Об Иосифе и Сусанне и о том, что подвиг Иосифов выше подвига блаженной Сусанны

ما الذي أدخل يوسف، الذي تألق بجماله الجسدي والروحي، إلى السجن وأجبره على احتمال كل أنواع المعاناة فيه؟ ألم يكن الحرص على العفة هو السبب في كل هذا بالنسبة له، عندما كانت التي فشلت فيما طلبت، فحوّلت مداعبات الحب إلى غضب شديد، غضباً على زناها الفاشل أمام زوجها غير المعقول، تسلّحت بالاتهامات؟ الملابس التي قدمتها على أنها تعرضت للعنف، كانت في الواقع بمثابة إدانة للعنف، وإن لم يكن قد ألحقته بها، بل ألحقته بالشاب، الذي ترك الملابس 2 التي جذبته إليها، فقط لينقذه بالهروب من عار الخطيئة. لأنه بعد الفشل، إذا انغمست في جنون الشهوة والغضب، فقد وجدت أنه من المفيد لنفسها تدمير ما حدث لها، كما بدا لها، بوقاحة، حتى لا يخزي شهوته المحمومة أمام الجميع بالسخرية منها. وتعرضت سوزانا لنفس الخطر المميت بحكم المحكمة، خدعها الافتراء، لأنه هنا أيضًا، اعتبر القضاة والقضاة الخارجون عن القانون أنه من الصعب على أنفسهم رؤية شخص على قيد الحياة يعرف عن مثل هذا الفعل الذي ارتكبوه، والذي من أجله سيتم السخرية بحق أولئك الذين تجرأوا على فعل شيء لا يستحق كل من العمر والكرامة في سن الشيخوخة القصوى، لأنه عندما تهدأ دوافع الشهوة وتضعف، فإنهم هم أنفسهم يفقدون قوتهم بالنظام الطبيعي. إذًا، بعد أن نضجوا أكثر من اللازم وعاشوا لسنوات، انغمسوا في غضب مخزي، ملتهبين بالحب للعفة. لكنني، إذ أرى الاختلاف في هذه الهوية، الذي ربما يعترف به كثيرون، أجد أنه من الضروري التمييز فيما يبدو، من خلال التشابه الخيالي، متطابقًا، ليس حتى لا تجرؤ النساء على التفاخر بنفس الأشياء التي يفتخر بها الرجال، ولكن حتى لا يفقد كل من يقرأ الكتب الإلهية، بالكاد يتمكن من الوصول إلى الحقيقة بملاحظة وانتباه كبيرين، الانتباه إلى التشابه الظاهري للاختلافات الخفية. في الواقع، من من أولئك الذين لا يفهمون الأمر تمامًا ولا يبحثون بعناية عن أسبابه، لن يقول إن سوسنة عملت بنفس طريقة يوسف، رغم أننا إذا حكمنا على الأمر دون مراعاة النية، فإن عملها لم يكن مثل عمل يوسف، بل أقل بكثير؟ فإن النية في كليهما يمكن أن تكون واحدة بالنسبة للعفة، حتى لو لم يكن للفعل نفس الكرامة، حيث يُحرم من القيمة المتساوية بسبب ظروف عشوائية، وليس حسب المزاج الأخلاقي للنفس؛ لذلك لا يمكن اعتباره افتراء على الفضيلة العفيفة إذا قلنا إنها في مكافأة عملها الفذ، في افتراض المكافآت العظيمة، خسرت شيئًا مقارنة بغيرها. لأنه ربما كانت لديها القوة لتحقيق نجاحات أكثر كمالا، على الرغم من أننا نرى أن العمل الفذ الذي قدمته أمامها والذي أنجزته كان أقل مقارنة بما تم الكشف عنه ليوسف. ما هو الشيء نفسه في هذا عندما يريد الكبار إهانة الصغار وعندما يجبر الشباب الصغار على السقوط؟ وما الذي يتساوى بين الكرام في شعرهم الرمادي والزهراء في الجمال؟ بين من يلهم الحياء والاحترام بمظهره، وبين من يلهب العاطفة ببصره؟ بين الغرباء وبين الشخص الذي يقضي الوقت معًا دائمًا؟ بين من يظهر بشكل غير متوقع وبين من يهاجم كل يوم، جاذباً الكلمات وحركات الجسد الزانية، مهدداً بالموت وواعداً بالحرية؟ بين أولئك الذين يستطيعون الرعب بهجومهم، وبين أولئك الذين لديهم القوة الكافية ليجذبوا بالمداعبات ويلينوا بلطف حتى القلب الذي لا يميل إلى الموافقة؟ بين أولئك الذين يغضبون بالارتباك والخوف، بل ويضعفون انفعال الشهوة بدلاً من تشجيع الإنسان على البقاء في سلام، وبين أولئك الذين، بالصلاة، يجذبون حتى الفكر الذي لا يميل على الإطلاق إلى العاطفة؟ وأقوى ما في إثارة الميل أو النفور هو تشابه العمر واختلافه. لم تخضع سوزانا لكبار السن، الذين لم يكن هناك شيء ممتع، ورفض الشاب يوسف زوجته الشابة، التي يمكن أن ترضي ما أجبرته. في مثل هذه الحالات، كما هو طبيعي، لا شيء ينتج الكثير من الاتفاق المتبادل مثل نفس عمر وعادات بعضهم البعض. يقنع العمر الرجل والمرأة اللذين كانا في نفس العمر منذ سنوات بأن يثقوا ببعضهما البعض؛ إن عادة التعارف على المدى الطويل مع بعضنا البعض تخفف من الأخلاق القاسية للغاية وتشجع الأشخاص الذين ينفرون بشكل متبادل على أن يصبحوا أصدقاء. لكن ما عفا عليه الزمن وفقد سحر النضارة لا يسلي المشرق بالجمال، وإن كان هو نفسه يلهو بهذا، لأن ما لا يحبه ليس فيه ما يجذبه. ستجد أن كثيرين آخرين، من أجل الفضيلة، تعرضوا للتجارب في ظروف كثيرة جدًا: البعض بذل جهودًا ليكونوا أتقياء ويخدموا الله بطريقة مقدسة؛ وتعلم آخرون الوقار والتواضع، وبذلوا قصارى جهدهم بشكل عام من أجل تعليمهم الأخلاقي؛ والبعض الآخر، لأولئك الذين، بسبب الجهل، بدأوا يحكمون على ما هو جيد، وأوضحوا لهم ما ظل مخفيًا لهم وقدموا لهم النصائح المفيدة حتى يمكن تحسين حياتهم لصالحهم. وفقا لبافلوف، "جميع أولئك الذين يريدون أن يعيشوا التقوى في المسيح يسوع، سوف يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). بالنسبة للخارجين عن القانون، فإن حقيقة أنهم يتصرفون بعدل أمر صعب، ومنظرهم لا يطاق، ولهذا يتعرضون للاضطهاد، لأنهم يدينون الشر بصمت، على عكس حياتهم، ويكشفون للجميع الحياة السيئة للأشخاص الأشرار. والرب يتنبأ للرسل بما سيحدث لهم، فيقول: "إن طردتني فسيخرجونك أنت أيضًا" (يوحنا 15: 20)؛ و: "لقد انقطعت من الجماعة" (يوحنا 16: 2)؛ و: "سيحملون اسمك كشرير" (لوقا 6: 22)، حتى إذا استعدوا بغيرة للأحزان المُنبأ بها، يمكنهم أن يتحملوها بسهولة، وبالتفكير في المعاناة، يسهلون على أنفسهم تجربة المعاناة. وبالفعل، سرعان ما تبع ذلك مجموعة من الفريسيين، والقيود، والسجون، والافتراء، والشتائم، والشتائم، والضرب، والأخطار المميتة؛ ولم يحرجهم شيء، ولا شيء جعلهم يقللون من جرأتهم. لأنهم كانوا يقصدون تجربة معاناة أكبر مما كانوا مهددين به. وجاهزية الإرادة جعلت من الممكن تجاهل كل مصيبة. لذلك، مع أنهم كان عددهم اثني عشر، خاطبوا بحرية كل الشعب المضطرب قائلين: "لأننا لا نستطيع أن نتكلم إن لم نتكلم بما رأينا وسمعنا" (أع 4: 20)، إذًا: "إن كان حقًا عند الله أن نسمع لكم أكثر من الله فاحكموا" (أع 4: 19). في بعض الأحيان يصل حتى الأبرار إلى درجة توبيخ أولئك الذين يعارضون الحق؛ القليل للكثير؛ والضعفاء في رأي الشعب كانوا يتكلمون مع الأقوياء هكذا: "أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس برقاب متصلبة وقلوب وآذان غير مختونين، كما كان آباؤكم كذلك أنتم" (أع 7: 51). فإن هذه مجرد غيرة: لا تنظر إلى كثرة الذين لهم القدرة على الظلم، ولا تفكر في غضب المعارضين وقوتهم، ولا تبالي بالتهديدات، ولا تعرف الخطر. إنها تسعى جاهدة لتحقيق شيء واحد: قول الحقيقة، وجعل الكذب واضحًا للجميع، حتى لا تستحوذ سرًا على أي من الأشخاص ذوي القلوب البسيطة. لذلك، ما الضرر الذي ستلحقه الأحزان، التي تغمره من كل مكان، وترتفع بشكل رهيب وتنسحق بسهولة، وتضرب بقوة وتندفع برغبة كبيرة، وتغزو بوقاحة وتصد بجرأة، وتجد فجأة ولا تسبب الدمار، وتشعل الذهب وتجعله أكثر صلابة؟ وهكذا في نشيد الأناشيد، النفس الكاملة، المعتمدة بشدة على الصبر، والممتحنة بالتجارب، تنادي الرياح قائلة: "قم يا شمال وتعال يا جنوب وانفخ في مدينتي الجبلية، ودع العبير يفيض" (نش 4، 16)، لأنها مقتنعة بأن رائحة الفضيلة تصبح حينئذ أعظم عندما تحركها تجارب كثيرة تثير ما استراح حتى الآن. الميل نحو النشاط ومن خلال اكتشاف أولئك الذين يجعلونه أكثر مجدًا. وهكذا أشرقت فضيلة كل قديس من القديسين، التي كان من الممكن أن تخفى لو لم يكشفها الاختبار، وكانت لتختبئ تحت المكيال لو لم توضع على "المنارة"، تشرق في الأعمال بنور الاستعداد الداخلي الساطع. من كان سيعرف تقوى إبراهيم العظيم لو أن إطاعة الأمر بذبح ابنه لم تعلن عن شجاعته، التي سلح بها يده الأبوية ضد ابنه الوحيد، ممتدًا إلى ابنه الحبيب، دون حتى أن يُظهر معاناة روحه المريرة بنظرة حزينة، بل بقي بنفس الروح المبهجة التي كان سيصلى بها شاكرًا وهو يذبح عنزة أو عجلًا أو خروفًا لله؟ من كان سيدرك حكمة أيوب عندما سُلبت منه ممتلكاته بطرق مختلفة، إذا لم يكن امتنانه لكل خسارة يصرخ بوضوح عن كرمه؟ لقد نهب العدو الشرير كل شيء منه أكثر من مرة، حتى أنه، بعد أن أغرقه في كارثة بضربة واحدة، لا يسبب مرضًا متزامنًا ومختصرًا، والذي يمكن أن يتخذ أشكالًا عديدة من الأخبار الواردة واحدة تلو الأخرى ويسبب أشد الحزن لمن يستمع إليها. ليس أولًا، هو يهدم البيت الذي كان أعز أيوب يحتفل فيه، وبهذا التدمير يحول المبنى إلى قبر، ويذيب الدم بالطعام، ويخلط اللحم والحجارة معًا، بحيث لا تُضعف المعاناة الأكبر الحواس من أجل معاناة أقل. لكنها في كل شيء تمتد تدريجيًا من واحدة إلى أخرى، من الأقل أهمية تصاعديًا إلى الأغلى وبعد رسالة تعد رسالة أخرى، أكثر حزنًا من حيث الكم والنوع، بحيث تسبب الكارثة، التي تتزايد شيئًا فشيئًا، قرحة حزن كبيرة وقاسية. وهكذا حافظ على النظام منذ البداية حتى وجه الضربة النهائية، مما يدل على حكمة زوجه. عندما علم أيوب سريعًا بسقوط المنزل وموت الأطفال، بعد أن تلقى بالفعل أخبارًا عن فقدان كل شيء آخر، "مزق ثيابه وجز شعر رأسه" (أيوب ١: ٢٠)، الذي أخذ الباقي، وأعاد ما لم يستطع أن يأخذه، وبطبيعة الحال توقع نصيحة الإنجيل بحكمة. لأنه قيل: "من أراد... أن يأخذ ثوبك، فليحلف أيضًا" (متى 5: 40). وقد حقق أيوب هذه النصيحة أولًا، بقبوله الكوارث طوعًا، مبرهنًا أنه لم يكن حزينًا، لأنه تعرض لها بشكل لا إرادي على ما يبدو، وبواسطة ما أصبح مرئيًا، اكتشف قوة الروح المخفية حتى الآن. من يرد قسراً لمن أخذ ما لم يؤخذ منه، فهو، بسخاء ثانٍ، يوضح أن الأول، رغم أنه أُخذ بسبب الحاجة، لم يستسلم عن حاجة، دون عنف إرادته، مع أن أولئك الذين استخدموا العنف تصرفوا على ما يبدو بشكل تعسفي، فأخذوا ما لا يستطيع رده، لكنهم أعطوا بإرادتهم، متنازلين بحرية عما كان يبدو أنه أُخذ منه رغماً عنه. يوسف وسوسنة ويافا، الذين اكتسبوا شهرة لأنفسهم، سيبقون مجهولين: الأول بسبب عفته، والثاني بسبب إخلاصه لكلمتهم. لأن يفتاح، بعد أن قطع نذرًا لنجاحه الشجاع في المعركة، إذا تغلب على أعدائه، المشهورين بعددهم وخبرتهم العسكرية، ليقدم كذبيحة محرقة أي شيء آخر يأتي من ممتلكاته، عندما التقى بالصدفة بابنته الوحيدة والمحبوبة للغاية، لم يغير نذره، مفضلاً التقوى على الطبيعة والتضحية بالحب الأبوي، حتى لا ينقض العهد مع الله، على الرغم من أن ابنة الموت سببت له معاناة لا تطاق. وإذا كانت مزايا الآخرين، المعروفة للجميع أثناء العمل نفسه، قد اكتسبت مدحًا واضحًا ومفتوحًا، فإن عملهما وعملهما الشجاع بالنسبة ليوسف وسوزانا أعقبهما إدانة مخزية، والتي لم تخفي الارتفاع الرائع لفضيلتهما فحسب، بل فرضت عليهما أيضًا عار الفجور. وهذا يسبب حزنًا عظيمًا للحكماء عندما يهينونه على نفس الشيء الذي يجب أن يتمجد به. لكنه يكتسب من الله مجدًا وشرفًا عظيمين لا يضاهى لأنه بذل جهدًا كبيرًا في عمل صالح وتحمل بكل تواضع رأيًا سيئًا عن نفسه ، علاوة على ذلك ، رأيًا ظالمًا باعتباره عادلًا حقًا. لذلك، خفف الرب صعوبة هذا السخاء، وقال: "طوبى لكم إذا عيروكم ويهلكونكم وقالوا كل فعل رديء" (متى 5: 11) وهكذا، محددًا مكافأة خاصة للفضيلة الشديدة ويقدم مكافأة مقابلة للعمل كتعزية للعمل عديم الفرح. لأنه عندما يُوبخ المتواضع بالحكمة بالكبرياء، الكريم بالسرقة (3)، العفيف بالشهوة، المعتدل بالشره، المتواضع بالوقاحة، الرزين بالجبن، المنسحق الروح بالرياء، فإن القصاص الشديد مناسب جدًا، فيتوج أحدهما الزاهد على الفعل نفسه، والآخر على القذف. هكذا كان العمل العظيم؛ وهو يعرف فضائله الخاصة، وعندما يوبخهم الأصدقاء على الرذائل المعاكسة لهم، فهو لا يحاول دحض هذه التوبيخات الكاذبة والمفاجئة، لكنه يوافق عليها عن طيب خاطر ويؤكدها. لأنه يقول: "حقًا نحن نعلم أن الأمر كذلك" - ويحاول أن يثبت أن الأمر كذلك قائلاً أيضًا: "كيف يتبرر الإنسان عند الرب؟" (راجع أيوب 9: 2) "أم الإنسان بلا عيب في أعماله؟" (أيوب 4: 17). لذلك جعل الذنب المشترك على ما يبدو لجميع أفراد الأسرة ذنبه، حتى لا يعطي فكرة أنه بريء من الرذائل المنسوبة إليه. لماذا أخذ كل شيء بشكل نقي وعادل، والآخر لأنه تعرض للسرقة من قبل حيوان مفترس، والآخر كمكافأة لحكمته في حالة الخسارة. وهكذا فإن الأحزان ليست فقط لا تسبب ضرراً، بل تعود بنفع عظيم جداً، مما يجعل الشخص المهين مجيداً إذا صبر. لكن حاكم حياتنا وأحزاننا لا يسمح لها بالاستمرار إلى حد الخطر الشديد، ولا يسمح لها العمل الفذ أن يتجاوز قوة الزاهد. إذا تنازل أحيانًا عن القيام بذلك، وترتيب شيء غير عادي، فإنه يقوم بنفسه بمعجزة عظيمة، بمساعدة النعمة، ويجدد الطبيعة الفقيرة بسبب الضعف، تمامًا مثل أولئك الذين يعلمون الأشخاص عديمي الخبرة السباحة، ويطفوون بالقرب، ويدعمون الضعفاء، ويساعدون أولاً بيد واحدة، ثم باليد الأخرى، حتى يتم استعادة القوة المنهكة، ومن خلال هذا، كما يعلمون الفن، لا يسمحون لهم بالغرق عند الضرورة. لذلك يقول بولس في موضع: "الله أمين، الذي لا يترككم تجربون أكثر مما تستطيعون، بل سيخلق بالتجربة أيضًا زيادة حتى تستطيعوا أن تحتملوا" (1 كو 10: 13)، وفي مكان آخر: "لا أريدكم أيها الإخوة أن لا تعلموا بالضيق... الذي حدث... في آسيا، إذ ثقل علينا قوة عظيمة وأعظم، لأننا لم ندعنا نرجو ونحيا" (راجع 2 كورنثوس 2). 1: 8). بكلمتي "كثرة" و"أكثر من قوة" يعبّر الرسول عن أن معونة الله تعطي قوة، بحيث يكون استمرار التجارب الأربع محتملاً، والخلاص في أحلك الأخطار هو أمر استثنائي ويكاد لا يصدق. سارة، الغريبة والوافدة الجديدة، وقعت في يد ملك شهواني، ولم ترجو أي عون من أي مكان إلا من الله الذي من فوق. كان الزوج الذي كان معها، والذي كان من المفترض أن يقدم هذه المساعدة، عاجزًا جدًا عن ذلك لدرجة أنه أخفى الزواج، وكشف عن علاقة واحدة، خوفًا من الموت، ودعا زوجته بالأخت التي تشاركه السرير - نصف دم، لأنه كان يعلم أن أولئك الذين دفعهم جمال زوجة رجل آخر إلى الجنون يعتبرون المشتبه بهم في أنهم يبحثون عن الحب أعداء لا يمكن التوفيق بينهم ويحاولون القيام بذلك، حتى أنهم يقررون القتل، حتى لا يكون هناك شخص يعتقد أنه يجذب حبيبته إليه ويمكن أن يزعجه. تعايشهم الهادئ مع الغيرة الحنونة. وعندما توقف كل ما كان يمكن أن يحمي سارة بعدل وبكل الحقوق، هربت من سريرها دون أن تصاب بأذى، لأن مرض الملك الداخلي منعه من الزنا، كما أن المعاناة المفرطة خففت من رغبته المحمومة. على السرير الملكي، بعد العناق، ما الذي يمكن أن تتوقعه سارة أخيرًا لنفسها، بخلاف اللوم، عندما كانت العاطفة البربرية، بسبب التعصب الشديد، لا تقهر، والجمال يثير الشهوة، والشهوة تثير رغبة محمومة في المتعة الخارجة عن القانون، والشخص الذي أشعل كل هذا كان في يديها، على الرغم من أنها أرادت تجنب العنف، ولكن لمقاومته لم تكن تفتقر إلى قوة جسدها ولا إقناع كلماتها: لذلك بمجرد أن العاطفة إن إثارة الشهوانية أدنى من أي شيء، وليس لديه سبب قادر على سماع الكلمات والاقتناع بها. لكن فضيلة هذه الزوجة، حتى في مثل هذه الظروف الصعبة، وجدت طريقة لتحافظ على نفسها غير دنس، إذ أوقفت الرجل الشرير بآلامه وألمه المبرح في الداخل، وأطفأت نار الشهوة السرية التي أشعلته. عن داود وجدعون. كيف خرج داود الوديع والأكثر لطفًا، الذي قبض عليه شاول المتعطش للدماء مرارًا وتكرارًا، دون أي رجاء، من بين يديه دون أن يعاني أي شيء، ويخلص في أوقات مختلفة بطرق مختلفة، ولا يستطيع أن يقدم لنفسه رواية حقيقية عن خلاصه، لأن هذه المعجزة في كل مرة تغلبت على كل تصور للعقل والعقل؟ كيف تمت إدانة قاتل الأبشالوم بتهمة اغتصاب السلطة بشكل غير قانوني دون أن تقع أيدي البشر عليه؟ أمسكته شجرة البلوط من شعره، وأسعدته وهو يهرب وعلقته على مرأى من الجميع في الأعلى، لكل من أراد الانتقام من إهانة والده المحب بحنان، وسلمه للقتل، جاهزًا وغير قادر بأي حال من الأحوال على الدفاع عن نفسه، وبسبب مبادرته المتهورة عانى من هذه العقوبة المستحقة، حتى تم تسليمه إلى الموت بواسطة نبتة غير معقولة وغير حية. كيف قتل جدعون، بثلاثمائة جندي راجل، جميع سكان مديان، الذين كانوا كثيرين كالرمل وقويي القوة، دون أن يكون لديهم حتى أي سبب معقول للدخول في المعركة؟ كان من الطبيعي تمامًا، نظرًا لكثرة الأعداء، ألا يجرؤ على التفكير في هذا المشروع إذا لم تكن قصة الحلم قد شجعته. ألم يذهب بخوف وتردد، عندما أمر الله، ليسمع إلى معسكر العدو، حيث أُعطي ثبات الروح، في حين أنه لم يختبر تعاون الله، ولم يكن لديه يقين بالإيمان؟ لأنه سمع من إحدى الروايات أن العجين المتدحرج من أرغفة الشعير قد هدم المظال المديانية (انظر قضاة 7: 13)، والآخر قدم بحكمة طلبًا آخر وقال إن هذا كان سيف جدعون والجيش الذي جاء معه؛ ولما سمع جدعون هذا، استلهم الرجاء الصالح، وأدرك عقليًا عدم أهمية جيشه تحت أرغفة الشعير، التي، إذا دحرجت، ستؤدي بسهولة إلى إرباك معسكر العدو، دون أن تطيح بالعدو بأيديهم، بل تستمد القوة من قوة الله، وتدورها وتدحرجها. فإن ما يتدحرج في الظاهر يضغط ويتغلب على ما يُداس، لكن سبب ذلك في قوة ما يتدحرج ويدفع بقوة. عن شمشون وحزقيا. كيف قتل شمشون ألف رجل مسلح بفك حمار واحد، ومن التعب في هذه المذبحة، شعر بالعطش، ولم يكن هناك مصدر ولا نهر في أي مكان، من سن واحدة في فكه تلقى رطوبة متدفقة بكثرة، وفي نفس الشيء وجد سلاحًا ضد الأجانب، ووجد مصدرًا لإرواء العطش الذي كان يتعذب بعد النصر؟ مثل حزقيا، الذي لم يستطع أن يرى بصبر أن الأرض كلها قد دمرت على يد الجيش الآشوري الذي يغطيها فجأة بأعداد كبيرة، بعد أن صلى في المنزل، رأى الأعداء يموتون في صباح اليوم التالي، دون أن يحركوا رمحًا، دون أن يحمي نفسه بدرع، دون أن يرسم قوسًا، دون أن يحمل سيفًا، دون القيام بأي عمل عسكري؛ لأن ملاكًا واحدًا، بموجة واحدة، أنجز هذه الهزيمة بصمت ولم يدمر الجميع فقط لأن النية لم تكن تدمير شعب بأكمله، بل عدد كبير كان كافيًا لجلب الخوف والرعب للآخرين وحثهم على الفرار؟ من، بدلاً من السهام، أرسل وابلًا من الحجارة من السحب دون عوائق على صفوف العدو وأوقعهم في حالة من الارتباك، حتى تمردوا على بعضهم البعض، كما لو كانوا ضد أعداء يتقدمون بشكل غير متوقع، ومعتقدين أنهم كانوا يقتلون خصومهم، ذبحوا خصومهم، وبالتالي حققوا النصر للشعب المتدين آنذاك دون معركة؟ عن أليشع وبني إسرائيل. كيف اختبأ النبي أليشع من الأعداء الذين كانوا يبحثون عنه، وسار بينهم ولم يروهم، وأتى بهم إلى أرضه ولم يتعرفوا عليهم، وكان دليلاً على الشر وكان من الممكن أن يؤذيهم بدلاً من أن يعاني منهم؛ لأنه أظلمت أبصارهم ومن الطبيعي أن يخطئوا في البحث عنه؟ كيف لم يقع الإسرائيليون في قبضة المصريين الطاردين، وقد خيم المصريون خلفهم، وأمامهم بحر عظيم، يغسل من الجانبين صحارى لا يمكن اختراقها، وجبالًا لا يمكن تسلقها، لا يمكن الهروب منها، مثل الأسماك التي يتم صيدها في بحر عميق، وكانوا في كل مكان في أيدي الأعداء؟ كيف انشق البحر؟ وكيف انتقلت المياه من أرض إلى أرض، تاركة الرمال العميقة جافة لموكب مناسب من الخيول والمركبات؟ كيف أصبحت الأمواج أقوى من النحاس المصبوب؟ كيف أصبحت الطبيعة المائية، التي اعتادت أن تتدفق إلى أسفل المنحدر، مثل جدار يرتفع إلى هذا الارتفاع، وتعطي طريقًا غير عادي للمضطهدين، بالنسبة للبعض، دون أي عائق على كلا الجانبين، يمسك أجزاء منفصلة من البحر، ويغطي البعض الآخر بالمياه عندما يستأنف جريانه، وبالنسبة لهم جميعًا معًا، حيوانات وبشر، يرتبون على عجل تابوتًا عميقًا؟ وكيف أمطرت عليهم السماء في الصحراء الطعام المجهز دون أن يزرعوا الأرض، وينزل المن أو السمان، هذه الوجبة المريحة التي لا تحتاج إلى تحضير؟ كيف يمكن لصخرة صلبة محرومة من الرطوبة من حقويه القاحلة، في إرواء عطش طويل الأمد، أن تنفث تيارات من الماء، جالبة مثل هذه الجزية التي لم تقدمها من قبل؟ كيف يقسم نهر الأردن، مقلدا البحر، تياره الذي يعارض حاجز المسافرين، فيسمح بتدفق جزء من المياه إلى البحر، ويوقف الجزء الآخر (من الصعب القول)، مما يجبره على التدفق مرة أخرى، أو يوقف التدفق عند المصادر ذاتها؟ لأنه لا أحد قادر على تفسير معجزة الله، التي، كقاعدة عامة، تتجاوز تماما حدود أي نظام طبيعي وتنتصر على التخمينات المعقولة للمتحدثين الماكرين. كيف، بعد أن شحذت أسلحتها الطبيعية - اللسعات، قاتلت الدبابير من أجل الشعب، بحيث استولت على البلاد من الأمم السبع التي كانت تمتلكها (انظر خروج 23، 28)، وأعطت الأرض المسالمة لملكية أولئك الذين يقودهم الله، ومن ناحية، لم يتركوا للمهزومين عذرًا معقولًا لشرح سبب هزيمتهم من خلال حقيقة أنهم هزموا من قبل العديد من القوات والقوة الثقيلة، ومن ناحية أخرى، لحماية أولئك الذين ورثوا أملاك المنفيين من الغطرسة، لأنهم استولوا على المدن بالرحمة، لا يستحقونها بالعمل، وليس كمكافأة على الشجاعة - مثل تلك التي غزاها السلاح. عن الشبان الثلاثة: دانيال ويونان وهرون. كيف لم تمتد قوة النار المستهلكة إلى تأثيرها الحارق على الشبان الثلاثة، ولم تسمح للحرارة بالاقتراب من أجسادهم الفانية؛ خارج الكهف أظهرت قوتها، ولكن داخل الكهف ظلت غير نشطة بطريقة غير عادية؟ كيف تغلبت الأسود قبل دانيال على عاطفتين طبيعيتين متساويتين: الوحشية والجوع، متفوقة على الناس في هذا الجزء من الحكمة والحفاظ على الامتناع عن الطعام لمدة سبعة أيام، حتى عند تقديم الطعام، بينما أولئك الموهوبون بالعقل، إذا كان هناك شيء صالح للأكل جاهز وكانت هناك فرصة للتذوق بلا قيود، لا يتسامحون حتى مع صيام يوم واحد؟ مثل بطن الحوت الذي يهضم الحجارة ويتحلل كل ما يقع فيه أسرع من النطق بكلمة، بقي يونان سالما في مكان رطب وحار لمدة ثلاثة أيام ونفس عدد الليالي، مما جعل من يعيش على الأرض مثل سكان البحر، ومن يسهل تدميره - غير قابل للتدمير، وتحول الطبيعة التي اعتادت على استنشاق الهواء إلى طبيعة السمك، على عكس العادة، بدلا من عنصر عادي ومألوف - الهواء - الرسم. في الماء من خلال أنفه؟ مثل عصا هارون، الخالية من اللحاء، والرطوبة، واليابسة، التي فقدت منذ زمن طويل قوة الغطاء النباتي، عندما دعت الحاجة إلى تثبيت الكهنوت، الذي كان موضع شك، بطريقة غير عادية، فجأة استحوذ على كل شيء بطريقة غير عادية: اللحاء، واللون، والأغصان، والأوراق، والثمار، والقوة الحيوية (وليس في لحظة، صبها على كل هذا) - وتلك العصا، التي لم يمض وقت طويل على رؤيتها في يدي المتكئ عليها. هل صنعت غصنًا مزهرًا محملاً بالثمار؟ عن الرسل ووالدة الإله. كيف زودت الأبراج المحصنة المقفلة بعناية الرسل بالخروج دون عوائق، ورمي أقفال الأبواب وفتح الأبواب؟ كيف تفككت الروابط الموجودة على اليدين والقدمين وتوسعت إلى حد كبير بحيث تمكنت اليدين والقدمين من تحرير نفسيهما منها؟ وما هو أعظم من كل المعجزات ويفوق كل كلمة، كيف رضى الله الكلمة، الذي لا يستطيع أن يحوي شيئًا ويحتضن كل شيء بعظم قدرته، أن يحتويه في بطن العذراء؟ كيف تشكل الرحم في ذاته وولد ما حُبل به بدون زرع، وهو، مع حفظ علامات العذرية سليمة، بحسب أيوب، مر عبر "أبواب الرحم" (راجع أيوب 3: 10)، دون أن يترك حتى علامة مرور؟ لأنه كما دخل مرة أخرى إلى التلاميذ بأبواب مغلقة، غادر بعد ذلك، تاركًا كنيسة الطبيعة المولد كما وجده، ودون الإضرار على الإطلاق بالروابط الغامضة لهذه الأبواب، حتى تظهر هذه العلامات ولادة إلهية ومعجزة حقًا. كل هذا، بل وأكثر من هذا، حدث، ومقبول بالإيمان، والدليل هو أمانة الله التي لا شك فيها الذي فعل هذا، ولا يمكن تفسيره للعقل، الذي يفتقر إلى القوة لتفسير هذه الأعمال غير العادية، والذي يصبح منهكًا لعدم إمكانية تصور مثل هذه المعجزات. لذلك إن كانت الفضيلة (على الرغم من مهاجمتها) إلا أنها تفوز بانتصار لا تحققه همومنا، لأن الملائكة والقوات الإلهية الأخرى والرب نفسه يحفظ الأبرار (يقال: "يحل ملاك الرب حول خائفيه وينجيهم" (مز 33: 8)، والله نفسه قال لإبراهيم: "لا تخف يا أبرام أنا أحميك" (تك 15: 1)، وقال إرميا: "ها أنا بنيتك اليوم كمدينة حصينة... وكسور نحاس حصين لكل ملك يهوذا ورؤسائه... فيحاربونك ولا يقدرون لأني معك وأنقذك" (راجع إرميا 1: 18-19)، فلماذا تأتي إلى الإثارة، هل تغتاظ من عرق النساك الذين يحسدونك كأنه عن جهل تصنع تيجانهم؟ هل تحزن وأنت تنظر إلى أعمالك، ولا تشجع نفسك على رجاء الأجر؟ هل تحزن على الأحزان الحاضرة ولا تفرح أكثر مما تفرح بالثواب المستقبلي، فيسهل عليك صعوبة الأمر، مع فوائد أكبر دون إزعاج في أقل؟ أما سمعتم كيف يخاطب المربي بولس أولئك الذين يعانون من أحزان حقيقية وأولئك الذين ينتظر منهم أن يثيروا غيرة واهية من مصائب كثيرة، عندما يقول: "إن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق المجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18)؟ ألم تسمع كيف يتحدث عن معاناته لتعزية المتألمين، حتى لا يضعف أولئك الذين يفكرون في أنفسهم فقط في عملهم الفذ، لأنهم يعانون بشكل مفرط، كما لم يتحمل أحد؟ فإن الذي يصف مآثره، غير راغب في مجد نفسه، هو الذي يقول: "ولو أرضى الناس لم يكن عبدًا للمسيح" (غل 1: 10). ولا يتعذب مثل مريض اللسان بالرغبة في قول ما لا يستطيع الصمت عليه. على العكس من ذلك، إذ يعلم أن المتألمين يتعزون عندما يسمعون عن الذين تألموا بالفعل (وإذ علموا أن نفس الشيء قد حدث للآخرين قبل أن يحدث لهم الآن، يتعلمون احتماله بصبر مثل أولئك الذين يقتنعون أن الآخرين قد احتملوه بشجاعة)، يقرر الرسول أن يعلن ما حاول إخفاءه، ويعلن نجاحاته، ولا ينفخ العقل بمديح مرئي، لكنه يقصد المنفعة الوحيدة للكثيرين، ويجتهد في أن يجعل الجميع متعصبين له. الخير وتحقيق ذلك، حتى أنه في المشاكل يتنافس المرء مع الآخر على التقوى. لهذا يصف بولس، كما لو كان رجلًا فصيحًا ومحبًا للمجد، مآثره بكل حرية، متفاخرًا، قائلاً: "في التعب كثروا... في الموت كثروا... في الجوع والعطش... في الشتاء والعري" مراراً وتكراراً في الضيقات "ضربوا بالعصي وضربوا بحجر واحد وضربوا السفينة ثلاث مرات". منكرًا… خلقت الليل والنهار في الأعماق” (راجع 2 كور 11: 23، 27، 25). وهكذا، فهو غيور على الحقيقة، ويحاول إظهار نجاحاته العظيمة، حتى يكون العمال المجتهدون متحمسين لتقليده، وعدم تحقيق مقياس هذه الفضيلة والتخلف في نواح كثيرة، يخففون أفكارهم عن أنفسهم. لأنه إذا قال هو نفسه عن أولئك الذين كان من واجبهم منافسة بولس في الأعمال الصالحة أنه تعب "أكثر من جميعهم" (1 كورنثوس 15: 10) ، فهل يجرؤ أي شخص يعيش اليوم على الافتخار به على قدم المساواة في الشرف ، في حين يصعب على الكثيرين ليس فقط القيام بذلك ، ولكن أيضًا الاعتقاد بأن هذا قد تم؟ "كنت في أنطاكية وفي إيقونية... قبلت يعقوب في المنفى، وأنقذني الرب من الجميع" (راجع 2 تيموثاوس 3: 11)؛ لقد استخدم عبارة "أسلم" كطعم ليذهب بجرأة إلى الخطر، حتى أن الجميع، متشجعين بالرجاء بأنه لن يعاني من التجارب، يقابلونهم برضا ولا يضعفون في العمل، في الرسول، الذي أنقذ بالفعل من المتاعب، ويرى ضمانًا كافيًا بأنه هو نفسه سينجو بالمثل. ومرة أخرى مهاجمًا أولئك الذين ينكرون القيامة ويقولون إن الألم هنا عبث، لأنه لا يوجد وقت للمجاهدين للتمتع بالتعب الذي احتملوه، يقول الرسول: “وإن كنا قد حاربنا وحشًا ضد إنسان في أفسس، فما المنفعة لنا إن كان الأموات لا يقومون؟” (1 كو 15:32). من خلال هذا التذكير بإحياء الموتى، أظهر أنه لم يتعب عبثًا، ولم يتحمل الكثير من الحزن عبثًا، ولكن على أمل وطموح المكافأة بعد القيامة، عانى وتحمل ليس بدون سبب وجيه، متوقعًا فرحًا لا نهاية له للأحزان المؤقتة. لماذا يعطي كل واحد من بعده وصية رائعة قائلاً: "لنعمل خيرًا ولا نفشل: في موسمنا سنحصد بلا نقص" (غل 6: 9)، وعلى رجاء جمع العناقيد، يشجعهم على القيام بالأعمال اللازمة في البذر. وفي كل مكان، لا يتوقف شغف الغرور عن السعي لتحقيق الأشياء الجيدة، وحتى لا تجد الغطرسة، التي تحب دائمًا أن تطعم في النجاحات المحققة، غذاءً في الأشياء الجيدة، إذا لم يكن المتحمسون لهذا العمل واعيين. فإن الرسول (كيف بحيلته أن يحمل السامعين على التقليد)، إذ اضطر إلى الحديث عن مميزاته، دعا مثل هذا المديح لنفسه "جنونًا" (راجع 2 كو 11: 17)، وبحديثه عن نفسه أظهر مدى استحقاق الأعمال للمنافسة، وبأنه دعا هذا التسبيح جنونًا، ونهى عن التفاخر بالأعمال، قائلاً: ""من وراء ينسى ومن أمام... يتمدد"" (را. فيلبي 3: 13)، يعطي نفس التعليمات بطريقة مختلفة. ومن ينظر إلى ما تم إنجازه عادة ما يصبح متكبراً إلى حد التهور. ومن ينظر إلى ما يجب إنجازه يجب بالضرورة أن يكون متواضعًا ومتواضعًا، وأن يكون لديه أقوى دافع للتواضع في حالة عدم اليقين بشأن ما إذا كان سيحقق ما يسعى من أجله. لذلك، لكي يكون لدى أولئك الذين ينجحون في الخير دائمًا أفكار متواضعة ومتواضعة عن أنفسهم، ينصح الرسول ألا ينظروا إلى ما تم إنجازه، بل إلى مقدار ما يجب القيام به، لأن العقل، الموجه نحو هذا والمسحوق بالاهتمام بما هو موضوع الغيرة، لن يكون لديه الوقت للتفكير في نجاحاته ويقع في الجنون الذي تلا ذلك. وأولئك الذين هم في مثل هذه الحالة الروحية، يخدمهم الملائكة دائمًا، ويخلصونهم من كل عار؛ معهم، سيد الله هو الوصي على كل ما يحتاجون إليه، بحيث يتم إنجاز عملهم بنجاح ودون صعوبة يجاهدون "من أجل شرف الدعوة العليا" (فيلبي 3: 14)، ولا يحظرهم الترفيه في رعاية الاحتياجات الجسدية. عن يعقوب. لأن هذا ما قاله يعقوب العظيم من تجارب عديدة: "الله الذي رعاني منذ الطفولة... ملاك مثله ينقذني من كل شر" (راجع تكوين 48، 15- 16)، بعد أن اختبر كلا الأمرين في بلاد ما بين النهرين، حيث ذهب بعصا واحدة وحيث عاد إلى منزله بممتلكات جزيلة، منقذًا "من كل الشرور"، كما يقول هو نفسه، بفضل مساهمة قوة الله. عندما وجد يعقوب، خوفًا من تهديدات عيسو، الخلاص في الهروب وعاد مرة أخرى، خائفًا من عدو لا يزال قاسي القلب، إذًا، كما اتضح، لم يشجعه الله بكلمة على أن يكون ثابتًا في الروح، كما ظهر لإبراهيم وإرميا، بل في الواقع ألهمه بأعماله، حتى يتفوق في القوة على أي شخص يعتزم التآمر عليه؛ ويرتب أنه قبل الصباح رؤية إلهية في صورة رجل يقاتل معه، وهو في حالة يقظة، يبدو منتصرًا في النضال ويمنحه نصرًا وهميًا بعد النضال، بحيث، مقتنعًا بانتصار القوة التي ظهرت له وحاربت معه، فإنه يمشي ضد الناس راضيًا، واثقًا تمامًا أنه سيتغلب على كل النوايا الشريرة. ولكي يفهم بهذا المعنى تدبير الرؤيا، يقول له عند الابتعاد: "أنت تتقوى بالله وتكون قويًا بالناس" (تكوين 32: 28)، معبرًا عن ذلك: اذهب متجرئًا على أمل هذه القوة؛ فمن من الشعب سيقف أمام القوة التي تشددت لمحاربة الله؟ لهذا السبب قال داود، قوي الرجاء، عندما كان أبشالوم يطارده مع مختاري الشعب كله، بثقة: "لا أخاف من الشعب الذين يهاجمونني حولهم" (مز 3: 7)، عالمًا أن حماية قوة الله أقوى من الأعداء المحيطين به. ويقول أيضًا: ""بسلام معًا أنام وأستريح، لأنك أنت يا رب وحدك أعطيتني رجاء"" (مز 4: 9). لأننا كنا معززين بالأمل في الأفضل لدرجة أن المرء لم يكن خائفًا من هذا العدد الكبير من الأعداء ويستلقي خاليًا من الهموم وينام، بينما كان الأعداء مستيقظين وقلقين بشأن كيفية تمكن الكثير منهم من هزيمة أحدهم. وعادلة تماما. لأنه كما قيل: "ملاك الرب حال حول الخائفين" (مز 33: 8)، فلماذا يزعج من حول الرجل الصالح الذي لا يستفيد من الخارج شيئًا، وهو محاط من الداخل بحراس موثوقين يمنعون الهجمات الخارجية؟ كيف يكون الفقر ثقيلاً على الحكيم الزاهد الذي لا يهتم بخزن الأشياء التافهة، والذي عندما يريد يملك ما يحتاج إليه، لأن الخليقة كلها تخدمه، كرب كل شيء، وتقدم له ما يريد باجتهاد، في حين أن أولئك الذين هم أكثر اعتزازاً بالثروة يفتقرون حتى إلى الأشياء الضرورية للطعام الضروري؟ ما هي الثروات التي لم تستنزف خلال المجاعات الموصوفة في الكتب الإلهية؟ ما هي المخازن التي لم تستنزف من المنتجات الأرضية عندما جمدت الشفاه النبوية السماء والسحب، والأرض كلها معًا؟ جفت عروق الينابيع في تجاويفها، فلم يسقط مطر ولا ندى من فوق على الأرض؛ تحولت الحقول إلى حجر بسبب الجفاف طويل الأمد، ولم تعد تنمو الحبوب أو العشب أو زهور الربيع، عندما امتلأت الجبال والهاوي بجثث الماشية والحيوانات والطيور. كان موت الأشخاص الذين يتلاشى تدريجيًا، صغارًا وكبارًا، أمرًا مؤسفًا وكارثيًا؛ كان منظر من ماتوا مزعجاً ولا يطاق، لأن الجثث كانت تتعفن في الشوارع، وتنزف قطرات من الدماء، وتجعل الحياة أسوأ من الموت للأحياء، الذين لم يروا ذلك فحسب، بل شاهدوا أيضاً معاناة الموتى، أمهات يندبن أحبائهن، بين أحضانهن يصارعن الموت، أطفال يجلسون بجانب آبائهم، وآباء بجانب أطفالهم يموتون من نقص الطعام، أصدقاء في أنفاسهم الأخيرة، يرفعون أنظارهم بلا حراك إلى أصدقائهم القادمين ولا يتلقون أي رحمة لأنفسهم، عندما، ربما، قطعة واحدة يمكن أن تعيد إلى الحياة التنفس المتقطع! إن الحاجة الشديدة أثناء الجوع تجبر الجميع على الاهتمام بأنفسهم أكثر من الاهتمام بالآخرين، وإذا لمس شخص ما المعاناة وما زال لديه القليل من المواد الغذائية يدل على الموت المثير للشفقة في النهاية، فإنه يتنهد من الشفقة على المحتضر، ويتخيل حاجته الحتمية، ويسبب أنه من الضروري أن يعتني بنفسه أكثر من جاره. لمن كان عنده ذهب كثير، فكيف ساعدتهم خزائن الأموال ولم يكن هناك خبز للبيع في أي مكان؟ ما هي حسابات مواهب الفضة الكثيرة التي تم التخلي عنها بسبب نقص الإمدادات، والتي كانت مفيدة لها؟ لأن كل هذا لا يشبع الجوع ولا يشفي الفقر. وظل فن الطهاة خاملا. لم يكن لدى السقاة ما يظهرون خبرتهم فيه، وتوقف ضجيج الخدم الآخرين، ولم يكن لدى الخبازين ما يفعلونه، ولم يكن لدى أولئك الذين يعدون حلويات العسل ما يفعلونه، ولم تعد وجوه الذين يغنون بالناي والقيثارة تعمل. لقد حزنوا جميعًا على شيء واحد معًا، وهو النقص، وتنهدوا على شيء واحد، وهو ندرة الطعام. وفي الوقت نفسه، ما الضرر الذي سببه الحرمان الطوعي من المواد الثمينة للأبرار الذين وجدوا وجبة جاهزة ومريحة أينما أرادوا! وكان هناك الملك آخاب، وكان هناك أيضًا النبيان إيليا وأليشع. الأول يمتلك مساحة كبيرة من الأرض، في خزائنه، كما هو الحال في الملكية، كان هناك الكثير من المال؛ ولم يكن لدى الأخير أي شيء على الإطلاق، ولا مأوى ولا مال. الأول كان يلبس القرمز، ومن حوله كل الزينة الملكية، أما هؤلاء فقد غطوا أنفسهم بعباءة ولم يكن لهم خادم واحد. والأول سار عبر الجبال والوديان بحثًا عن الحبوب لإشباع جوعه بالعشب - والأخير ، حيث وجدهم وقت الأكل ، وجدوا طعامًا لائقًا بكثرة: أمروا الأرملة بإحضار الطعام لهم ، والأرملة ، التي لديها حفنة من الدقيق في المنزل ، على الرغم من العديد من الأطفال الجياع ، خبزت فطيرًا من حفنة وأحضرته إليهم. ولم يكن حصاد، بل صارت جرتهم بيدرًا. الحقل لم يزرع لكنه أعطاهم دقيقا. الارض قاحلة ولكن الحقل ازهر في الجرة. شحّت الصوامع المليئة بالخبز، أما قبضة الدقيق فلم تنقص. وبينما كانوا في الطريق ناموا، وبعد النوم قدمت لهم الملائكة الطعام الضروري: الخبز والماء؛ سيكون من الأفضل أن نقول، بعد أن ناموا، أيقظتهم القوى المقدسة، مثل السادة، الوزراء المكلفين بمثل هذه الاحتياجات ودعوا إلى وليمة مُجهزة. انتقلوا إلى الصحراء، وكانت الغربان تأتيهم من الأماكن المأهولة بالخبز في الصباح، واللحم في المساء. من أين حصلوا على الأورون؟ دائمًا ما يكون من الصعب الحصول على مثل هذا الطعام، خاصة أثناء المجاعة، بالنسبة للطيور، التي عادة ما تكتفي بأكل الجثث وبالكاد يكون لديها ما يكفي لتلبية احتياجاتها. والأكثر إثارة للدهشة هو أنه عندما كان هناك نقص في ما يحتاجون إليه، كانوا يعاملون الآخرين بسخاء، ولم يهتموا بأنفسهم فقط في الوقت الذي سيصبح فيه قريبًا من الصعب أو حتى من المستحيل الحصول على الطعام، إذا دمر الآخرون ما تبقى؛ لكنهم قدموا العطية بسخاء لكثيرين آخرين، واثقين أنه طالما عاش الأبرار، فلن تندر مواهب النعمة أبدًا، وهو ماهر في تقديم مثل هذه الأشياء ويعتبر من واجبه، مثل الرسوم أو الجزية، أن يمنح المستحقين ما يحتاجون إليه للجسد. لأن الرب يعلم: "لا تهتموا بهذا قائلين: ما هي الحفر، أو ماذا نشرب، أو ماذا نلبس؟ ... لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تطلبون هذه كلها" (متى 6: 31-32) - ومن يفعل الخير يعطيه فريضة وليس هبة. فإنه يضيف إلى ما قيل: "لأن من يتعب طعامه مستحق" (متى 10: 10). لقد أطعم الأنبياء ذات مرة مئة رجل، وكان لهم عشرة 6 (2مل 4: 42). فقط الأرغفة التي، حسب الحسابات، لم تكن كافية لتلبية هذا العدد والتي، مع ذلك، كانت راضية، مما يدل على التشبع ببقايا الطعام. لأنه عندما قيل للخادم: "قدم، قدم للناس خبزًا حتى يأكلوا"، قال، وهو مهتم باحتمال الأمر أكثر من صحة الآمر: "ماذا سأعطي هذا لعدد كبير من الناس؟" وَكُلُوا وَأَقِيمُوا حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ» (راجع 2 مل 4: 42-44)، فتسبق معجزة العبد وتمهد الطريق لقبول معجزة الرب. لأن صور الحق تسبق دائمًا، وتسد أفواه اليهود الجاحدين، بحيث عندما يشرعون في افتراء معجزات الرب، بأنها غير معقولة أو مستحيلة، سوف تجبرهم المعجزات التي حدثت من قبل على وقف إصرارهم في غير أوانه، وسوف يشعرون بالحرج من التمرد بلا خجل على معجزة الرب، بعد أن قبل أسلافهم دون تناقض نماذجها الأولية، التي تم إجراؤها على العبيد. عن ابن العذراء الدائمة. وهكذا فإن اليهود، الذين هم على استعداد للاعتراض ونسج تكهنات معقولة إلى حد ما ضد ميلاد العذراء، كما لو أن الطبيعة لا تستطيع أن تخلق جنين ثمرة دون استثمار بذور مخصبة، فإن الأرض لا تسمح بذلك، التي أنتجت في البداية ثمارًا بدون بذور من جميع الأنواع: لأن البذار في كلتا الحالتين كان كلمة الله. وقيل للأرض: "لتنبت الأرض عشبًا أولًا، يبذر بزرًا كجنسه" (تك 1: 11)؛ وحولت الأمر إلى طبيعة لنفسها: فورًا، دون أي سبب سابق آخر غير الكلمة، أنتجت الثمار التي أنتجها الأمر. فقالت العذراء: "كيف يكون لي هذا، وإن لم يكن لي زوج"، سمعت: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 34-35)؛ وبكل صعوبة حدث أن "الكلمة صار جسدًا" (راجع يوحنا 1: 14) وبالفعل خُلق كنيسة الله. وكذلك يونان، بعد مكوثه في الحوت ثلاثة أيام، خرج سالمًا، يوقف أفواه اليهود عندما يريدون التأكيد على أن قيامة الرب بعد ثلاثة أيام مستحيلة، ويؤكد لهم أشياء مماثلة، ولا يسمح لمن يحبون المجادلة أن يتمردوا بلا خجل على معجزة جديدة، مانعًا مثل هذا الوقاحة الواضحة بمعجزة قديمة. حتى لا يقول اليهود إن معجزة الأرغفة الخمسة التي يُطعم بها خمسة آلاف كانت مستحيلة، أطعم العبيد أولاً مائة رجل بعشرة أرغفة، بينما ضمنوا بمعجزة صغيرة الحصول على الأكبر وأظهروا أن ما كان ممكنًا في شكل صغير كان ممكنًا أيضًا في شكل أكبر، لأنه عندما كان من الضروري إطعام عدد صغير بعدد كبير وعدد أكبر بعدد أصغر، كانت المادة مطيعة بنفس القدر للنعمة المضاعفة، التي تكشف فعاليتها للجميع. ليس بالكمية بل بالقوة. ولكن يكفي الحديث عن الجدل اليهودي. الأنبياء، الذين أطعموا بعد ذلك مائة رجل بعشرة أرغفة، وفي وقت آخر، عندما كانت المجاعة لا تزال شديدة، أمروا الخدم بغلي جرعات كثيرة في المرجل. وكيف تبين فيما بعد أن طعم الشراب مر للغاية، ولا شك من الجرعة السامة الممزوجة في الشراب، وهو ما أشار إليه ضمنيًا من قال: "الموت في كونوبا، رجل الله" (ملوك الثاني 4: 40)، - يأمرون بوضع حفنة واحدة من الدقيق في كل شيء، وما بدا قبل فترة وجيزة بالنسبة لأولئك المتعبين غير صالحين للطعام بسبب المرارة، فإنهم يجعلونه مناسبًا ومفيدًا جدًا لسد الجوع المنهك من الفقر. وقد صرخ فيهم كاتب الترنيمة داود بشكل جميل قائلاً: "الأغنياء فقراء وجائعون، وطالبو الرب لا يعوزهم شيء من الخير" (مز 33: 11)؛ وما قيل قبل ذلك هو دليل لا شك فيه وتأكيد على صحة هذا القول. "وقال الرب ختم هذا: "انظروا إلى طيور السماء، فإنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، بل أبوكم السماوي يقوتها. ولماذا تهتمون بالملابس؟ انظروا كيف ينمو القرويون: لا يتعبون ولا يغزلون، وأما أنا فأقول لكم: إن سليمان لبس كل مجده كواحدة منها" (متى 6: 26، 28-29). وهكذا، مما نشاهده كل يوم، يوضح أنه من الممكن أن نعيش حياة مريحة خالية من الهموم. لأنه يقول: "اطلبوا الملكوت... وهذه كلها تزاد لكم" (راجع لوقا 12: 31). وحتى لا يظن أحد أن هناك مجرد رعد كلام فارغ وشيء من الغرور فيما يقال: "لا تهتموا... بما تأكلون، أو بما تشربون، أو بما تلبسون" (راجع متى 10: 11). 6: 25)، يؤكد الرب نصيحته بمثال الزنابق والطيور (التي من عناية الكلي الوجود تنال: بعضها - بهاء الملابس، والبعض الآخر - طعامًا يتم الحصول عليه بدون تعب وعناية)، وفي نفس الوقت تذكرنا بالحياة التي وعد بها آدم قبل العصيان، حتى لا ينظر أحد إلى المعاناة الحقيقية في الحصول على الضروري، ولا يلتفت إلى الحيوانات التي تتغذى بدون تعب، إلى حياة الزواحف والطيور التي تعلمنا كذب من شرع الحياة في ذلك الوقت، لم يجرؤ على تصديق إمكانية الوعد بأنه سيحصل على طعام دون زراعة الأرض، كما هو الحال الآن، دون كدح وراحة. لذلك، فإن النباتات التي تزرعها أيدي الإنسان، والتي يزرعها المزارع ويرويها سنويًا، ولكن مع عناية كبيرة بالكاد تحقق الكمال المنشود، هي أضعف من النباتات البرية القديمة، والتي، بعد أن نمت مرة واحدة، بأمر الله، تنبت من جذورها السابقة، وتغذي سيقانًا طويلة وخضراء دائمًا كدليل لا يقبل الجدل على أن غرساتنا لأولئك الذين عصوا الله يمكن أن تزدهر بنفس الطريقة وبنفسها لتمنحنا متعة لا حدود لها. لذلك فإن الرب، إذ يقدم الراغبين في هذه الحياة الخالية من الهم، يحثهم على فعل الخير وعدم الانشغال بالاحتياجات الجسدية، قائلاً: "لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تطلبون هذه كلها" (متى 6: 32)؛ و: "لأن من يتعب طعامه مستحق" (متى 10: 10)؛ وهذا لا يترك أي ذريعة لعدم الإيمان بأن من يقوم بعمل الله سيحتاج إلى أي شيء ضروري. كناسك دخل في عمل التقوى ويعمل بشكل قانوني كل يوم، كأيجار للعصر الحاضر، يتلقى من الناسك طعام الحياة في الجسد وينتظر تيجانًا عند اكتمال الحقل في العصر المستقبلي، متوقعًا أن الرأس لن يُزين بأغصان الزيتون واللبلاب والغار، بل بإكليل البهاء وتاج المجد والكرامة، كما يقول داود: "بالمجد والكرامة كللته". (مز 8: 6). وكمكافأة على كل هذا ينال الحياة الأبدية والتمتع بالملذات السماوية "التي لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم يتنهد قلب إنسان" (1كو2: 9). لأن هذا ما أعده الله للذين يحبونه، بحسب فيض ربوبيته، الذي لا يوصف حقًا، وغير المنظور، ويفوق كل تصور. لأنه مهما كان الشيء العظيم والرائع الذي قد يحاول أي شخص أن يخترعه من أجل المتعة، فإنه بلا شك سيبدو أصغر وأدنى بكثير مقارنة بالقديس المستعد للمتعة، لأن العقل معتاد على أن يشكل في نفسه شبه ما يعرف بالحواس. يريد أن يتخيل شيئًا لم يتلق له صورًا من الحواس، فيخلق صورًا غامضة، مقدمًا أفكارًا متلاشية وغير متحققة في الفراغ، بحيث تظهر أحيانًا صورة جديدة وتدمر الصورة السابقة، لأنه لا يوجد نموذج واضح يمكنه إيقاف هذه الصورة الهائمة. إذا كان المن المعطى في الصحراء، الملموس والمرئي على السواء، قد ترك مجالًا للشك فيما كان عليه، إذ كان لا يمكن مقارنته في المظهر والجودة بأي شيء معروف بالتجربة وأنتج إحساسًا جديدًا ومختلفًا عن كل الأشياء العادية، فيمكن لأي شخص أن يخمن بحق ويحدد ما هو أفضل بما لا يقاس من المن وفوق أي فهم حسي، والذي سيعرفه الآن أولئك الذين ينتظرون ذلك عندما تعلم التجربة ميزة هذه المتعة سوف تظهر بوضوح مدى ضآلة العمل مقارنة بعظمة المن. ثمرة، وكم يكون النعيم أعلى من الثواب المأمول؟ ولا ينبغي لأي شخص لم يهتم حتى الآن بالخير أن يقدم لي عذرًا بأن الوقت قد فات بالفعل بالنسبة له، ولا يرتدعه عن القيام بذلك لأنه، كمبتدئ، فات الأوان أو صعب أو حتى مستحيل بالنسبة له لتحقيق كمال الفضيلة. صحيح، سأقول هذا أيضاً، الميدان كبير ومسافة الطريق المؤدي إلى هذا الكمال طويلة. ولكن مع الاجتهاد الدؤوب، يمكنك إنجازه بسرعة، حتى أن تتقدم على أولئك الذين دخلوا هذا الطريق منذ الصغر ويتحركون ببطء، وتتركهم وراءهم بقدر ما يسرع الاجتهاد في المضي قدمًا، بحيث أنه بينما لم يكن لديهم سوى القليل من الوقت للذهاب أو حتى لم يغادروا على الإطلاق من المكان الذي تجاوزت فيه هذه الأقدام التي تتحرك ببطء شديد وهدوء، فإن الذي يسعى إلى ما كان من المفترض أن يحدث مع سرعة الطيور يكون بالضرورة إما قريبًا من الهدف، أو يصل إليه تمامًا مثل السفينة التي تندفع مباشرة إلى الرصيف وتندفع بأشرعة كاملة، بينما السفن الأخرى، التي تنطلق من نفس المكان، بسبب إهمال الدفة، تتجول عبر البحر، وغالبًا ما تكون أحشاء الأشرعة فارغة من المنعطفات غير المباشرة هنا وهناك: لأنه عندما تهب رياح مواتية مباشرة من المؤخرة على طول السفينة، إذا لم يبقي قائد الدفة الأشرعة ممتلئة دائمًا ولم يحافظ على نفس الاتجاه مع هبوب الريح، فهذا يعني أن القارب ضروري يتباطأ ويتهرب باستمرار ويهرب من هبوب الرياح الدافعة. ولذلك، فإنه من الرائع أن يعلن بولس للذين يحرزون تقدمًا في هذا المجال، صارخًا: "كونوا غيورين جدًا لكي تفهموا" (1كو9: 24)، وبهذا يأمرنا أن نكثف السرعة وضيق الوقت لنتغلب على المجهود الشديد، حتى يتم إنجاز الطريق، الذي يتطلب وقتًا طويلاً، مع اجتهاد العداء المتواصل، في أسرع وقت ممكن. عندما رأى داود هذا الطول، سأل داود العابر، الذي قال: "طريق وصاياك هو هو" (مز 119: 32)، وتوسل إلى الله أن يعرفه كم من الوقت بقي له في الحياة، وهل كان كافيًا لتحقيق ما يريد. لأنه يقول: "أخبرني يا رب عن نهايتي وعدد أيامي حتى أفهم أني محروم" (مز 38: 5). ثم إذ أدرك أنه قد ترك بعيدًا وأن ما تبقى من حياته لا يتناسب مع ما كان أمامه (7)، على الأقل من العقبة الأولى حتى نهاية السباق، اندفع في الهواء دون أن يلتقط نفسًا، ويئس من سرعة رجليه، دخل في منافسة مع الطيور والطبيعة المحلقة، وقال: "من يعطيني كريل مثل الحمامة؟ فأطير وأستريح" (مز 54: 7). لذلك، بقدر ما يمكن للمرء أن يخمن، عند قياس الوقت بالمسافة، عرف ديفيد أن هناك طريقة واحدة فقط لتحقيق هدفه: أن يرتفع عالياً إلى ذروة الحياة الطيبة ويلهم الاجتهاد، ويطير فوق المساحة الفاصلة وبالتالي يلمس الحد المطلوب من الكمال. بحسب قائمة مكتبة السينودس للرقم 338، الكلمات غير قابلة للقراءة: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης. هذه الكلمات مكملة بالمخطوطة التي نصها: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν. بدلاً من: τήν ύσιν بحسب المخطوطة يقرأ: τήν ύμην. بدلاً من πότε، تقرأ المخطوطة τότε. حسب القراءة العادية : "عشرون"_ بدلاً من: πρός τό φθάσαν بحسب المخطوطة يقرأ: πρός τό φθάσαι. قد تكون مهتمًا بـ: