Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

Co přivedlo Josefa, který zářil fyzickou i duchovní krásou, do vězení a přinutilo ho v něm snášet nejrůznější utrpení? Nebyla to pro něj starost o cudnost, co se mu stalo důvodem toho všeho, když se ona, která selhala v tom, co hledala, proměnila láskyplné pohlazení v zuřivý vztek, v hněvu za své neúspěšné cizoložství před svým nerozumným manželem, vyzbrojila obviněními? Šaty, o nichž se prezentovala jako vystavené násilí, skutečně sloužily k udání násilí, i když ne na ní, ale na mladíkovi, který nechal šaty 2, pro které ho přitahovala, jen aby ho zachránil útěkem před výčitkou hříchu. Neboť po neúspěchu, pokud se oddávala šílenství jak z chtíče, tak z hněvu, považovala za užitečné pro sebe zničit to, co se jí stalo, jak se jí zdálo, drze, aby tím, že se jí posmíval, také nezneuctil svůj zběsilý chtíč přede všemi. A Susanna byla verdiktem soudu vystavena stejnému smrtelnému nebezpečí, oklamána pomluvami, protože i zde si bezzákonní chlípníci a soudci právem mysleli, že je těžké vidět někoho naživu, kdo by věděl o takovém jejich činu, pro který by ti, kteří se odvážili udělat něco nehodného věku a důstojnosti v extrémním stáří, velmi oprávněně slábli, protože by jejich přirozená pudovost zesměšňovala a ztrácela sílu. v sobě tedy přezráli a v letech přežili, oddávali se hanebné zuřivosti, rozníceni láskou k cudnosti. Ale já, když vidím rozdíl v této identitě, kterou možná mnozí uznávají, považuji za nutné rozlišovat v tom, co se zdá být pomyslnou podobností totožné, ne proto, aby se ženy neodvažovaly chlubit stejnými věcmi, kterými se chlubí muži, ale proto, aby každý, kdo čte Boží Písma, sotva je schopen dospět k pravdě s velkým pozorováním a všímavostí, neztrácel podobnou pozornost skrytých rozdílů. Kdo z těch, kdo věci plně nerozumí a pečlivě nepátrá po jejích důvodech, neřekne, že Susanna pracovala stejným způsobem jako Joseph, i když, pokud věc posoudíme, aniž bychom vzali v úvahu záměr, její výkon nebyl stejný jako Josephův, ale mnohem nižší? Neboť úmysl v obojím může být ve vztahu k čistotě stejný, i když čin nemá stejnou důstojnost, protože je zbaven stejné hodnoty kvůli náhodným okolnostem, a ne podle mravního rozpoložení duše; nelze tedy považovat za pomluvu proti cudné ctnosti, řekneme-li, že v odměně za svůj čin, v předpokladu velkých odměn, ve srovnání s ostatními něco ztratila. Neboť možná měla sílu k dokonalejším úspěchům, i když vidíme, že výkon, který před ní stál a který vykonala, byl menší ve srovnání s tím, co bylo zjeveno Josefovi. Co je na tom stejné, když starší chtějí zneuctít mladé a když mladí nutí mladé padnout? Co se rovná ctihodným v jejich šedých vlasech a kvetoucím v kráse? Mezi těmi, kteří svým vzhledem vzbuzují skromnost a respekt, a mezi těmi, kteří rozněcují vášeň svým zrakem? Mezi cizími lidmi a mezi tím, kdo spolu vždy tráví čas? Mezi těmi, kteří se objevují nečekaně a mezi tím, kdo útočí každý den, přitahují slova i cizoložné pohyby těla, vyhrožují smrtí a slibují svobodu? Mezi těmi, kteří dokázali svým útokem vyděsit, a mezi tím, kdo měl dost síly, aby okouzlil pohlazením a obměkčil poddajností i srdce, které není nakloněno souhlasu? Mezi těmi, které pobuřují zmatkem, strachem a spíše oslabují podrážděnost chtíče, než aby vybízely k setrvání v míru, a mezi tím, co modlitbami přitahuje i myšlenku, která vůbec není nakloněna vášni? Co je nejsilnější v inspirující sklonu nebo averzi, je podobnost a odlišnost věku. Susanna se nepoddala starcům, ve kterých nebylo nic příjemného, ​​a mladý Joseph odmítl svou mladou ženu, která mohla uspokojit, co si vynutila. V takových případech, jak je přirozené, nic nevyvolává tolik vzájemné shody jako stejný věk a stejný zvyk. Věk přesvědčí muže a ženu, kteří jsou roky stejně staří, aby si důvěřovali; Zvyk dlouhodobého vzájemného seznamování zjemňuje extrémně drsné mravy a povzbuzuje vzájemně se odcizující lidi, aby se stali přáteli. Ale to, co je zastaralé a ztratilo kouzlo svěžesti, nebaví toho zářícího krásou, ačkoli on sám se tím baví, protože co se nelíbí, nemá nic atraktivního, čeho by se mohl chytit. Zjistíte, že mnozí jiní kvůli ctnosti podstoupili zkoušky za mnoha okolností: někteří se snažili být zbožní a svatě sloužit Bohu; jiní se učili úctě, skromnosti a obecně usilovali o svou mravní výchovu; jiní, těm, kteří z neznalosti začali posuzovat, co je dobré, vysvětlili, co jim zůstalo skryto, a poskytli jim užitečné rady, aby se jejich život zlepšil ku prospěchu. Podle Pavlova „všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12). Pro bezzákonné je těžká už samotná skutečnost, že jednají spravedlivě, už jen pohled na ně je nesnesitelný, a za to jsou pronásledováni, protože na rozdíl od svých životů mlčky odsuzují špatnost a všem odhalují špatný život ničemných lidí. A Pán předpovídá apoštolům, co se s nimi stane, říká: „Jestliže vy vyhnete mne, vyženou i vás“ (Jan 15:20); a: „Jste vyloučeni ze shromáždění“ (Jan 16:2); a: „Ponesou tvé jméno jako zlé“ (Lukáš 6:22), aby se horlivě připravovali na nastíněné bolesti, aby je snadno snášeli a přemýšlením o utrpení si usnadnili zkušenost utrpení. A skutečně brzy následoval zástup farizeů, pouta, vězení, pomluvy, urážky, urážky, bití, smrtelné nebezpečí; a nic je nepřivedlo do rozpaků, nic je nepřimělo snížit jejich smělost. Chtěli totiž zažít utrpení ještě větší, než jaké jim hrozilo. A připravenost vůle umožnila ignorovat každou pohromu. Proto, ačkoliv jich bylo dvanáct, volně oslovili celý zběsilý lid a řekli: „Nemůžeme mluvit, aniž bychom nemluvili, co jsme viděli a slyšeli“ (Sk 4,20), tedy: „Je-li před Bohem spravedlivé, abychom poslouchali vás spíše než Boha, suďte“ (Sk 4,19). Někdy dokonce i spravedliví dosáhli bodu, kdy vyčítali těm, kdo se postavili pravdě; málo k mnoha; slabí podle mínění lidu mluvili k silným takto: „Vždycky odporujete Duchu svatému se ztuhlou šíjí a neobřezaným srdcem a ušima, jako to dělali vaši otcové, tak i vy“ (Skutky 7:51). Neboť to je jen horlivost: nehledí na množství těch, kdo mají moc páchat bezpráví, neuvažuje o hněvu a síle protivníků, nedbá na hrozby, nezná nebezpečí. Usilovně usiluje o jediné: mluvit pravdu, aby lež byla každému zřejmá, aby se tajně nezmocnila nikoho z prostomyslných lidí. Proto tomu, kdo jedná spravedlivě, jakou škodu způsobí smutek, který ho odevšad zaplaví, strašlivě se zvedne a snadno rozdrtí, tvrdě udeří a řítí se kolem s velkou touhou, drze vtrhne a směle odrazí, náhle najde a nezpůsobí zkázu, zapálí zlato a učiní ho pevnějším? Tak v Písni písní dokonalá duše, pevně spoléhající na trpělivost, zkoušená pokušeními, volá větry a říká: „Vstaň, severu, a pojď, ó jihu, profoukni mým horským městem a nech vůně plynout“ (Píseň 4, 16), protože je přesvědčena, že vůně ctnosti se pak zesílí, když uvede do pohybu to, co mnohá pokušení uvádí do pohybu. sklon k činnosti a prostřednictvím objevování těch, kteří ji činí slavnější. Zářila tak ctnost každého ze světců, která mohla být skryta, kdyby nebyla odhalena zkouškou, a byla by skryta pod křovím, kdyby nebyla umístěna na „svícnu“, zářící ve skutcích zářivým světlem vnitřního rozpoložení. Kdo by poznal zbožnost velkého Abrahama, kdyby poslušnost příkazu zabít jeho syna neprokázala jeho odvahu, kterou vyzbrojil svou otcovskou ruku proti svému jednorozenému, natáhl ji na svého milovaného syna a ani neukázal trpké utrpení své duše smutným pohledem, ale zůstal se stejným veselým duchem, s nímž by byl ve vděčných modlitbách, obětoval Bohu nebo obětoval kozla? Kdo by poznal Jobovu moudrost, když mu byl různými způsoby odebrán majetek, kdyby jeho vděčnost za každou ztrátu jasně nekřičela o jeho štědrosti? Zlý nepřítel mu vše vydrancoval více než jednou, aby, když ho jednou ranou uvrhl do neštěstí, nezpůsobil souběžnou a zkrácenou nemoc, která by mohla nabývat mnoha podob z přijímaných zpráv a způsobit nejtěžší zármutek tomu, kdo ji poslouchal. Především svrhne dům, ve kterém hodoval Jobův nejmilejší, a tím, že zničí budovu v hrob, rozpouští krev s jídlem, mísí dohromady maso i kameny, aby větší utrpení neotupilo smysly pro menší utrpení. Ale ve všem se postupně rozprostírá od jednoho k druhému, od méně důležitého stoupá k cennějšímu a po jednom poselství připravuje další, žalostnější co do množství i kvality ztráty, takže pohroma, krůček po krůčku narůstající, způsobuje velký a krutý vřed smutku. Takto udržoval pořádek od začátku, dokud nezasadil poslední ránu, která ukázala moudrost jeho manžela. Když se Job brzy dozvěděl o pádu domu a smrti dětí, když už dostal zprávu o ztrátě všeho ostatního, „roztrhal si šaty na kusy a ostříhal si vlasy na hlavě“ (Job 1:20), který si vzal zbytek, vrátil, co nemohl vzít, a přirozeně s moudrostí předvídal rady evangelia. Neboť se říká: „Kdo chce... vzít tvé roucho, ať má i přísahu“ (Matouš 5:40). A Job nejprve naplnil tuto radu tím, že dobrovolně přijal katastrofy, dokázal, že není smutný, podstoupil je zřejmě nedobrovolně a tím, co se stalo viditelným, objevil dosud skrytou sílu ducha. Kdo násilně vrací tomu, kdo mu vzal to, co mu nebylo vzato, ten s druhou velkorysostí dává najevo, že to první, ač vzato z nouze, se vzdal z nouze, bez násilí své vůle, ačkoli ti, kdo použili násilí, jednali zjevně svévolně, brali, co nemohl vrátit, ale dávali podle své vůle, svobodně se vzdali toho, co bylo zjevně uznáno, že mu bylo odebráno proti jeho vůli. Josef, Susanna a Jefa, kteří se proslavili sami, zůstanou neznámí – ti první pro cudnost, ti druzí pro věrnost svému slovu. Neboť Jefaah, když složil slib za svůj udatný úspěch v bitvě, pokud zvítězí nad svými nepřáteli, kteří byli proslulí jak počtem, tak i vojenskými zkušenostmi, obětovat jako zápalnou oběť cokoli jiného, na co narazil ze svého majetku, když náhodou potkal svou jednozplozenou a nesmírně milovanou dceru, svůj slib nezměnil, upřednostnil zbožnost před přírodou a obětoval svou dceru před nesnesitelnou otcovskou láskou, nesnesitelnou jako smrt. utrpení. A jestliže zásluhy druhých, které byly každému známé již při samotné akci, získaly zjevnou a otevřenou chválu, pak pro Josepha a Susannu jejich práce a statečný výkon byly následovány hanebným odsouzením, které nejen zakrylo úžasnou výši jejich ctnosti, ale dokonce jim uložilo výčitku oplzlosti. A to způsobuje velký zármutek moudrým, když ho zneuctívají právě pro to, za co by měl být oslaven. Ale získává velkou a nesrovnatelnou slávu a čest od Boha za to, že se při dobrém skutku namáhal a pokorně snášel o sobě špatné mínění, navíc nespravedlivé, jako skutečně spravedlivé. Proto Pán zmírnil obtížnost takové štědrosti a řekl: „Blaze vám, když vás haní a ničí a říkají každé zlé sloveso“ (Matouš 5:11) a tak dále, přiděluje zvláštní odměnu za extrémní ctnost a nabízí odměnu odpovídající práci jako útěchu za neradostnou práci. Neboť když je pokorným v moudrosti vyčítána pýcha, velkorysým za krádež, 3 cudným za chtíč, umírněným za obžerství, pokorným za drzost, klidným za zbabělost, kajícnému v duchu k pokrytectví, pak je velmi vhodná krutá odplata, a jeden z nich korunuje asketu za druhý skutek sám za pomluvu. Takový byl velký Job; a zná své vlastní ctnosti, a když jim přátelé vytýkali neřesti opačné než oni, nesnaží se tyto falešné a předčasné výtky vyvrátit, ale ochotně s nimi souhlasí a potvrzuje je. Neboť říká: „Opravdu víme, že to tak je“ – a snaží se dokázat, že tomu tak skutečně je, a dále říká: „Jak bude člověk spravedlivý u Hospodina? (srov. Job 9:2) „nebo je člověk bez vady ve svých skutcích?“ (Job 4:17). Přijal tedy zjevně společnou vinu celé rodiny za svou, aby nevzbudil představu, že je prost neřestí, které se mu připisují. Proč všechno vzal čistě a spravedlivě, druhý proto, že ho okradl predátor, a druhý jako odměnu za moudrost v případě ztrát. Smutky tedy nejen neškodí, ale dokonce přinášejí velmi velký užitek, díky nimž je uražená osoba slavná, je-li trpělivá. Ale Vládce našeho života a smutku jim nedovoluje pokračovat až do krajního nebezpečí a výkon jim nedovoluje překročit sílu askety. Pokud se k tomu někdy odhodlá a zařídí něco mimořádného, ​​pak udělá velký zázrak, sám s pomocí milosti doplní přírodu, která je ochuzena slabostí, stejně jako ti, kteří učí nezkušené lidi plavat, plavat se poblíž, podporovat oslabené, pomáhat nejprve jednou rukou, pak druhou, dokud jim vyčerpaná síla neumožní, aby se utopili, jak to dělají, uměním. Pavel tedy na jednom místě říká: „Bůh je věrný, který vás nenechá pokoušet víc, než můžete, ale s pokušením vytvoří i hojnost, abyste to mohli snést“ (1 Kor 10,13), a na jiném: „Nechci, abyste, bratři, abyste nevěděli o soužení...které se stalo...v Asii, protože jsme nás nenechali břemenem velké síly a života“ (srov. 2 Kor 1,8). Slovy „hojnost“ a „více než síla“ apoštol vyjadřuje, že Boží pomoc dává sílu, takže pokračování 4 pokušení je snesitelné a záchrana v těch nejzoufalejších nebezpečích je mimořádná a téměř neuvěřitelná. Sára, cizinka a nově příchozí, padla do rukou chlípného krále a nedoufala v jinou pomoc odnikud než od Boha shora. Manžel, který s ní byl a který měl tuto pomoc poskytnout, byl na to tak bezmocný, že svatbu zatajil a jeden vztah odhalil ve strachu ze smrti, nazval svou ženu sestrou, která s ním sdílela lože - polokrevnou, protože věděl, že ti, kdo jsou dohnáni do šílenství krásou manželky jiného muže, považují ty, kdo jsou podezřelí z hledání lásky, za nesmiřitelné nepřátele a snaží se je zabít, dokonce tak, jako by ho přitahovali k jeho milované osobě. a mohla by narušit jejich klidné soužití starostlivou žárlivostí. Když se úplně zastavilo vše, co spravedlivě a podle všech práv mohlo sloužit k ochraně Sarah, vyvázla ze svého lůžka bez úhony, protože královo vnitřní onemocnění mu bránilo smilnit a přílišné utrpení zchladilo jeho zběsilou touhu. Na královském loži, po objetí, co jiného než výčitky mohla Sarah pro sebe nakonec čekat, když vášeň v barbarovi byla pro velkou nestřídmost nezdolná, krása dráždila chtíč, chtíč probouzela šílenou touhu po nezákonné rozkoši a ten, kdo to všechno rozněcoval, byl v jejích rukou, ačkoliv se nechtěla bránit ani síle svého těla, ale vzdorovala. jejích slov: proto, že jakmile je vášeň probuzená ve smyslném člověku ničím nižším, nemá důvod, který by byl schopen slova naslouchat a nechat se jimi přesvědčit. Ale ctnost této manželky, dokonce i za tak obtížných okolností, našla způsob, jak se zachovat neposkvrněná, zastavit bezbožného muže s jeho vlastním utrpením a nesnesitelnou bolestí v nitru, uhasit tajný oheň chtíče, který ho zažehl. O Davidovi a Gideonovi. Jak mohl ten nejskromnější a nejjemnější David, který byl opakovaně chycen krvežíznivým Saulem, beze vší naděje, vyjít z jeho rukou, aniž by cokoli trpěl, byl v různých časech zachráněn různými způsoby a nemohl si pravdivě podat zprávu o své spáse, protože pokaždé tento zázrak porazil každou představivost rozumu a rozumu? Jak byl zavražděný Absolon odsouzen za nezákonné uzurpování moci, aniž by byl chycen lidskou rukou? Dub, který ho vzal za vlasy, ho potěšil, když prchal a pověsil ho na dohled všech na výsostech, každému, kdo se chtěl pomstít za urážku jeho něžně milujícího otce, vydal ho k zabití, připraveného a nijak se nemohl bránit, a za jeho lehkomyslný podnik vytrpěl tento důstojný trest, takže byl vydán na smrt nerozumnou a nerozumnou rostlinou. Jak Gideon se třemi sty pěšáky usmrtil celý lid Midian, který byl početný jako písek a byl silný, aniž by měl jakýkoli věrohodný důvod vstoupit do bitvy? Vzhledem k velkému počtu nepřátel bylo zcela přirozené, že se neodvážil pomýšlet na tento podnik, pokud ho příběh o snu nepovzbudil. Nebylo to se strachem a neochotou, když Bůh přikázal, že šel naslouchat do nepřátelského tábora, kde mu byla dána pevnost ducha, když, protože nezažil Boží spolupráci, neměl žádné přesvědčení o víře? Neboť z jednoho převyprávění slyšel, že kynuté těsto z ječných bochníků svrhlo midjánské svatostánky (viz Soudců 7:13), a druhý moudře podal další žádost a řekl, že to byl meč Gedeonův a vojsko, které s ním přišlo; a když to Gideon slyšel, byl inspirován dobrou nadějí a v duchu si uvědomoval bezvýznamnost své armády pod ječnými bochníky, které by při kutálení snadno uvrhly nepřátelský tábor do zmatku, aniž by nepřítele svrhly vlastníma rukama, ale získaly sílu z Boží moci, otáčely je a válely. Neboť to, co se valí, zdánlivě tlačí a překonává to, co je ušlapáno, ale důvod toho je v síle toho, co se valí a tlačí silou. O Samsonovi a Ezechiášovi. Jak Samson zabil tisíc ozbrojených mužů jednou oslí čelistí a z únavy v tomto masakru, pocit žízně, kdy nikde nebyl pramen ani potok, z jednoho zubu v čelisti dostával hojně tekoucí vlhkost, stejně jako našel zbraň proti cizincům a našel zdroj k uhašení žízně po vítězství, které mučilo? Jako Ezechiáš, který nemohl trpělivě vidět, že celá země byla zpustošena asyrskou armádou, která ji náhle zakryla ve velkém počtu, když se doma pomodlil, viděl druhý den ráno nepřátele mrtvé, aniž by pohnul kopím, aniž by se chránil štítem, aniž by natáhl luk, aniž by vzal meč, aniž by provedl jakoukoli vojenskou akci; protože jeden anděl jednou vlnou v tichosti provedl takovou porážku a nezničil všechny jen proto, že záměrem nebylo zničit celý lid, ale takový počet, že stačilo ostatní přivést ke strachu a hrůze a přimět je k útěku? Kdo místo šípů bez zábran seslal z mraků krupobití kamení na nepřátelské šiky a uvrhl je do zmatku, takže se proti sobě bouřili, jakoby proti nečekaně postupujícím nepřátelům, a v pomyšlení, že zabíjejí své protivníky, zmasakrovali své vlastní, čímž bez boje zajistili vítězství tehdejšímu zbožnému lidu? O Elíšovi a Izraelitech. Jak se prorok Elíša skrýval před nepřáteli, kteří ho hledali, chodil mezi nimi a nebyl jimi viděn, přivedl je do své země a nebyl od nich rozpoznán, byl průvodcem zla a mohl jim spíše ublížit, než od nich trpět; protože jejich zrak byl zatemněný a přirozeně se při jeho hledání mýlili? Jak se Izraelité nedostali do moci pronásledujících Egypťanů, když za sebou měli Egypťany utábořené a naproti nim velké moře, omývající neprostupné pouště na obou stranách, nepřelezitelné hory, s nemožností uniknout, jako ryby ulovené v hlubokém moři, všude byli v rukou nepřátel? Jak se rozdělilo moře? Jak se voda stala ze země na zemi a zanechala hluboký písek suchý pro pohodlný průvod koní a vozů? Jak vlny ztvrdly silněji než litá měď? Jak se vodnatá příroda, která byla zvyklá stékat ze svahu, stala jako stěna, která se tyčila do takové výšky a dávala pronásledovaným neobyčejnou cestu, když některým bez překážek na obou stranách držely oddělené části moře a jiné zasypávaly vodou, když se jejich tok obnovil, a všem společně, zvířatům i lidem, narychlo upravovali hlubokou rakev? Jak jim nebe v poušti sešlo připravené jídlo, aniž by obdělávali půdu a seslali dolů mannu nebo křepelky - toto pohodlné jídlo, které nevyžadovalo přípravu? Jak mohla pevná a vláha zbavená skála z neplodných beder, která uhasila dlouhodobou žízeň, vychrlila proudy vody a přinesla takovou poctu, jakou nikdy předtím? Jak Jordán, napodobující moře, rozdělil svůj proud, který se postavil na překážku cestujícím, umožnil jedné části vod stékat do moře a zastavil druhou (těžko říci), přinutil ji odtékat zpět nebo zastavil tok u samotných pramenů? Nikdo totiž nedokáže interpretovat Boží zázrak, který zpravidla zcela překračuje hranice jakéhokoli přirozeného řádu a vítězí nad věrohodnými spekulacemi mazaných řečníků. Jak sršni naostřili své přirozené zbraně – žihadla, bojovali za lid tak, že poté, co vzali zemi sedmi národům, které ji vlastnily (viz př. 23, 28), dali zpacifikovanou zemi do vlastnictví těch, které vedl Bůh, a na jedné straně nenechali poraženým hodnověrnou záminku k vysvětlení důvodu jejich těžké porážky a poražení tím, že ostatní vojáci byli poraženi a poraženi. ruku, chránit ty, kteří zdědili majetek vyhnanců, před arogancí, protože se zmocnili měst z milosti, nezasloužili si je prací, a ne jako odměnu za udatnost - jako ta dobytá zbraněmi. O třech mladíkech: Danielovi, Jonášovi a Áronovi. Jak všepohlcující síla ohně nerozšířila svou spalující účinnost na tři mladé lidi a nedovolila, aby se teplo přiblížilo k jejich smrtelným tělům; mimo jeskyni ukázal svou sílu, ale uvnitř jeskyně zůstal neobvyklým způsobem nečinný? Jak lvi před Danielem zvítězili nad dvěma stejně přirozenými vášněmi: brutalitou a hladem, předčící lidi v této části moudrosti a zachováním sedmidenní abstinence od jídla, i když je jídlo nabídnuto, zatímco ti nadaní rozumem, je-li připraveno něco jedlého a je možnost neomezeně ochutnávat, nesnesou ani jednodenní půst? Jako břicho velryby, která tráví kameny a rozkládá vše, co do ní spadne rychleji, než je vysloveno slovo, byl Jonáš držen nezraněn na místě tak vlhkém a horkém po tři dny a stejný počet nocí, díky čemuž se ti, kdo žijí na souši, jako ti mořští a ti, kteří se snadno dají zničit – nezničitelní, a příroda, která byla v rozporu se svým životem, se změnila na zvyky ve vzduchu. obyčejný a známý živel - vzduch - vtahující vodu nosními dírkami? Jako Áronova hůl, zbavená kůry, vlhkosti, suchá, dávno ztratila sílu vegetace, když bylo potřeba potvrdit znamením, že kněžství, o kterém se pochybovalo, neobyčejným způsobem najednou vzalo na sebe všechno: kůru, barvu, větve, listí a plody a vitální sílu (spíše než v mžiku nalít ji na tu tyč, která se předtím neopírala) - a to, udělal rozkvetlou větev naloženou ovocem? O apoštolech a Matce Boží. Jak pečlivě zamčené sklepení umožnily apoštolům nerušený východ, odhodili zámky dveří a otevřeli dveře? Jak se pouta na rukou a nohou uvolnila a rozšířila natolik, že se z nich dokázaly uvolnit ruce i nohy? A co je většího než všechny zázraky a převyšuje každé slovo – jak se Bůh Slovo, které nemůže nic obsáhnout a vše zahrnuje velikostí své síly, rozhodl být uzavřen v lůně panny? Jak se v sobě utvořilo lůno a zrodilo to, co bylo počato bez semene, a jak podle Joba zachovalo neporušené znaky panenství, prošlo „branami lůna“ (srov. Job 3,10), aniž by zanechalo byť jen znamení pominutí? Neboť jako jindy vstoupil k učedníkům se zavřenými dveřmi, tak i potom odešel a nechal rodící chrám přírody stejný, jak jej našel, a aniž by v nejmenším poškodil tajemná spojení těchto dveří, aby tato znamení ukázala skutečně zázračné a božské zrození. To vše a ještě více než toto se stalo a je to přijímáno vírou a důkazem je nepochybná věrnost Boha, který to udělal, a je nevysvětlitelná pro mysl, která postrádá sílu interpretovat tyto mimořádné skutky a která se vyčerpává nepochopitelností takových zázraků. Je-li tedy ctnost (ač je napadena), vyhrává vítězství, které jsme nezískali našimi starostmi, protože andělé a jiné božské síly a sám Pán ochraňují spravedlivé (říká se: „Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ (Ž 33:8); a sám Bůh řekl Abrahamovi a Abramovi: „Neboj se“ Abram 1: „Neboj se); Jeremjáš řekl: „Hle, postavil jsem tě dnes jako pevné město... a jako měděnou hradbu, pevnou proti všemu judskému králi a jeho knížatům... a budou proti tobě bojovat a nezvítězí, neboť já jsem s tebou, abych tě vysvobodil“ (srov. Jer 1,18-19), tak proč přicházíš do rozčilení, z potu, jsi v tom vzrušení? z nevědomosti, jejich koruny ztrácíš odvahu, díváš se na svou práci, a nepovzbudíš se nadějí na odměnu, naříkáš nad současnými bolestmi a neraduješ se více než z budoucích odměn, s většími užitky, aniž bys v menším nepříjemnosti? Copak jste neslyšeli, jak se vychovatel Pavel obrací k těm, kdo bojují se skutečnými bolestmi, a k těm, od kterých se očekává, že vzbuzují slábnoucí horlivost z mnoha neštěstí, když říká: „Vášně nynější doby nejsou hoden slávy, která by se na nás měla zjevit“ (Ř 8,18)? Copak jsi neslyšel, jak pro útěchu trpících mluví o svém utrpení, aby ti, kteří myslí jen na sebe, ve svém výkonu neoslabovali, protože trpí přehnaně, jak to nikdo nevydržel? Neboť netouží po vlastní slávě, ale ten, kdo popisuje své skutky, je ten, kdo říká: „I kdyby se líbil lidem, nebyl by služebníkem Kristovým“ (Galatským 1:10); a netrápí ho touha říci, co nemůže zakrýt mlčením, jako ti, kteří jsou nemocní jazykem. Naopak, s vědomím, že trpící jsou útěchou, když slyší o těch, kteří již trpěli (a když se dozvěděli, že totéž se dříve stalo druhým, co se nyní děje jim, učí se to trpělivě snášet jako ti, kteří jsou přesvědčeni, že to ostatní snášeli odvážně), rozhodne se apoštol oznámit, co se snažil skrýt, a oznámí své úspěchy, a všem nenadýmá, ale mysl jen zviditelní. horlivci dobra a dosáhnout toho, aby v nesnázích jeden soupeřil s druhým o zbožnost. Proto Pavel, jako by to byl výmluvný a slávumilovný muž, chlubící se, popisuje své činy s velkou svobodou a říká: „V práci se rozmnožili, ... ve smrti byli hojní, ... v hladu a žízni, ... v zimě a nahotě,“ opakovaně v nesnázích, „bili kyji, třikrát bičovali jediným kamenem“. být zapřen... stvořil jsem noc a den v hlubinách“ (srov. 2 Kor 11,23.27.25). Proto, horlivý pro pravdu, se snaží ukázat své velké úspěchy, aby ho tvrdí dělníci horlivě napodobovali, a nedosahujíce míry této ctnosti a zůstávajíce v mnoha směrech pozadu, mírní své myšlenky o sobě. Neboť jestliže sám říká o těch, pro které bylo povinností soutěžit s Pavlem v dobrých skutcích, že pracoval „více než oni všichni“ (1 Kor 15,10), pak se někdo, kdo žije dnes, odváží s ním chlubit rovností cti, když pro mnohé je těžké to nejen udělat, ale také uvěřit, že se to stalo? „Byl jsem v Antiochii [a] v Ikoniu... Přijal jsem Jákoba ve vyhnanství a Hospodin mě ode všech vysvobodil“ (srov. 2 Tim 3,11); Výraz „dodán“ použil jako návnadu, aby se směle vydal do nebezpečí, aby každý, povzbuzen nadějí, že nebude trpět v pokušeních, s nimi spokojeně čelil a neoslabil v akci, v Apoštolovi, již vysvobozeném z nesnází, vidí dostatečnou záruku, že on sám bude podobně vysvobozen. A znovu, když Apoštol útočí na ty, kdo popírají vzkříšení a říkají, že utrpení je zde marné, protože pro ty, kdo se snaží užívat si námaha, kterou vytrpěli, není čas, říká toto: „I kdybychom v Efezu bojovali proti šelmě proti člověku, k čemu nám to bude, když mrtví nevstanou? (1. Kor. 15:32). Touto připomínkou znovuzrození mrtvých ukázal, že nepracoval nadarmo, nevydržel tolik zármutku nadarmo, ale v naději a touze na odměnu po vzkříšení trpěl a vydržel ne bez dobrého důvodu, očekávaje nekonečnou radost za dočasné smutky. Proč všem po sobě dává úžasný příkaz, když říká: „Konejme dobro, nenechme se odradit: ve svůj čas budeme sklízet, aniž bychom selhali“ (Gal. 6:9), a s nadějí, že nasbírají násady, je vybízí, aby při setí vykonali nezbytnou práci. A všude nepřestává pronásledovat vášeň domýšlivosti, aby se konaly dobré věci a aby arogance, která se vždy ráda roubuje na dosažené úspěchy, nenacházela potravu v dobrých věcech, nejsou-li střízliví ti, kdo jsou pro tuto práci horliví. Neboť Apoštol (jak svým trikem přimět posluchače k napodobování), když byl nucen mluvit o svých vlastních přednostech, nazval takovou chválu pro sebe „šílenstvím“ (srov. 2 Kor 11,17) a tím, že mluvil o sobě, ukázal, jak hodné soutěže jsou skutky, a tím, že tuto chválu vyčítavě nazval „šílenstvím“, zapomeň na to, že zapomeň na to, okázale a pompézní řeči vzadu rozšiřuje“ (srov. Fil 3:13), dává stejný pokyn jiným způsobem. Ten, kdo se dívá na to, co již bylo vykonáno, se obvykle stává arogantním až lehkomyslným. A kdo se dívá na to, co zbývá dokončit, musí být nutně pokorný a skromný, mít nejsilnější impuls k pokoře v nejistotě, zda dosáhne toho, oč usiluje. Proto, aby ti, kdo uspějí v dobru, měli o sobě vždy skromné ​​a nenáročné myšlenky, Apoštol radí nehledět na to, co bylo vykonáno, ale na to, kolik toho ještě zbývá udělat, protože mysl k tomu zaměřená a zdrcená starostí o to, co je předmětem její žárlivosti, nebude mít čas přemýšlet o svých úspěších a upadne do následného šílenství. A těm, kdo jsou v takovém stavu ducha, vždy slouží andělé, kteří je zachraňují od veškeré hanby; u nich je Mistr Bůh strážcem všeho, co potřebují, aby jejich výkon byl úspěšně dokončen a bez obtíží usilovali „o čest nejvyššího povolání“ (Flp 3,14), aniž by jim to zakazovalo zábavu v péči o tělesné potřeby. O Jacobovi. Neboť toto řekl velký Jákob z mnoha zkušeností: „Bože, který mě od dětství živil... Anděl jako on mě vysvobozuje ode všeho zla“ (srov. Gn 48, 15-16), když zažil obojí v Mezopotámii, kam šel s jednou holí, i odkud se vrátil domů s velkým majetkem, vysvobozen „ze všeho zla“, jak sám říká Boží moc, díky přispění Boží moci. Když Jákob ze strachu před Ezauovými hrozbami našel spasení na útěku a vrátil se znovu, v obavě z dosud zatvrzelého nepřítele, pak, jak se ukázalo, Bůh ho nepovzbudil slovem k pevnému duchu, jak se zjevil Abrahamovi a Jeremjášovi, ale ve skutečnosti ho inspiroval svými skutky, že by silou předčil každého, kdo měl v úmyslu proti němu spiknout; a zařídí, aby s ním před ránem bojovala Božská vize v podobě muže, když byl v bdělém stavu, zjevně přemožen v boji a dal mu pomyslné vítězství po boji, aby, přesvědčen o vítězství Síly, která se mu zjevila a bojovala s ním, šel samolibě proti lidem v pevné důvěře, že přemůže všechny zlé úmysly. A aby v tomto smyslu porozuměl ekonomice vidění, když se vzdálí, říká mu: „Posílil jsi se u Boha a budeš silný u lidí“ (Gn 32,28), čímž vyjádří toto: jdi a směle doufej v tuto sílu; neboť kdo z lidu se postaví proti moci, která se posílila k boji proti Bohu? Proto David, silný v naději, když ho Absolon pronásledoval s vybranými vojáky celého lidu, s důvěrou řekl: „Nebudu se bát lidí kolem nich, kteří na mě útočí“ (Ž 3,7), protože věděl, že ochrana Boží moci je mocnější než okolní nepřátelé; a také říká: „V pokoji spolu budu spát a odpočívat, neboť ty, Pane, jediný mi dal naději“ (Ž 4,9). Byli jsme totiž tak posíleni nadějí na nejlepší, že se člověk nebál takového množství nepřátel a bezstarostně si lehl a usnul, zatímco nepřátelé bděli a báli se, jak oni, mnozí z nich, mohou jednoho porazit. A docela fér. Neboť jestliže, jak bylo řečeno, „anděl Páně táboří kolem těch, kdo se bojí“ (Ž 33,8), tak proč obtěžovat lidi kolem spravedlivého, který nemá z ničeho užitek zvenčí, když je vnitřně obklopen spolehlivými strážci, kteří zakazují vnější útoky? Jak tíží chudoba moudrého a asketa, který se nestará o uchovávání marných věcí a který, když chce, má to, co potřebuje, protože všechno tvorstvo mu slouží jako Pán všeho a pilně mu přináší jako dar, co chce, zatímco těm, kdo jsou nejvíce pyšní na bohatství, chybí i to nejnutnější k potřebné potravě? Jaké bohatství nebylo vyčerpáno během hladomorů popsaných v Božských písmech? Které sýpky nebyly ochuzeny o pozemské produkty, když prorocké rty přivedly oblohu a mraky do ztuhnutí a dohromady celou zemi? Žíly pramenů vyschly v samých jejich prohlubních, déšť ani rosa nepadaly shora na zem; pole zkameněla z dlouhodobého sucha, nerostlo už obilí, tráva ani jarní květiny, kdy se hory a propasti zaplnily mrtvými těly dobytka, zvířat a ptáků. Smrt postupně mizejících lidí, mladých i starých, byla žalostná a katastrofální; pohled na ty, kteří již zemřeli, byl nepříjemný a nesnesitelný, protože mrtvoly hnily na ulicích, vytékaly kapky krve a dělaly život horším než smrt živým, kteří to nejen viděli, ale i utrpení umírajících, matky truchlící nad svými blízkými, v náručí bojující se smrtí, děti sedící vedle svých otců, a otcové vedle svých otců zvedají své přátele a dívají se bez posledního dechu na své přátele, kteří jim umírají na poslední dech. nedostávají pro sebe žádné slitování, když snad jeden kus mohl přivést zpět k životu přerušený dech! Tolik nouze během hladu nutí každého starat se více o sebe než o druhé, a pokud někdo, koho se dotklo utrpení a ještě má pár potravin, ukazuje žalostnou smrt konce, pak si ze soucitu s umírajícím povzdechne a představí si vlastní nevyhnutelnou potřebu a zdůvodní, že je třeba se více starat o sebe než o bližního. Těm, kteří měli hodně zlata, jak pomohly pokladnice s penězi, když nikde nebyl chleba na prodej? K čemu byly užitečné účty pro mnoho talentů stříbra, opuštěné kvůli nedostatku zásob? Neboť to všechno neukojilo hlad, nemohlo vyléčit chudobu. Umění kuchařů zůstalo nečinné; Pohárníci neměli na čem ukázat své zkušenosti, ustalo trápení ostatních sloužících, pekaři neměli co dělat, ti, co připravovali medové cukroví, neměli co dělat, tváře těch, kdo zpívali s dýmkou a harfou, už nedělali nic. Všichni společně truchlili pro jednu věc, nedostatek, a vzdychali nad jednou věcí, pro nedostatek jídla. A zároveň, jakou škodu způsobilo dobrovolné zbavení cenných látek spravedlivým, kteří si našli hotové a pohodlné jídlo, kde chtěli! Tehdy byl král Achab a byli tam také proroci Eliáš a Elizeus. První vlastnil velkou rozlohu půdy, v jeho pokladnách, podobně jako v královských, bylo mnoho peněz; ten druhý neměl vůbec nic, žádný přístřešek, žádné peníze. První byli oděni do šarlatu a kolem něj byla veškerá královská výzdoba, ale ti druzí se zahalili pláštěm a neměli jediného sluhu. A první chodil po horách a údolích a hledal obilí, aby ukojil hlad trávou - ten druhý, kde je zastihl čas pojídání, našel slušnou stravu: nařídili vdově, aby jim přinesla jídlo, a vdova, která měla v domě jednu hrst mouky, navzdory mnoha hladovým dětem, upekla z hrsti nekvašený chléb a přinesla jim ho. Nebyla žádná úroda, ale z jejich nádoby se stal mlat. Pole nebylo oseto, ale dávalo jim mouku; země je neúrodná, ale pole v hrnci rozkvetlo; sýpky plné chleba se staly vzácné, ale hrstka mouky neubyla. Když byli na cestě, usnuli a po spánku jim andělé nabídli potřebné jídlo: chléb a vodu; bylo by lépe říci, že když usnuli, byli probuzeni svatými mocnostmi, jako pánové, služebníci, kteří byli takovým potřebám přiděleni, a pozváni na připravenou hostinu. Přesunuli se do pouště a vrány jim ráno přinesly chléb z obydlených míst a večer maso. Odkud vzali Orony? Pro ptáky, kteří se obvykle spokojí s pojídáním mrtvol a mají sotva dost na uspokojení svých potřeb, není vždy snadné získat takovou potravu, zejména v době hladomoru. A co je nejpřekvapivější, že když byl nedostatek toho, co potřebovali, tak velkoryse se chovali k ostatním, nestarali se jen o sebe v době, kdy by bylo brzy obtížné nebo dokonce nemožné získat jídlo, kdyby to, co ještě zbylo, bylo zničeno jinými; ale velkoryse rozšířili tento dar na mnoho dalších, protože si byli jisti, že dokud budou spravedliví žít, dary milosti nikdy nebudou vzácné, což je zručné poskytovat takové věci a považuje za povinnost, jako je poplatek nebo tribut, dát těm, kdo jsou hodni, to, co potřebují pro tělo. Neboť Pán učí: „Nedělejte si starosti, říkejte: co jsou jámy nebo co pijeme nebo co si oblékáme? ...neboť váš Nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete“ (Matouš 6:31-32) – a tomu, kdo koná dobro, to dává jako povinnost, a ne jako dar. Neboť k tomu, co bylo řečeno, dodává: „Hoden je ten, kdo pracuje pro svůj pokrm“ (Matouš 10:10). Proroci kdysi nakrmili sto mužů a měli deset 6 (2. Královská 4:42). O nasycení zbytky svědčily pouze bochníky, které podle propočtů nestačily uspokojit takový počet a které však byly uspokojeny. Když totiž sluhovi řekli: „Nabídněte, nabídněte lidem chléb, aby se najedli,“ a on, dbal spíše na pravděpodobnost věci než na pravost objednavatele, řekl: „Co to dám tolika lidem? A jezte a zůstaňte podle slova Páně“ (srov. 2 Královská 4,42–44), aby zázrak otroka předcházel a připravil cestu k přijetí Pánova zázraku. Neboť obrazy pravdy vždy předcházejí, blokují rty nevděčných Židů, takže když se vydají pomlouvat zázraky Páně, že jsou neuvěřitelné nebo nemožné, budou donuceni zázraky, které se staly dříve, zastavit jejich předčasné trvání a budou v rozpacích nestydatě se vzbouřit proti zázraku Páně poté, co jejich předchůdci bez rozporů přijali jeho prototypy, které byly provedeny na otroku. O Synu věčné panny. Tedy Židé, kteří jsou připraveni namítat a spřádat poněkud věrohodné spekulace proti Narození Panny, jako by příroda nemohla vytvořit zárodek plodu bez investice oplodňovacích semen, to země nedovoluje, která na počátku plodila bezsemenné plody všeho druhu: protože v obou případech bylo semenem Boží Slovo. Zemi se říká: „Ať země vyklíčí dřívější trávu a rozsévá semeno podle svého druhu“ (Gn 1,11); a proměnila příkaz v přirozenost pro sebe: okamžitě, bez jakékoli jiné předchozí příčiny kromě Slova, přinášející ovoce, které příkaz přinesl. A Panna řekla: „Jak se mi to stane, i když nemám manžela,“ slyšela: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:34–35); a bez obtíží se stalo, že „Slovo se stalo tělem“ (srov. Jan 1,14) a se slovesem byl stvořen chrám Boží. Stejně tak Jonáš po třídenním pobytu ve velrybě vyšel nezraněn, zastavuje rty Židů, když chtějí tvrdit, že Pánovo vzkříšení po třech dnech je nemožné, ujišťuje je o podobných věcech a nedovoluje těm, kteří se rádi hádají, nestydatě se bouřit proti novému zázraku a zakazuje tak zjevnou nestydatost prastarým zázrakem. Aby Židé neřekli, že zázrak pěti chlebů, kterými bylo nakrmeno pět tisíc, je nemožný, nakrmili otroci nejprve sto mužů deseti chleby, zatímco malým zázrakem se zaručili za větší a ukázali, že to, co se kdysi stalo možným v malé formě, je možné i ve větší, protože když bylo potřeba nasytit malé množství velkým množstvím, bylo poslušné stejně velké množství, tedy větší množství. odhaluje svou účinnost každému ne kvantitou, ale silou. Ale dost o židovské kontroverzi. Proroci, kteří pak nakrmili sto mužů deseti chleby, jindy, když byl hladomor stále silný, nařídili sluhům vařit v kotlíku mnoho lektvarů. A jak později se ukázalo, že ten nálev má extrémně hořkou chuť, nepochybně z jedovatého lektvaru přimíchaného do nálevu, což naznačoval ten, kdo řekl: „Smrt v Konobě, muži Boží“ (2 Král 4:40), - přikazují dát do všeho jednu hrst mouky, a to, co se krátce předtím těm, kteří byli velmi unavení, zdálo být nevhodní k jídlu, kvůli hořkosti se to nehodí, vysílili kvůli hořkosti. Autor hymny David o nich nádherně křičel: „Bohatí jsou chudí a hladoví, ale ti, kdo hledají Hospodina, nebudou zbaveni žádného dobra“ (Ž 33,11); a to, co bylo řečeno předtím, slouží jako nepochybný důkaz a potvrzení pravdivosti tohoto slova. A Pán řekl a zpečetil to: "Podívejte se na nebeské ptactvo, protože nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je živí. A proč si děláte starosti o šaty? Podívejte se, jak vesničané rostou: nepracují ani nepředou, ale říkám vám, že Šalomoun byl oděn vší slávou jako jeden z nich" (Matouš 228:6). Z toho, co je každý den vidět, tedy jasně vyplývá, že je možné vést bezstarostný a pohodlný život. Říká totiž: „Hledejte Království... a to vše vám bude přidáno“ (srov. Lk 12,31). A aby si nikdo nemyslel, že v tom, co se říká: „Nedělejte si starosti... co jíte, co pijete nebo co si oblékáte“ je jen prázdné hřímání slov a něco podobného marnivosti (srov. Mat. 6:25), Pán potvrzuje svou radu na příkladu lilií a ptáků (kteří z prozřetelnosti Všeho Dokonalého dostávají: jedni - nádheru šatů a druzí - potravu získanou bez námahy a péče), a zároveň nám připomíná život zaslíbený Adamovi před neposlušností, aby se nikdo nedíval na skutečné utrpení při získávání potřebných zvířat a nevěnoval pozornost životu, který nás krmí ptáky. nepravdivost Toho, kdo legitimizoval tehdejší život, se neodvážil uvěřit možnosti slibu, že bude mít jídlo bez obdělávání půdy, jako nyní, bez dřiny a pohodlně. Rostliny pěstované lidskou rukou, každoročně vysévané a zavlažované zemědělcem, ale s velkou péčí sotva dosahující požadované dokonalosti, jsou slabší než ty staré divoké, které poté, co jednou vyrostly, z Božího příkazu, vegetují ze svých dřívějších kořenů, vyživují vysoké a vždy zelené stonky jako nezvratný důkaz toho, že naše výsadba těm, kteří neposlechli Boha, mohou vzkvétat stejným způsobem. Proto Pán uvádí ty, kteří si přejí tento bezstarostný život, nabádá je, aby činili dobro a nestarali se o tělesné potřeby, a říká: „Váš Nebeský Otec ví, že toto všechno potřebujete“ (Matouš 6:32); a: „Neboť ten, kdo pracuje, je hoden“ (Matouš 10:10); a to nezanechává žádnou záminku k nevíře, že ten, kdo koná Boží dílo, bude potřebovat cokoli nezbytného. Jako asketa, který vstoupil do výkonu zbožnosti a každý den zákonitě pracuje, jako rentu za současný věk dostává od askety potravu pro život v těle a očekává koruny po dokončení pole v budoucím věku s očekáváním, že hlavu nezdobí olivové, břečťanové a vavřínové ratolesti, ale diadém nádhery a korunu slávy a cti, jak říká David, slávu a čest. (Žalm 8:6). A jako odměnu za to všechno obdrží věčný život a požitek z nebeských rozkoší, „které oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9). Neboť to je to, co Bůh připravil pro ty, kdo Ho milují, podle hojnosti Jeho panství, skutečně nevýslovné, neviditelné a nad všechny myšlenky. Ať se kdokoli pokusí vymyslet pro potěšení jakoukoli velkou a podivuhodnou věc, bezpochyby se bude zdát menší a mnohem nižší ve srovnání se světcem připraveným pro potěšení, protože mysl má ve zvyku utvářet v sobě podobu toho, co je poznáváno smysly. Chtějíc si představit něco, k čemu nedostal obrazy od smyslů, vytváří nejasné obrazy, předkládající mizející a nenaplněné myšlenky v prázdnotě, takže se někdy objeví nový obraz a zničí ten předchozí, protože neexistuje jasný model, který by mohl zastavit tento bludný obraz. Jestliže mana podávaná v poušti, jak hmatatelná, tak viditelná, ponechala prostor pro pochybnosti o tom, co to je, protože byla svým vzhledem a kvalitou nesrovnatelná s čímkoli známým ve zkušenosti a vyvolala nový a odlišný vjem od všech běžných, pak může někdo správně odhadnout a určit, co je nesrovnatelně lepší než manna a nad jakékoli smyslové chápání, které ti, kdo na to čekají, nyní poznají, jak velkou radostí tuto výhodu práce jasně vyučuje. ovoce a o kolik vyšší je blaženost než odměny, na které se očekává? A ať mi nikdo, kdo se až dosud nestaral o dobro, nepředkládá jako výmluvu, že pro něj čas již uplynul, a ať se od toho nenechá odradit, protože jako začátečník je pro něj příliš pozdě, obtížně nebo dokonce nemožné dosáhnout dokonalosti ctnosti. Pravda, i to řeknu, pole je skvělé a vzdálenost cesty vedoucí k této dokonalosti je dlouhá. Ale s neutuchající pílí to dokážete rychle, dokonce předběhnete ty, kteří na tuto cestu vstoupili od mládí a pohybují se pomalu, a necháte je za sebou, stejně jako píle spěchá jít vpřed, takže zatímco měli málo času jít nebo se vůbec nevzdali z místa, kde byly tyto velmi pomalu a tiše se pohybující nohy dostiženy, ten, kdo se snaží dosáhnout toho, co se mělo přiblížit k cíli, se nutně děje s rychlostí jako ptáci. která se řítí přímo k molu a řítí se na plných plachtách, zatímco jiné lodě, které ze stejného místa vyrazí kvůli nedbalosti kormidelníků, bloudí mořem a útroby plachet jsou často prázdné od nepřímých zatáček sem a tam: protože když fouká příznivý vítr přímo ze zádi podél lodi, nedrží-li kormidelník stále stejný směr, kormidelník vždy nedrží kormidlo. vítr, pak je třeba loď zpomalit, neustále uhýbat a utíkat před poryvy hnacího větru. Proto je obdivuhodné, že Pavel hlásá těm, kdo dělají pokroky na poli, křičí: „Buďte tak horliví, abyste pochopili“ (1. Kor. 9:24), a tím nám přikazuje, abychom zintenzivnili rychlost a omezení času k překonání co nejintenzivnějším úsilím, aby cesta, která vyžaduje dlouhý čas a stálá, s neúnavným běžcem byla co nejrychlejší. Když viděl tuto dlouhou cestu, přelétavý David, který řekl: „Stezka tvých přikázání je stejná“ (Ž 119:32), prosil Boha a prosil ho, aby mu dal najevo, kolik času mu zbývá k životu a zda mu stačí, aby dosáhl toho, co chtěl. Neboť říká: „Pověz mi, Pane, můj konec a počet mých dnů, který je, abych pochopil, že jsem připraven“ (Ž 38,5). Potom, když si uvědomil, že zůstal daleko pozadu a zbývající čas jeho života byl neúměrný tomu, co měl před sebou 7 , alespoň od první překážky do konce závodu se bez nadechnutí vrhl vzduchem a v zoufalství nad rychlostí svých nohou se přihlásil do soutěže s ptáky a vysoko létající přírodou a řekl: „Kdo mi dá pokoj? A tak, jak se dalo jen tušit, poměřoval čas vzdáleností, David věděl, že je jen jeden způsob, jak dosáhnout svého cíle: povznést se vysoko do výšky dobrého života a inspirován pílí přeletět dělící prostor a dotknout se tak kýžené hranice dokonalosti. Podle seznamu synodální knihovny k č. 338 jsou slova nečitelná: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. Tato slova jsou doplněna rukopisem, který zní: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. Místo: τήν λύσιν podle rukopisu zní: τήν ύμην. Místo πότε se v rukopise čte τότε. Podle běžného čtení: „dvacet“_ Místo: πρός τό φθάσαν podle rukopisu zní: πρός τό φθάσαι. Mohlo by vás zajímat: