О житии блаженных и злоумии диавола

Отже, оскільки справи, як сказано, друг, в такому становищі і стільки беззаконня на світі, що всі наслідують у житті риб, поглинають менших і самі поглинаються найсильнішими, то треба знайти або якогось великого Мойсея, який би вражав єгиптянина, що завдає ударів ізраїльтян говорив: «Ви – брати, навіщо ображаєте один одного?» (див. Вих. 2:12–13 ), або Авакума, який зовсім не має сил помститися, але звертається з молитвою до Бога допомогти стурбованим проти беззаконня, що тоді опинився, і відвагою перед Богом доводить ревнощі, бо каже: «Доки, Господи, покличу, і не ус закричу до Тебе скривдимо, і не позбавиш?» ( Авв. 1:2 ), молячись не за своє обличчя (бо був пророк і ніщо не могло йому шкодити), але, по ненависті до пороку, просячи помститися за образу, завдану іншим. Чому слідом за цим додає, кажучи: «Вську мені показав Ти праці та хвороби, дивитись пристрасть і безбожність? ...як нечестивий переможе праведного» (Авв. 1, 3–4). «І створиш люди, як риби морські, і як старішини, що не мають гідності» (Авв. 1:14). Скільки було б добра і скільки втіхи приносило б скривдженим, коли прикрощі їх полегшувалися б співчуттям скорботного з ними? Як чинити самоуправно, робити шкоду і насміхатися, так людей недостатніх позбавляти належного їм – є образа. Кожен ображає всіх тих, кому може чинити добро і не допомагає. І Господь, показуючи справедливість цього, не тих одних, що роблять образи й люб'язні, але й тих, що не наситили жадібного жебрака, не ввели в дім свій мандрівника, не відвідали хворого, не приходили до ув'язненого і анітрохи, ні словом ні ділом, не втішали в'язню, не зрадів огню не вічне. вживати сил своїх на благотворення нужденним. Бо якби Закон Божий і не наказував ясно творити милостиню, то сама природа стала б наставницею, – мовчазним наказом узаконивши співчуття, через улесливість. А коли і Закон, накреслений у Священних Книгах, нагадує про природну силу, порушуючи і вишукуючи схильність до благодіяння нужденним, чи не вартий засудження на муку, що тягне навіть вогняного, хто ні тим ні іншим не спонукається до людинолюбства, і ззовні закривається цілком холодним і неналежним до благодійності чи за скупістю, чи жорстокосердям? Але якщо хтось вводить у дім свій мандрівників, подібно до Авраама, з дороги привертає до себе мандрівників, подібно до Лота, живить сиріт і нужденних вдів, постачає тим, чого в них немає, для всякого недостатнього робиться тим саме, що заповнює його недолік, у міру сил, міркуючи з потребами кожного, подібно до великого Йова, історії, робив праведний Товія, що прийшов мандрівнику приділяє «світлицю, ... одр і трапезу» (пор. 4Цар. 4, 10 ), подібно до сонамітянки, що супроводжує життя усамітнене в кущах і вертепах слугує необхідним, подібно до Авдія, у крайній нужді і дітям своїм віддає перевагу нужденному праведникові, закон природи постачаючи на другому місці після чесноти, подібно до сарептської вдовиці, яка мала у убогості втомлювалися від голоду, що поступилася пророку Іллі, ніколи не залишає повчання в Божому слові, подібно до євнуха, що читає і на колісниці і такою опікою про цю справу, що доводить свою дбайливість до нього, вдома чинить молитви й милостині, подібно до Корнілія, якому я сказав: твоя зверхність на згадку перед Богом» (Дії 10, 4), благовістячи цим робителю, що справи ці гідні Божого погляду, – старанно поститься, змагаючи Павлу, який, поставляючи це «в частині похвали», каже: «У пощеніях багато разів. 11:17, 27 ), хвалюючись терпінням під час цього суто болісного страждання - жадібності і спраги, в навчення недбайливих у справі помірності, за навичкою до сластолюбства, що поневолилися цьому збирачеві данин - чреву, щоб якщо не залучило їх до цього бажання будь-якому похвал, тому що гідне похвальби, без сумніву, не позбавлене і похвал, - то чому ж такого не визнати рівночесним всім поіменованим вище, як засвоїв собі перевагу кожного і в одній особі зробився тим, чим всі вони були взяті в сукупності, у своєму житті своєму поєднував всі чудові якості і доказів але свідченням справ? Що в оповіданні за надзвичайністю нерідко здається неймовірним, то, будучи підтверджено справою, стає безперечним, не даючи більше й місця питання про можливість чи неможливість. І чому ж тобі було б бажано, щоб сяюча добрим житієм дружина сховалася від ненависника добра диявола, хотілося б, щоб, подаючи йому стільки приводів, що викликають на боротьбу, сама перебула не спокушалася в боротьбі зі спокусами? Бо якщо кожен із процвітаючих у будь-якій добрій справі, навіть не з-поміж перших, бачив проти себе великі зусилля ворога, то їй, багатопереможній, яка раптово подвизалася подвигами всіх, чи мало залишатися незаклопоченою? Стояти на поприщі і не мати протиборника, бути змащеною і не вступити в боротьбу, підняти пил на місці ратоборства і не дратувати проти себе супротивника, увійти з ним у змагання і не спонукати тим до протиборства, вправлятися в чесноті і не засмутити винуватця всякого зла, догоджати Богові, ненавидіти процвітаючих у тій честі, з якою спав він із гордості? Тому всі святі терплять від нього напади і з тих, хто вчинив зробити або вчинили будь-що угодне Богу, немає жодного, кому б не протидіяв він, не зловмисував проти того, хто ревнує про це і не був йому ворогом, як тому тільки, що робить правду (бо ревнуючі про це вступають у співдружність зі Спасителем Христом, а його ще з Спасителем Христом, а його ще з Спасителем Христом, а його ще з Спасителем Христом) засуджений на вічну муку, хотів би він багатьох, або й усіх, потягти з собою. А може, цей проклятий думає і собі побачити пощаду разом з усіма, якщо цілий рід людський виявиться винним терпіти муку: потоп не переконав його у суворості вироку, що не схилилася до співчуття, але вся безліч людей визнала покаранню, що підлягає гріху. Принаймні, вважає він для себе втіхою бути покараною з багатьма, тому, без сумніву, що мука участю в ньому багатьох, на його думку, полегшується, хоча і в цьому, як і в усьому, помиляється ворог. Бо що користь тому, хто страждає у великій кількості тих, що поділяють те ж страждання, коли у кожного своя нескінченна і нероздільна з іншими хвороба? Але ненависнику до зміцнення свого в стражданні достатньо, можливо, й однієї загибелі багатьох, хоча від цього зовсім не було ніякої вигоди йому самому. Бо ненависті властиво бажати ненавидимим лиха і переходу зі стану гідного в безчесне, бажати без будь-якої собі втіхи у своєму злополучстві, крім хіба того одного, що, якщо досягне бажаного, ненависть заспокоюється, звеселяючись зрадливістю в добробуті ненавидимого. Так нововідданого ще Адама, що тільки-но сподобився Божого образу і прийняв панування над створінням, приступивши до нього з лестощами і підступністю, коли не мав ще ясної причини привести в виконання заздрісний свій намір, тому що Адам пам'ятав і заповідь, і честь, як недавно йому дані, честь, щоб позбавити та честі дарованої. Не було в нього зброї, якою б міг підкорити Адама, що не звідав ще лайки, не було ні перелюбу, тому що не дратувалося ще ласолюбство ні зором, ні пристрастю, ні зарозумілістю, та й не було чого збуджувати в ньому побажання до придбання і заздрощів, не було ні марнославства, ні не марнославства, ні не марнославства, ні кого збудилися б ці пристрасті, як незабаром почали опертися вони в Каїні, спонукані до ревнощів похвалою Авелю. Ворог в одному тільки бачив сприяння собі до влаштування хитромудрого задуму: в любові і в побажанні більшої честі, тому що пристрасть ця давня і сучасна людині, але дана не на образу, а для благоговійного вшанування вшанованого. І те гідність, яке, як бог, обіцяв цей, вперше пророкував ім'я багатобожжя і чисте поняття єдиноначальності, що затьмарив найменуванням богів, набувалося людині старанною вправою в чесноті, а не могло бути захоплене злочином заповіді, так як властивість гріхів. І з Адама за образу Пошануючого, негайно після злочину їм заповіді, зберігається гідність, відлучається в нього начальство, складається з нього честь образу, повертається він у той же низький стан, з якого тільки-но піднявся, знову без образу Божого, даного в спадок перстному складу. І після цього справедливо став він боятися люті звірів, отрути плазунів, нападу тварин сильних, і для яких (сам за своєю владою нещодавно був страшний) тим самим ставши підвладним, за непокору Богові втратив усе, чим мав перед тим за послух. Бо і замість усіх законів Творець наклав на нього послух, наказавши помірність від однієї рослини, тому що, як сказано, не було нічого іншого до вправи в законному підпорядкуванні того, хто по тому самому, що панував над усім іншим, необхідно повинен був мати для себе якесь приписане йому правило, коли вказувало на його ярмо творіння, щоб, щоб його ярмо рабства, щоб, начальстві над багатьма і сильними тваринами, скорочував серце надміюче владі тим, що й сам він під Законом і що лежить на ньому заповідь, тому що страх, навіюваний вищим начальством, звичайно привчає нижчих до некичливості, як надмір серця у відношенні до підначальних вцілуючий і смиря, зарозумілість утримуючи нагадуванням про стягнення за те вищим начальством. Але не так розсудив про те, що йому робити, земній більше, ніж богоподібний, Адам, цілком віддавшись радникові віддати перевагу вищій почесті і зневажити заповідь, коли краще було, зберігаючи цю, володіти єстою честю, що більше, ніж, у невідомості чекаючи тієї, маючи справжнє, відкинути це у сподіванні зовсім неможливого. Але ті, що почули слово Господа: «Будіть ви скоєні, як Отець ваш Небесний досконалий є» (Мф. 5:48) і ті, хто потщався послідовно підніматися шляхом, що вводить у цю досконалість через наслідування досконалого Отця в приватних чеснотах, тобто роблячись спочатку щедролюбними, людино зводить до досконалості Отця), не без причини разом з образом сприймають первісну гідність і жадане найменування, не від збрехав давнину праотцеві нашого роду, але від Ведучого завжди істинувати Бога, - приймають у сказаному Ним: «Аз рех: бозі є, і синові Вишняго 8. Так до цього була призначена людина, але, не набувши ще знання, Хто Подавач цього дару, природним чином обдурився в надії, повіривши беззаконному, що вселяв, як досягти цієї честі. Не зрозумів він хитрощі обманщика, який, влаштовуючи, щоб людина не досягла тієї честі, яку обіцяв їй, дала пораду досягати її, як неможливо було і досягти, неможливості способу приготуючи йому безуспішність у можливому, щоб те, що ймовірно могла мати в себе, втратила по нерозумному скоєнню справи, що повірили йому. І що тоді звірів приводили в підпорядкування риси Божого образу, це показали час і дійсний досвід. Бо все те, що нині згубне для грішних, з поваги до праведних поспішає скоротити згубну силу. Так вогонь вавилонської печі не торкнувся навіть шкіри на тілі святих, а на безбожних виверг полум'я, що на відстані сорока дев'яти ліктів міг пожерти зустрілися там халдеїв, поїдаючи їх, як суху солому й сухі дрова, що горіли вугілля подібне до неохолоджених, що лишилися внизу камінням. завдати болю ногам, що їх попирали. Бо юнаки вийшли з печі, маючи й ризи, що не змінили свого кольору і вільні від самого димного запаху, немічним і тлінним тілом, перемігши всепоїдаючу силу вогню. Так і леви в рові, стомлені голодом (тому що сім днів зберігалися без їжі, і варвари думали цим позбавленням порушити природну їхню лютість), не наважилися й наблизитися до Даниїла, щоб навіть виглядом страшного свого прагнення не засмутити праведника, і, коли він куштував, куштував, куштував, куштував, куштував і їв, при цьому не підвівшись до недозволеної їжі. Бо Той, Хто впродовж сорока днів підкріплював Мойсея та Іллю, так що не отримали вони потреби в їжі, влаштував, що Авакум, що ніс їжу, по переповненому повітрі перенесений Ангелом, прибув з Юдеї в країну вавилонську не для того, щоб напитати. надзвичайне диво, що проголошує левів будь-мудрими хранителями посту, які не припиняють багатоденного перебування в збіднінні, коли в очах їхніх їв їжу людина і перед ними була звичайна для них і улюблена ними їжа – тіло людське, бо це служило їм звичайною дниною2. ) Засуджуваних на смерть. Так безперервність Чорного моря розділилася від берега до берега, і єство текуче і ковзаюче уподібнилося тілу твердому, утворивши з себе по той і інший бік високі стіни і нашвидкуруч Мойсеєвою вірою прокладену посеред незвичайного шляху звернувши до широкого шляху народу, бо Божий і у всьому робить їх вартими уваги. Отже, чому подвижників засмучує вправу в подвигах, що навчає знання подвижництва, не допускає до небезпек, тривалі праці полегшує короткостроковою працею і не дає підступам робитися шкідливими? Але може, і не засмучує воно тих, які знають користь його за наступним апостольським настановою: «Скорбота терпіння робить, ... Мистецтво ж надія: надія не посоромить» (Рим. 5:3–5), неодмінно принесе з собою і те, чого сподіваємося, і очікування. Засмучує ж тих, що не схильні до подвижницької праці, по лінощі та по малодушності своїй залишаються лише глядачами чужих подвигів, як слово Боже та дружину великого Йова уявляє нездатною навіть бачити ті страждання, які переносив Йов; чому і каже вона чоловікові, що подвизається: «Доки терпиш?» (Іов. 2:9). Бо слова «доки терпиш» показують, що їй важко було дивитися на ті спокуси, які терпів він. Не каже вона: «Чи довго тобі страждати, чи мучитися і турбуватися, але: «Доки терпиш?» Ні хвороби його не співчуває, ні мужності не дивується, але ганьбить терпіння, як даремне і ні з чим не відповідне, радить нарікати на тривалість страждання, а не поділяє скорботи страждаючого. Такі люди слабкі й женоподібні: впавши у скрутне становище, не тільки тих, хто трудиться, не заохочують вони до мужності словами, які нерідко й ослабленому в дусі надають бадьорості, але руйнують і знищують останню бадьорість, скаржачись на страждання як на нестерпні; і кого мали справедливо ублажувати, за тих жаліють і плачуть як за людей жалюгідних. Чи не чув ти, що каже Боже слово: «Чоловік недосвідчений не вправний перед Богом» (див. Як. 1:12)? Чому ж дивуєшся, що спокушуються Богові, які догоджають? Хіба не переконали тебе приклади раніше праведників, яких життя сповнене скорбот і подвижницьких потів? Хіба не знаєш благочестя Іовлєва та підступів ворога? Не напоказ, не славу маючи на увазі, Йов сам описав свої успіхи, але, закликаючи тих, хто слухає ревного наслідування, зобразив свою старанність до дивних, кажучи: «Поза тим, хто не відчинявся мандрівник, двері ж моя всякому приходить отверста бе1» (3). зобразив піклування своє про вдів і сирот: «Але ж і хліб мій отрута єдиний і сирому не викладаєш від нього» (Іов. 31:17), і вдовиця не відходила ніколи від дверей з порожнім надром; зобразив і заступництво скривдженим: «Розп'яжу ж, що не відав, досліджував: сотрьох же членів неправедних, від середовища ж зубів їх пограбування вилучи» (Йов. 29:16–17); зобразив співчуття до рабського роду, який переважання, розірвавши природний союз, поневолило собі і, як найслабший, силою підкорило надмірному силою: «Аще ж зневажив суд мого раба або рабині, що ховається їм передо мною» (Іов. 31, 13), нітрохи не відкидав і прав їх з презирства до їхньої ницості, але давав можливість захищати себе, підбадьоренням викликав на те, щоб говорили вільно і щоб підлеглий, зі страху дотримуючись мовчання, не був засуджений владним словом; і при цьому висловлює спонукальну причину, кажучи: «Їжа не як і аз бех в утробі, і тиї бувши? бехом же в тому ж утробі» (Іов. 31, 15). Так рівночесність народження грунтовно сприймає за рівночесність гідності, що хизуються в безумстві умовляючи єдиноприродних з нами не турбувати без пощади, на кшталт в'ючних тварин, наказами понад їхніми силами і радячи за власними силами укладати про їхні сили. Бо в усіх однакова немічна природа, і жива істота від непомірної праці незабаром помирає. Чому і праця має бути пропорційна силам, і за працею слідувати відпочинок, достатній для відновлення стомленої сили, щоб до нових праць приступала вона вже оновленою і укріпленою. А щоб у словах праведника не можна було підозрювати людської похвальби, то Сам неправдивий Бог стає свідком сказаного ним, Сам словом Своїм запам'ятовує слова його і каже: «Бе людина вона істинна, непорочна, праведна, благочестива, віддаляючись від усяких лукавих речей» (Іов. 1, 1). Але оскільки справедливість вимагає, щоб майстерний подвижник не в тому тільки завжди вправлявся, щоб бити руками в повітрі, але на доказ мужності своєї насправді представив досвід тілесних вправ, то приходить до подвигоположника протиборець, мабуть міцний силами і високовий, і словами своїми принижує змагання з противником і каже, що вправлятися в боротьбі наодинці є примара мужності, а зовсім не мужність, вимагає вивести його на битву, викликає на ниві і раніше досвіду, подібно до Голіафа, хвалиться незаперечною перемогою. І Голіаф у науці зарозумілості – учень ворога, а ворог – вчитель Голіафів, обидва у справах нижчі за свої обіцянки, на словах величаві і щедрі, а в самій битві нетверді, безсиліші за найдбайливіші. Ворог осміює і зневажає Іова, як уже переможеного, каже, що в добробуті він вдячний, пророкує, що виявиться лайкою, будучи позбавлений того, що робить його знаменитим, обмовляє, що інший він зовнішньо і інший в самій дійсності, благочестя називає удаванням, благоговінням - личиною, каже, всіляко намагається очорнити святого, думаючи, що наклеп знайде собі місце перед Богом. Так в інший час наклепував він людині і на Бога, ніби позаздрив йому в знанні добра і тому заборонив куштувати плід, що приносить це знання, щоб і людина не стала, як Бог, що веде добре і лукаве. Але ні в чому не встиг ворог, збрехав перед Богом, бо мав справу не як тоді, не з людиною, яку міг обдурити. Відданий йому подвижник, як просив: він вивів його на ниві, поставив на піску, пустив у нього стріли свої, починаючи тим битву; позбавив його майна і знайшов, що він не раб цього; забрав у нього сонм дітей і дізнався, що вищий він єства; позбавив царського сану і побачив, що вище він і слави; покрив тіло гниючими виразками і дізнався, як хитромудро переносить він страждання плоті; виснажив усі вигадки мистецтва і не здолав того, хто не піддається; вжив у справу всякі прийоми до спокуси і не захопив непохитного; знемог, вражаючи спокусами, і не виявилося навіть сліду ударів; виснажив свій сагайдак і не вразив доблесного ратоборця; не залишилося й страждань для готового на всі страждальця, а той, хто винаходив ці страждання, був у скруті, дивуючись уже, що ще придумати і як вдало напасти на переможця; і справедливо соромлячись після своєї поразки, коли побачив, що за те, чим до боротьби так багато хвалився, який подолав його терпінням і стражданням, що доказав непохитність мужності приймає вінці і переможні нагороди і належить з ними, подібно до підперезаних і домагаються почестей борців, голосно волаючи; знаю, що виявлюся правим; хто мене засудить і змусить тепер мовчати? Тобто: противник упав, ворог переможений, неприязний скинутий і лежить, покритий соромом; хто ж засудить мене і змусить тепер мовчати, коли перемога дає право волати, коли справа свідчить про істину слів, після досвіду роблячи обіцянку безперечним? Велеріччя ворога, з яким вступив він у ратоборство зі мною, ставши тепер викриттям беззаперечної легковажності і необачності, зраджує його ганьбі, а моє тодішнє мовчання спонукає говорити тепер і розповісти справи, що підтверджуються очевидністю, а не якими-небудь недосвідченими і невідомими на досвіді провоз. Вам може бути цікаво: