О житии блаженных и злоумии диавола

Takže keďže veci, ako bolo povedané, priateľu, sú v takej situácii a vo svete je toľko nezákonnosti, že každý v živote napodobňuje ryby, požiera tie menšie a sám ich pohltí najsilnejší, potom je potrebné nájsť buď nejakého veľkého Mojžiša, ktorý by buď zasiahol Egypťana, ktorý by udrel Izraelitu, alebo nabádať bojujúcich spoluobčanov, aby sa zmierili a povedali si: „Prečo sa navzájom robíte, bratia: (pozri Exodus 2:12–13), alebo Habakuk, ktorý vôbec nemá silu pomstiť sa, ale v modlitbe sa obracia k Bohu, aby pomohol tým, ktorí sú unavení proti neprávosti, ktorá vtedy vznikla, a odvahou pred Bohom dokazuje svoju horlivosť, lebo hovorí: „Dokedy, Pane, budem kričať, a nebudeš počuť, a my ťa nevyslobodíme? (Hab. 1:2), nemodlil sa za svoju osobu (pretože bol prorok a nič mu nemohlo ublížiť), ale z nenávisti k neresti žiadal o pomstu za urážku spôsobenú iným. Prečo po tomto dodáva: „To, čo si mi ukázal, boli práce a choroby, pozri na vášeň a zlo? ...lebo bezbožní zvrhnú spravodlivých“ (Hab 1:3-4). „A urobíš ľudí ako morské ryby a ako plazy, ktoré nemajú starších“ (Hab 1:14). Koľko by to bolo dobré a akú útechu by to prinieslo urazeným, keby ich smútok zmiernil súcit tých, ktorí s nimi smútili? Konať svojvoľne, škodiť a zosmiešňovať, či zbavovať ľudí nedostatočného majetku toho, čo im patrí, je urážka. Každý uráža všetkých, ktorým môže prospieť a nepomáha. A Pán, preukazujúc spravodlivosť tohto, nielen tých, ktorí sa dopúšťajú priestupkov a sú lakomí, ale aj tých, ktorí nenasýtili hladného žobráka, nepriviedli cudzinca do svojho domu, nenavštevovali chorých, neprišli k väzňovi a ani v najmenšom neutešovali väzňa, ani slovom, ani skutkom, odovzdal večnému ohňu, uznávajúc, že silu nerobiť tomu najväčšiemu a nepravdivému núdzny. Lebo aj keby Boží zákon jasne neurčoval dávať almužnu, potom by sa sama príroda stala učiteľkou, ktorá by ospravedlnila súcit tichým príkazom, kvôli servilnosti. A keď nám Zákon, zapísaný vo Svätých knihách, pripomína prirodzenú silu, prebúdza a zostruje náklonnosť robiť dobro tým, ktorí to potrebujú, nie je hodný odsúdenia na utrpenie, dokonca prísnejšie ako oheň, kto nie je pobádaný ani jedným, ani druhým milovať ľudstvo, je navonok usvedčený a vnútorne vyčítaný, že nekoná dobro, je úplne chladný alebo neprajný, ale zostáva neústupný. tvrdohlavý? Ale ak niekto privádza do svojho domu cudzincov, ako Abrahám, priťahuje cestovateľov z ciest, ako Lót, živí siroty a núdzne vdovy, dodáva, čo nemajú, každému, kto je nedostatočný, robí práve to, že nahrádza svoj nedostatok, ako najlepšie vie, pričom berie do úvahy potreby každého, ako veľký Jób, pochováva telá opustených mŕtvych, ako to urobil čudný Tobiáš, keď prišiel vrchný mŕtvol. izba, ... posteľ a jedlo“ (porov. 2 Kr. 4, 10), ako Sunamitka, ktorá trávi osamelý život vo svätostánkoch a brlohoch, slúži najpotrebnejším veciam, ako Abdiáš, v krajnej núdzi a uprednostňuje núdzneho spravodlivého človeka pred svojimi deťmi, pričom dáva zákon prírody na druhé miesto za cnosťou, ako vdova zo Sarepty, ktorá mala jednu hrsť milovaných detí, rozdávala v chudobe cestu a rozdávala múku. Eliáš, nikdy neopúšťa učenie v Božom slove ako eunuch, ktorý číta na voze, a takou starostlivosťou dokazuje svoju horlivosť pre to; doma robí modlitby a almužny ako Kornélius, ktorému sa zjavil anjel a povedal: „Vaše modlitby a vaše almužny vystúpili na pamiatku pred Boha“ (Skutky 10:4), čím káže robotníkovi, že tieto skutky sú hodné Boha. pohľadov, - usilovne sa postí a súperí s Pavlom, ktorý, vkladajúc to „do... časti chvály“, hovorí: „V mnohonásobnom pôste, v hlade a smäde“ (porov. 2 Kor. 11:17, 27), pýšiac sa trpezlivosťou počas tohto krajného bolestného utrpenia – hladu a smädu, aby podľa zvyku zmyselnosti naučili tých, ktorí sú nedbalí v otázke abstinencie, ktorí sa zotročili tomuto zberateľovi pocty – bruchu, takže ak ich túžba po múdrosti nepriťahovala, pretože ich k tomu priťahovala aspoň chvála, bez chvály. pochybnosť, nie je bez chvály, - prečo ho teda neuznať za rovného všetkým vyššie menovaným, pretože získal výhodu, že každý a v jednej osobe sa stal tým, čím boli všetci spojení, vo svojom vlastnom živote spája všetky vynikajúce vlastnosti a dokazuje spoľahlivosť starých legiend nie presvedčivosťou argumentov, ale dôkazmi samotných skutkov? To, čo sa v príbehu často zdá neuveriteľné pre jeho mimoriadnu povahu, sa potom po potvrdení samotným skutkom stáva nepochybným a nenecháva priestor na otázku možnosti alebo nemožnosti. A prečo by ste chceli, aby sa manželka, žiariaca dobrým životom, skrývala pred diablom, ktorý nenávidí dobrotu, a chceli by ste, aby, keď mu dávate toľko dôvodov, aby ste ho vyzvali k boju, ona sama nebojovala v boji proti pokušeniam? Lebo keby každý z tých, ktorým sa podaril nejaký dobrý skutok, aj keď nie z prvých, videl veľké úsilie nepriateľa proti nemu, tak ona, mnohí víťazka, zrazu zápasiaca s úskokmi všetkých, mala zostať bez záujmu? Stáť v poli a nemať protivníka, byť pomazaný a nezapájať sa do boja, dvíhať prach na mieste boja a nedráždiť protivníka, súťažiť s ním a nezvádzať ho k boju, praktizovať cnosť a nerozčuľovať pôvodcu všetkého zla, páčiť sa Bohu a nevzbudzovať závisť u hada, ktorý má nenávisť voči tým, ktorí si zvykli padnúť? Preto všetci svätí trpia útokmi od neho a medzi tými, ktorí sa pokúsili urobiť alebo vykonali niečo, čo sa páči Bohu, nie je ani jeden, komu by neodporoval, neplánoval sprisahanie proti tomu, kto je pre to horlivý a nie je jeho nepriateľom, jednak preto, že koná pravdu (pre tých, ktorí sú pre to horliví, vstupujú do spoločenstva so Spasiteľom Kristom, a len málokto by ho chcel nechať samého, len málokto by ho chcel nechať samého, večný). vezmi so sebou veľa alebo všetkých. Alebo si možno tento prekliaty myslí, že sa dočká milosrdenstva pre seba spolu s ostatnými, ak sa ukáže, že celé ľudské pokolenie je vinné utrpením: potopa ho nepresvedčila o prísnosti rozsudku, ktorý sa neuklonil k súcitu, ale uznal, že celé množstvo ľudí podlieha trestu za hriech. Prinajmenšom považuje za útechu, keď je s mnohými potrestaný, pretože nepochybne sa muka mnohých podľa jeho názoru uľahčuje, hoci v tomto, ako vo všetkom, sa nepriateľ mýli. Aký úžitok má trpiaci z veľkého počtu tých, ktorí zdieľajú to isté utrpenie, keď každý má svoju vlastnú nekonečnú chorobu, o ktorú sa nedelí s ostatnými? Ale na to, aby sa neprajník posilnil v utrpení, stačí azda aj jedna smrť z mnohých, aj keď mu to neprináša vôbec žiaden úžitok. Pre nenávisť je totiž príznačné priať si, aby nenávidený utrpel katastrofu a prejsť zo stavu cti do nečestného stavu, bez akejkoľvek útechy pre seba túžiť vo svojom nešťastí, snáď okrem tejto jedinej veci: ak dosiahne, čo chce, nenávisť sa utíši, užívajúc si peripetie v blahobyte nenávideného, ​​ktorý predtým trápil a chradol. A tak novostvorený Adam, ktorý bol práve poctený Božím obrazom a prevzal nadvládu nad stvorením, sa k nemu priblížil s lichôtkami a klamstvom, keď ešte nemal jasný dôvod uskutočniť svoj závistlivý úmysel, pretože Adam si pamätal prikázanie aj česť, ktorá mu bola nedávno udelená, zvádzal ho falošnými návrhmi a sľuboval mu Božskú česť, aby ho čo najlepšie pripravil o tú česť. Nemal zbraň, ktorou by si podmanil Adama, ktorý ešte nezažil vojnu, nebolo smilstva, pretože zmyselnosť ešte nedráždila pohľad, vášeň ani žiadostivosť a nebolo čo v ňom vzbudzovať túžby po získavaní a závisti, nebola márnomyseľnosť, nenávisť, klam, a neboli ani tí, proti ktorým sa Cain začal uchýliť, aby sa čoskoro uchýlili. žiarlivosť chválou Ábela. Nepriateľ videl v jeho pomoci pri zosnovaní prefíkaného plánu len jednu vec: v láske a v túžbe po väčšej cti, pretože táto vášeň je pre človeka starodávna a moderná, ale nebola daná pre urážku, ale pre úctivú česť Toho, ktorý ctil. A tú dôstojnosť, ktorú ako boh prisľúbil tento, ktorý prvýkrát vyslovil meno mnohobožstvo a zakalil čistý pojem jednoty príkazu menom bohov, získal človek usilovným cvičením v cnosti a nemohol ho obdivovať prestúpením prikázania, pretože vlastnosťou hriechu je odobrať česť a nie vzdávať česť. A Adam za urážku Toho, ktorý poctil, hneď po prestúpení prikázania, je zbavená jeho dôstojnosti, je mu odňatá jeho autorita, je mu odňatá česť obrazu, vracia sa do toho istého nízkeho stavu, z ktorého sotva vstal, opäť bez obrazu Boha, ktorý je daný do dedičstva prašného zloženia, nazýva sa zemou a prachom. A potom sa oprávnene začal báť zúrivosti zvierat, jedu plazov, útokov silných zvierat, a pre ktoré (sám bol nedávno hrozný vo svojej moci), čím sa stal poddaným, pre neposlušnosť Bohu stratil všetko, čo predtým mal pre poslušnosť. Stvoriteľ mu totiž namiesto všetkých zákonov uložil poslušnosť a predpísal mu zdržanlivosť od jednej rastliny, pretože, ako už bolo povedané, nebolo nič iné, čo by sa malo uplatniť v právnej podriadenosti toho, kto práve tým, že vládol všetkému ostatnému, nevyhnutne musel mať pre seba nejaké pravidlo, ktoré mu bolo predpísané, poukazujúc na jeho jarmo otroctva, takže keď on nad mnohými zvieratami veľmi sní a nad svojimi stvoreniami veľmi sníva a robí to. bol hrdý na autority tým, že sám bol pod zákonom a že prikázanie spočíva na ňom, pretože strach vštepený vyššími autoritami obyčajne zvykne nižších na drzosť, a to aroganciu srdca vo vzťahu k podriadeným, karhaním a ponižovaním myšlienkou zadržiavacej moci, ako aj niekedy urážlivú aroganciu, ktorú za to obmedzuje vrchnosť. Ale Adam nepremýšľal o tom, čo má robiť, skôr pozemský ako božský, úplne sa poddal rade uprednostniť najvyššiu česť a pohŕdať prikázaním, keď je lepšie, zachovať ho, mať česť prislúchajúcu prírode, než v neznámom čakať na tú, ktorá je vyššia ako príroda, stratiť to, čo už mal, vlastniac prítomnosť, úplne ju odmietnuť v nádeji na prítomnosť. Ale tí, ktorí dbali na slovo Pánovo: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48) a snažia sa dôsledne vystupovať spôsobom vedúcim k tejto dokonalosti prostredníctvom napodobňovania úplne dokonalého Otca v súkromných cnostiach, to znamená tým, že sa najprv stanú veľkorysými, filantropickými, súcitnými (bez súcitu s dokonalými, spolu s Otcom vedie k milosrdenstvu). obraz, vnímať primitívnu dôstojnosť a vytúžené meno, nie od praotca našej rasy, ktorý v staroveku klamal, ale od Boha, ktorý vždy pozná pravdu – akceptujú v tom, čo povedal: „Az reh: vy ste bohovia a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 81,6). Takže človek bol na to predurčený, ale keďže ešte nenadobudol vedomosť o tom, kto bol Darcom tohto daru, bol prirodzene oklamaný svojou nádejou a uveril tomu, kto bez zákona navrhol, ako dosiahnuť túto česť. Nerozumel triku podvodníka, ktorý, keď zariadil, aby človek nedosiahol česť, ktorú mu sľúbil, dal radu, aby ju dosiahol, keďže to nebolo možné dosiahnuť, pripravil pre neho nemožnosťou metódy zlyhanie v možnom, takže to, čo s najväčšou pravdepodobnosťou mohol mať pre seba, by stratil neprimeraným vykonaním skutku tým, ktorí mu vždy ublížili tým, čo všetko prefíkane spravili. A že potom boli zvieratá podriadené črtám Božieho obrazu – to ukázal čas a skutočná skúsenosť. Lebo všetko, čo je teraz pre hriešnikov deštruktívne, z úcty k spravodlivým sa ponáhľa znižovať svoju ničivú silu. Oheň babylonskej pece sa teda ani len nedotkol kože na tele svätých, ale na bezbožníkov vychrlil plameň, ktorý na vzdialenosť štyridsaťdeväť lakťov mohol pohltiť Chaldejcov, ktorí sa tam stretli, jedol ich ako suchú slamu a suché palivové drevo, zatiaľ čo horiace uhlie pod nohami zostalo studené, neaktívne, ako hlina a kamene, ktoré im nespôsobujú bolesť. Mladí muži totiž vyšli z jaskyne s nezmeneným rúchom a bez dymového zápachu, pričom svojím slabým a smrteľným telom prekonali všetko pohlcujúcu silu ohňa. Podobne aj levy v brlohu, sužované hladom (pretože boli sedem dní držané bez jedla a barbari si mysleli, že týmto nedostatkom vzbudí ich prirodzenú dravosť), sa neodvážili priblížiť sa k Danielovi, aby nerozrušili spravodlivých ani pri pohľade na ich hroznú túžbu, a keď zjedol jedlo, ktoré priniesol Habakuk, nezostali v tom istom čase v abgestin, nepovolený. jedlo. Lebo Ten, ktorý štyridsať dní posilňoval Mojžiša a Eliáša, aby nepotrebovali potravu, zariadil, aby Habakuk, nesúci jedlo, nesený anjelom vysoko položeným vzduchom, prišiel z Judey do babylonskej krajiny nie preto, aby nasýtil hladných spravodlivých, ale aby sa zjavil veľký a mimoriadne mimoriadny zázrak, ktorý vyhlásil, že levy nie sú múdrymi ochrancami v ich očiach, aby zostali v pôste, potrave. a pred nimi bola ich zvyčajná a obľúbená potrava – ľudské mäso, keďže to im slúžilo ako obvyklé jedlo: každý deň dostávali dve telá (pozri Dan. 14:32) odsúdené na smrť. Kontinuita Červeného mora bola rozdelená od brehu k brehu a tekutá a kĺzavá príroda sa stala pevným telom, ktoré vytváralo vysoké steny na oboch stranách a vďaka viere Mojžiša sa mimoriadna cesta vytýčená uprostred zmenila na širokú cestu pre ľudí - pretože obraz Boha všade vzbudzuje úctu k Božím služobníkom a vo všetkom ich robí hodnými pozornosti. Prečo sú teda askéti rozrušení z praktizovania askézy, ktorá učí poznanie askézy, predchádza nebezpečenstvu, uľahčuje dlhodobú prácu krátkodobou a bráni tomu, aby sa intrigy stali škodlivými? Snáď však neznepokojuje tých, ktorí poznajú jej úžitok podľa nasledujúceho apoštolského pokynu: „Súženie dovršuje vytrvalosť, ... ale nádej ťa nezahanbí“ (Rim 5,3-5), určite prinesie to, v čo dúfame, a čakanie nebude zbytočné. Rozčuľuje tých, ktorí nie sú naklonení asketickej práci, ktorí z lenivosti a zbabelosti zostávajú len divákmi cudzích vykorisťovaní, tak ako Božie slovo predstavuje manželku veľkého Jóba ako neschopnú ani len vidieť utrpenie, ktoré Jób znášal; prečo hovorí svojmu asketickému manželovi: "Ako dlho vydržíš?" (Jób 2:9). Lebo slová „dokiaľ vydržíš“ ukazujú, že pre ňu bolo ťažké pozerať sa na pokušenia, ktoré znášal. Nehovorí: „Ako dlho budeš trpieť alebo trpieť a namáhať sa, ale: „Ako dlho vydržíš? Nesympatizuje s jeho chorobou, ani sa nečuduje jeho odvahe, ale trpezlivosť odsudzuje ako márnu a ničomu nedôslednú, radí sťažovať sa na trvanie utrpenia a nezdieľa trápenie postihnutého. Takí sú slabí a zženštilí ľudia: keď sa dostali do ťažkej situácie, nielenže nepovzbudzujú tých, ktorí sa usilujú byť odvážni, slovami, ktoré často dodávajú odvahu tým, ktorí sú na duchu oslabení, ale drvia a ničia aj poslednú silu a sťažujú sa na utrpenie ako na neznesiteľné; a tí, ktorí sa mali spravodlivo tešiť, sú ľutovaní a plačú ako žalostní ľudia. Nepočuli ste, čo hovorí Božie slovo: „Nekvalifikovaný človek nie je zručný v Božích očiach“ (pozri Jakub 1:12)? Prečo sa čuduješ, že tí, ktorí sa páčia Bohu, sú pokúšaní? Nepresvedčili vás príklady spravodlivých, ktorí žili predtým, ktorých životy boli plné smútku a asketického potenia? Či nepoznáš zbožnosť Jobleva a úskoky nepriateľa? Nie na parádu, nie so slávou, sám Jób opisoval svoje úspechy, ale vyzývajúc tých, ktorí počúvali horlivé napodobňovanie, vykresľoval svoju horlivosť pre cudzincov slovami: „Cudinec nie je v zahraničí, ale moje dvere sú otvorené každému, kto prichádza“ (Jób 31:32); vykreslil jeho starostlivosť o vdovy a siroty: „Aj keď môj chlieb bol len pokrm, a nedal som ho sirote“ (Jób 31:17) a vdova nikdy neodišla od dverí s prázdnym lone; Znázornil tiež záštitu nad urazenými: „Budem sa hádať bez toho, aby som o tom vedel, zničím údy nespravodlivých a odstránim lúpež z ich zubov“ (Jób 29:16–17); zobrazoval súcit s otrockou rasou, ktorú si prevaha po rozpustení prirodzeného spojenia zotročila a ako najslabšia sa silou podriadila premnoženej sile: „Keby som pohrdol súdom svojho sluhu alebo slúžky, ktorí sa predo mnou skrývali“ (Jób. 31, 13), ani v najmenšom neodmietli ich práva z pohŕdania ich nízkosti, ale dali príležitosť brániť sa, povzbudili ich, aby hovorili slobodne a aby podriadený zo strachu, mlčiac, nebol odsúdený smerodajným slovom; a zároveň vyjadruje motivačný dôvod, keď hovorí: „Nebeží jedlo v tom istom lone, ako som bol ja v bruchu“ (Jób 31:15). Rovnosť narodenia je teda dôsledne akceptovaná ako rovnosť dôstojnosti, nabádajúc tých, ktorí sú s nami rovnakej povahy, nemilosrdne, ako zvery, aby vydávali príkazy nad ich sily a radí im, aby svoju silu posudzovali podľa vlastných síl. Lebo slabosť prírody je u každého rovnaká a živá bytosť čoskoro zomrie na nadmernú prácu. Prečo by mala byť práca úmerná sile človeka a po práci by mal nasledovať odpočinok dostatočný na obnovenie unavených síl, aby sa mohli začať nové práce, už obnovené a posilnené. A aby nebolo možné podozrievať zo slov spravodlivého človeka ľudskú chválu, sám neklamný Boh sa stáva svedkom toho, čo hovorí, spečatí svoje slová vlastným slovom a hovorí: „Je to muž pravý, bezúhonný, spravodlivý, zbožný, vyhýbajúci sa všetkému zlému“ (Jób 1:1). Ale keďže spravodlivosť vyžaduje, aby zručný askéta nielen vždy trénoval udieranie do vzduchu rukami, ale aby v skutočnosti predkladal skúsenosť s telesnými cvičeniami ako dôkaz svojej odvahy, potom k askétovi prichádza protivník, zjavne silný v sile a vysoký, a svojimi slovami ponižuje askétu, zápasenie bez súťaženia so súperom nazýva márnou a detinskou hrou a hovorí, že cvičiť ghostwrestling sám. odvaha a vôbec nie odvaha si žiada vziať ho do boja, povoláva ho do poľa a pred skúsenosťou sa ako Goliáš chváli nepopierateľným víťazstvom. A Goliáš vo vede o arogancii je študentom nepriateľa a nepriateľ je učiteľom Goliášov, obaja sú v skutkoch nižší ako ich sľuby, v slovách sú majestátni a veľkorysí, ale v samotnom boji sú nestabilní, bezmocní ako tí najnedbalejší. Nepriateľ zosmiešňuje a opovrhuje Jóbom ako už porazeným, hovorí, že je vďačný za svoj blahobyt, predpovedá, že bude škarohlíd, zbavený toho, čo ho robí slávnym, ohovára, že je iný navonok a iný v skutočnosti, nazýva zbožnosť pretvárkou, úcta prestrojením, hovorí, že dobré skutky sú odmenou za priazeň, ktorú má rád, snaží sa ohovárať na každom možnom mieste myslenia, Bože. Tak inokedy ohováral človeka a Boha, akoby mu závidel v poznaní dobra a preto mu zakázal jesť ovocie, ktoré toto poznanie prináša, aby sa človek nestal, ako Boh, vodcom dobra a zla. Nepriateľovi sa však nič nepodarilo, klamal pred Bohom, pretože nemal do činenia ako vtedy, nie s osobou, ktorú by mohol oklamať. Askéta mu bola daná, ako žiadal: vyviedol ho do poľa, postavil ho na piesok, vystrelil naňho šípy, čím sa začala bitka; ho zbavil majetku a zistil, že nie je jeho otrokom; odobral mu množstvo detí a dozvedel sa, že je nad prírodou; zbavil ho kráľovskej dôstojnosti a videl, že je nad slávou; pokryl si telo hnijúcimi vredmi a dozvedel sa, ako múdro znáša utrpenie tela; vyčerpal všetky vynálezy umenia a neprekonal neovládateľné; používal všemožné spôsoby zvádzania a neuchvátil nepoddajných; bol vyčerpaný, zasiahnutý pokušeniami a po úderoch nebolo ani stopy; vyčerpal svoj tulec a nezranil udatného bojovníka; trpiteľovi, ktorý bol pripravený na čokoľvek, nezostalo utrpenie a ten, kto tieto trápenia vymyslel, bol v ťažkostiach, už rozmýšľal, čo ešte vymyslieť a ako najlepšie zaútočiť na víťaza; a právom zahanbený po svojej porážke, keď videl, že za to, čím sa pred bojom toľko chválil, prekonal to trpezlivosťou a utrpením, preukázal svoju neústupnú odvahu, prijíma koruny a víťazné odmeny a stojí s nimi ako opásaní bojovníci hľadajúci pocty a hlasno kričí: „Hľa, môj rozsudok je blízko; viem, že budem mať pravdu; kto ma teraz bude mlčať a prinútiť ma, aby ma nútil? To znamená: nepriateľ padol, nepriateľ bol porazený, nepriateľ bol zosadený a klamstvá zahalené hanbou; kto ma teraz odsúdi a prinúti mlčať, keď víťazstvo dáva právo plakať, keď skutky svedčia o pravdivosti slov, po skúsenostiach, ktoré sľubujú nepochybne? Veľkoleposť nepriateľa, s ktorou vstúpil do boja so mnou, ktorá sa teraz stala odsúdením nespornej ľahkomyseľnosti a unáhlenosti, ho privádza do hanby a moje vtedajšie mlčanie ma povzbudzuje, aby som teraz hovoril a hovoril skutky potvrdené dôkazmi, a nie nejakými neznámymi proklamáciami zo skúsenosti tých, ktorí dali pochybný a nepravdivý sľub. Mohlo by vás zaujímať: