass du all dies benötigst“ (Matthäus 6,32); und: „Denn wer seine Nahrung erarbeitet, ist würdig“ (Matthäus 10:10); und dies lässt keinen Vorwand für den Unglauben, dass derjenige, der Gottes Werk tut, alles Notwendige brauchen wird. Als Asket, der sich der Heldentat der Frömmigkeit verschrieben hat und sich jeden Tag rechtmäßig abmüht, erhält er als Rente für das gegenwärtige Zeitalter vom Asketen die Nahrung für das Leben im Fleisch und erwartet Kronen bei Vollendung des Feldes im künftigen Zeitalter, in der Erwartung, dass das Haupt nicht mit Oliven-, Efeu- und Lorbeerzweigen geschmückt wird, sondern mit einem Diadem der Pracht und einer wunderschön gewebten Krone der Herrlichkeit und Ehre, wie David sagt: „Du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt.“ (Ps. 8:6). Und als Belohnung für all das wird er ewiges Leben und den Genuss himmlischer Freuden erhalten, „die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, noch des Menschen Herz geseufzt hat“ (1 Kor 2,9). Denn das ist es, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben, entsprechend der Fülle seiner Herrschaft, wahrlich unbeschreiblich, unsichtbar und jenseits aller Vorstellung. Denn welches große und wunderbare Ding auch immer jemand zum Vergnügen erfinden möchte, es wird ohne Zweifel kleiner und viel niedriger erscheinen im Vergleich zu dem Heiligen, der zum Vergnügen bereit ist, weil der Geist die Gewohnheit hat, in sich selbst das Abbild dessen zu bilden, was man durch die Sinne erkennt. Da er sich etwas vorstellen möchte, für das er keine Bilder von den Sinnen erhalten hat, schafft er vage Bilder und stellt verschwindende und unerfüllte Gedanken ins Leere, so dass manchmal ein neues Bild auftaucht und das vorherige zerstört, weil es kein klares Modell gibt, das dieses wandernde Bild stoppen könnte. Wenn das in der Wüste gegebene Manna, sowohl greifbar als auch sichtbar, Raum für Zweifel darüber ließ, was es war, da es in Aussehen und Qualität mit nichts vergleichbar war, was in der Erfahrung bekannt war, und ein Gefühl hervorrief, das neu und anders war als alles Gewöhnliche, dann kann irgendjemand richtig erraten und bestimmen, was dem Manna unvergleichlich überlegen ist und über jedes Sinnesverständnis hinausgeht, was diejenigen, die darauf warten, jetzt wissen werden, wenn die Erfahrung lehrt, dass der Vorteil dieses Vergnügens deutlich zeigen wird, wie gering die Arbeit im Vergleich zur Größe der Frucht ist. und um wie viel höher ist die erlebte Glückseligkeit als die erhofften Belohnungen? Und niemand, der sich bisher nicht um das Gute gekümmert hat, soll mir als Entschuldigung vorlegen, dass die Zeit für ihn bereits abgelaufen sei, und er soll sich nicht davon abhalten lassen, dies zu tun, weil es für ihn als Anfänger zu spät, schwierig oder sogar unmöglich ist, die Vollkommenheit der Tugend zu erreichen. Gewiss, das sage ich auch, das Feld ist groß und der Weg, der zu dieser Vollkommenheit führt, ist lang. Aber mit unermüdlichem Fleiß kann man es schnell schaffen, man kann sogar denen voraus sein, die diesen Weg schon in jungen Jahren betreten haben und sich langsam bewegen, und sie zurücklassen, so sehr der Fleiß sich beeilt, vorwärts zu gehen, so dass derjenige, der mit der Geschwindigkeit der Vögel nach dem strebt, was mit der Geschwindigkeit der Vögel geschehen sollte, notwendigerweise entweder nahe am Ziel ist oder es ganz erreicht, wie ein Schiff, während sie von dem Ort, an dem diese sich sehr langsam und leise bewegenden Füße eingeholt wurden, kaum Zeit hatten oder gar nicht weggegangen sind das direkt zum Pier eilt und mit vollen Segeln rast, während andere Schiffe, die aufgrund der Nachlässigkeit der Steuermänner vom selben Ort abgefahren sind, durch das Meer wandern und die Eingeweide der Segel oft durch indirekte Wendungen hier und da leer sind: Denn wenn ein günstiger Wind direkt vom Heck entlang des Schiffes weht, wenn der Steuermann die Segel nicht immer voll hält und nicht die gleiche Richtung mit dem Wind einhält, dann ist ein Boot notwendig verlangsamt sich, Ständiges Ausweichen und Davonlaufen vor treibenden Windböen. Daher ist es bewundernswert, dass Paulus denen, die auf diesem Gebiet Fortschritte machen, verkündet, dass er schreit: „Seid so eifrig, dass ihr begreift“ (1. Korinther 9,24) und uns hiermit befiehlt, die Geschwindigkeit und den Zwang der Zeit zu erhöhen, um sie mit dem intensivsten Streben zu überwinden, damit der Weg, der lange Zeit erfordert, mit dem unermüdlichen und beständigen Fleiß des Läufers so schnell wie möglich erreicht wird. Als der flüchtige David sah, wie lang der Weg war, der sagte: „Der Weg deiner Gebote ist derselbe“ (Psalm 119,32), bat und flehte er Gott, ihm mitzuteilen, wie viel Zeit ihm noch zum Leben blieb und ob diese Zeit ausreichte, um das zu erreichen, was er wollte. Denn er sagt: „Sage mir, Herr, mein Ende und die Zahl meiner Tage, damit ich verstehe, dass ich benachteiligt bin“ (Psalm 38,5). Als ihm dann klar wurde, dass er weit zurückgeblieben war und die verbleibende Zeit seines Lebens in keinem Verhältnis zu dem stand, was vor ihm lag 7 , stürzte er, zumindest vom ersten Hindernis bis zum Ende des Rennens, ohne Luft zu holen, durch die Luft und, verzweifelt an der Geschwindigkeit seiner Beine, nahm an einem Wettkampf mit Vögeln und der hochfliegenden Natur teil und sagte: „Wer wird mir einen Krill geben wie eine Taube? Und ich werde fliegen und ruhen“ (Psalm 54,7). David wusste, dass es nur einen Weg gab, sein Ziel zu erreichen, so sehr man es auch erraten konnte, wenn man die Zeit mit der Entfernung maß: Nachdem er den Gipfel eines guten Lebens erreicht hatte und von Fleiß inspiriert war, überflog er den trennenden Raum und berührte so die gewünschte Grenze der Perfektion. Laut Liste der Synodalbibliothek zu Nr. 338 sind die Wörter nicht lesbar: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. Diese Worte werden durch das Manuskript ergänzt, das lautet: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. Statt: τήν λύσιν heißt es laut Manuskript: τήν ύμην. Anstelle von πότε lautet das Manuskript τότε. Nach gewöhnlicher Lesart: „zwanzig“_ Statt: πρός τό φθάσαν heißt es laut Manuskript: πρός τό φθάσαι. Sie könnten interessiert sein an: