О житии блаженных и злоумии диавола

Deci, din moment ce lucrurile, cum s-a spus, prietene, sunt într-o astfel de situație și există atât de multă fărădelege în lume încât toată lumea imită peștii în viață, îi devorează pe cei mai mici și ei înșiși sunt înghițiți de cei mai puternici, atunci este necesar să găsim fie un mare Moise care să lovească un egiptean care lovește un israelit, fie să-i îndemne pe luptători să vă împacă frați și să spuneți: „De ce vă împacăți frații de luptă și spuneți-i pe fiecare seminție. altele?” (vezi Exodul 2:12–13), sau Habacuc, care nu are deloc puterea să se răzbune, ci se întoarce la Dumnezeu în rugăciune pentru a-i ajuta pe cei obosiți împotriva nelegiuirii care s-a ridicat atunci și prin îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu își dovedește râvna, căci spune: „Până când, Doamne, voi striga, și când nu te vom mântui?” (Hab. 1:2), rugându-se nu pentru propria persoană (pentru că era Profet și nimic nu-i putea face rău), ci, din ură față de viciu, cerând răzbunare pentru jignirea adusă altora. De ce adaugă el după aceasta, spunând: „Ceea ce mi-ai arătat că sunt osteneli și boli, uită-te la patima și la răutate? ... căci cei răi vor doborî pe cei drepți” (Hab. 1:3-4). „Și vei face pe oameni ca peștii mării și ca niște târâtoare care nu au bătrâni” (Hab. 1:14). Cât de bine ar fi și câtă mângâiere le-ar aduce celor jigniți atunci când durerile lor ar fi alinate de compasiunea celor ce se întristează împreună cu ei? A acționa în mod arbitrar, a face rău și a ridiculiza, sau a priva oamenii de proprietăți insuficiente de ceea ce le aparține, este o insultă. Fiecare îi jignește pe toți cei pe care îi poate beneficia și nu îi ajută. Iar Domnul, arătând dreptatea acestui lucru, nu numai pe cei care săvârșesc greșeli și sunt lacomi, ci și pe cei care nu au hrănit cerșetorul flămând, nu au adus un străin în casa lor, nu au vizitat bolnavii, nu au venit la prizonier și nu l-au mângâiat nici măcar la prizonier, nici în cuvânt, nici în faptă; puterea cuiva de a face bine celor nevoiași. Căci chiar dacă Legea lui Dumnezeu nu prescriea în mod clar darea de pomană, atunci natura însăși ar deveni un învățătoare, legitimând compasiunea cu o poruncă tăcută, din cauza servilității. Iar când Legea, înscrisă în Cărțile Sfinte, ne amintește de puterea firească, stârnind și ascuțind înclinația de a face bine celor nevoiași, nu este vrednică de condamnare la chin, mai aspră chiar decât focul, care nu este îndemnat nici de unul, nici de celălalt să iubească omenirea și este condamnat pe dinafară și înlăuntrul nu este înclinat să facă binele complet, ocară și disproporționată, ci pentru că nu face nicio reproșare și oproșare în interior. fie prin zgârcenie, fie prin împietrire? Dar dacă cineva aduce străini în casa lui, ca Avraam, atrage călătorii de pe drum, ca Lot, hrănește orfanii și văduvele nevoiașe, aprovizionează cu ceea ce nu au, pentru oricine este insuficient, face tocmai asta suplinindu-și lipsa, cât poate, ținând cont de nevoile fiecăruia, ca marele Iov, îngropând istoria trupurilor drepte, părăsind morților. Tobias a făcut când a venit El dă străinului „o cameră de sus, ... un pat și o masă” (cf. 2 Regi. 4, 10), precum Sunamita, care petrece o viață singuratică în corturi și vizuini, slujește nevoile, la fel ca Obadia, la nevoie extremă și preferă un om neprihănit nevoiaș copiilor săi, punând legea naturii pe locul al doilea după virtute, ca văduva lui Sarepta, care avea o mână de făină, și se topea de stăpânire, când dădea copiii de stăpânire. profetul Ilie, nu abandonează niciodată învățătura din cuvântul lui Dumnezeu, ca un famen care citește într-un car și, printr-o asemenea grijă pentru această problemă, își dovedește râvna pentru aceasta; acasă face rugăciuni și milostenie, ca și Corneliu, căruia i s-a arătat un Înger și i-a spus: „Rugăciunile tale și milostenia ta s-au ridicat ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:4), propovăduind astfel lucrătorului că aceste fapte sunt vrednice de Dumnezeu. vederi, - postește cu sârguință, concurând cu Pavel, care, punând aceasta „în... o parte de laudă”, spune: „În post de multe ori, în foame și sete” (cf. 2 Cor. Și de ce ai vrea o soție, strălucind de viață bună, să se ascundă de diavol, care urăște bunătatea, și ți-ai dori ca, dându-i atâtea motive să-l provoace să lupte, ea însăși să nu se zbată în lupta cu ispitele? Căci dacă fiecare dintre cei care au izbutit într-o faptă bună, chiar nu dintre cei dintâi, ar fi văzut eforturile mari ale vrăjmașului împotriva lui, atunci ea, mulți biruitori, luptându-se deodată cu isprăvile tuturor, ar fi trebuit să rămână nepăsătoare? Să stea pe câmp și să nu aibă adversar, să fie uns și să nu se alăture luptei, să ridice praf la locul de luptă și să nu enerveze adversarul, să intri în competiție cu el și să nu-l inducă la luptă, să practice virtutea și să nu supere pe autorul tuturor relelor, să-L placă lui Dumnezeu și să nu stârnească invidie în șarpe, care obișnuiește să-i urască pe cei cu care s-a învrednicit? De aceea, toți sfinții suferă atacuri din partea lui, iar dintre cei care au încercat să facă sau săvârșească ceva plăcut lui Dumnezeu, nu este niciunul căruia să nu i se împotrivească, să nu fi complotat împotriva celui care este zelos în aceasta și nu i-a fost dușman, atât pentru că face adevărul (căci cei zeloși pentru aceasta intră în părtășie cu Mântuitorul, și, de asemenea, pentru că el este osândit, foarte singur, cu Hristos), chin veșnic, ar vrea să ia cu el pe mulți sau pe toți. Sau poate că acest blestemat crede că va vedea milă pentru el însuși împreună cu toți ceilalți, dacă întregul neam omenesc se va dovedi vinovat de chinul suferind: potopul nu l-a convins de severitatea sentinței, care nu s-a aplecat la compasiune, ci a recunoscut întreaga mulțime de oameni ca fiind supusă pedepsei pentru păcat. Astfel, Adam nou creat, care tocmai fusese cinstit cu chipul lui Dumnezeu și și-a asumat stăpânirea asupra creației, s-a apropiat de el cu lingușire și înșelăciune, când încă nu avea motive clare să-și îndeplinească intenția invidioasă, deoarece Adam și-a amintit atât de porunca, cât și de cinstea care i-a fost dată recent, l-a sedus cu sugestii false, promițându-i cel mai bine onorat divin în ordinea lui. Nu avea nicio armă cu care să-l supună pe Adam, care încă nu trăise războiul, nu exista desfrânare, pentru că voluptatea nu era încă iritată de vedere, pasiune sau lăcomie, și nu era nimic care să trezească în el dorințe de dobândire și invidie, nu era deșertăciune, nici ură, nici înșelăciune, și nici nu existau nici cei care se adăpostesc împotriva acestor patimi, ca să se adăpostească în așa fel încât să se adăpostească. Cain, îndemnat la gelozie de laudele lui Abel. Vrăjmașul nu vedea decât într-un singur lucru asistența sa în aranjarea unui plan viclean: în dragoste și în dorința de cinste mai mare, pentru că această patimă este veche și modernă omului, dar nu i-a fost dată pentru jignire, ci pentru cinstea evlavioasă a Celui care a cinstit. Iar acea demnitate, pe care, ca zeu, a promis-o, acesta, care a rostit pentru prima dată numele de politeism și a întunecat conceptul pur al unității poruncii cu numele de zei, a fost dobândită de o persoană prin exercitarea sârguincioasă a virtuții și nu putea fi admirată prin încălcarea poruncii, deoarece proprietatea păcatului este de a priva cinstea și nu de a da cinste. Iar de la Adam, pentru că l-a cinstit pe Cel ce a cinstit, imediat după călcarea poruncii, demnitatea îi este dezbrăcată, i se ia autoritatea, i se ia cinstea chipului, se întoarce în aceeași stare de jos din care abia se ridicase, iarăși fără chipul lui Dumnezeu, dat moștenirii alcătuirii prăfuite, se numește pământ și țărână. Și după aceasta, pe bună dreptate, a început să se teamă de furia animalelor, otrava reptilelor, atacurile animalelor puternice și pentru care (el însuși fusese recent îngrozitor în puterea sa), devenind astfel supus, pentru neascultarea față de Dumnezeu a pierdut tot ce posedase anterior pentru ascultare. Dar Adam nu s-a gândit așa ce să facă, pământesc mai degrabă decât zeu, predându-se complet sfatului de a prefera cea mai înaltă cinste și disprețui porunca, când era mai bine, păstrând-o, să aibă cinstea potrivită firii, mai degrabă decât, în necunoscut, să aștepte ca cineva mai înalt decât natura, să piardă ceea ce avea deja, stăpânind-o cu totul imposibil în prezent, să-l respingă în prezent. Dar cei care au ascultat cuvântul Domnului: „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48) și se străduiesc să urce cu consecvență într-un mod care să conducă la această desăvârșire prin imitarea Tatălui atot desăvârșit în virtuțile private, adică devenind mai întâi generos, filantropic, milostiv, fără milostivire, fără milostivire, fără milostivire a tatălui. împreună cu imaginea, percep demnitatea primitivă și numele râvnit, nu de la strămoșul neamului nostru care a mințit în vremuri străvechi, ci de la Dumnezeu care știe întotdeauna adevărul - ei acceptă în ceea ce El a spus: „Az reh: voi sunteți dumnezei și toți sunt fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 81:6). Așa că omul a fost destinat pentru aceasta, dar, nefiind dobândit încă cunoștințele despre Cine era Dătătorul acestui dar, a fost în mod firesc înșelat în speranța sa, crezând pe cel fără de lege care a sugerat cum să dobândească această cinste. N-a înțeles șmecheria înșelătorului, care, după ce a aranjat ca o persoană să nu atingă onoarea pe care i-o promisese, a dat sfaturi să o obțină, întrucât era imposibil de realizat, pregătindu-i, prin imposibilitatea metodei, eșecul în posibil, astfel încât ceea ce, după toate probabilitățile, ar fi putut avea pentru sine, să piardă prin executarea nerezonabilă, îndreptată mereu spre execuția nerezonabilă a înșelătoarei răul celor care au crezut în el. Și că atunci animalele au fost supuse prin trăsăturile chipului lui Dumnezeu - acest lucru a fost demonstrat de timp și de experiența reală. Căci tot ceea ce este acum distrugător pentru păcătoși, din respect pentru cei drepți, se grăbește să-și reducă puterea distrugătoare. Așa că focul cuptorului babilonian nici nu a atins pielea trupului sfinților, ci asupra celor răi a vărsat o flacără care, la o distanță de patruzeci și nouă de coți, i-a putut devora pe caldeenii care se întâlneau acolo, mâncându-i ca paie uscată și lemne uscate, în timp ce lăsând cărbunii aprinși dedesubt, reci și inactivi, să nu provoace dureri, astfel încât să nu provoace durere, astfel încât ei să nu provoace dureri. călcat în picioare. Căci tinerii au ieșit din peșteră, având veșmintele neschimbate și scăpate de mirosul de fum, biruind puterea atotconsumătoare a focului cu trupul lor slab și muritor. La fel, leii din bârlog, chinuiți de foame (pentru că au fost ținuți fără mâncare timp de șapte zile, iar barbarii au crezut că prin această privare să le trezească înverșunatul firesc), nu au îndrăznit să se apropie de Daniel, ca să nu-i supere pe drepți nici măcar prin vederea îngrozitoarei lor aspirații, iar când a mâncat din hrana, au rămas în aceeași vreme de Habdul, aduse de Habduk în același timp. alimente neautorizate. Așadar, de ce sunt supărați asceții de practica ascezei, care învață cunoașterea ascezei, previne pericolul, ușurează munca lungă cu munca de scurtă durată și împiedică intrigile să devină dăunătoare? Dar poate că nu-i supără pe cei care îi cunosc binefacerile după următoarea învățătură apostolică: „Necazul desăvârșește răbdarea, ... dar nădejdea nu te face de rușine” (Rom. 5, 3-5), cu siguranță va aduce cu ea ceea ce sperăm, iar așteptarea nu va fi în zadar. Îi supără pe cei care nu sunt dispuși la munca ascetică, care, din lene și lașitate, rămân doar spectatori ai isprăvilor altora, așa cum cuvântul lui Dumnezeu o prezintă pe soția marelui Iov ca incapabilă să vadă nici măcar suferința pe care a îndurat-o Iov; de ce îi spune soțului ei ascetic: „Cât vei îndura?” (Iov 2:9). Căci cuvintele „atâta timp cât îndurați” arată că i-a fost greu să se uite la ispitele pe care le-a îndurat. Ea nu spune: „Cât timp vei suferi, sau vei suferi și te trudi, ci: „Cât vei îndura?” Nu simpatizează cu boala lui și nici nu este surprins de curajul său, dar condamnă răbdarea ca fiind zadarnică și neconsecventă cu nimic, sfătuiește să se plângă de durata suferinței și nu împărtășește durerile celui care suferă. Așa sunt oamenii slabi și efeminați: căzuți într-o situație grea, nu numai că nu îi încurajează pe cei care se străduiesc să fie curajoși cu cuvinte care de multe ori dau curaj celor slăbiți în duh, dar zdrobesc și distrug ultima vigoare, plângându-se că suferința este insuportabilă; iar cei care ar fi trebuit să fie pe drept mulțumiți sunt compătimși și plânși ca niște oameni jalnici. N-ai auzit ce spune Cuvântul lui Dumnezeu: „Omul nepriceput nu este priceput înaintea lui Dumnezeu” (vezi Iacov 1:12)? 31, 13), nu le-au respins câtuși de puțin drepturile din dispreț față de josnicia lor, ci le-au dat prilejul de a se apăra, i-au încurajat să vorbească liber și pentru ca subordonatul, de frică, păstrând tăcerea, să nu fie condamnat printr-un cuvânt autoritar; și, în același timp, exprimă motivul motivant, spunând: „Nu este mâncarea ca și cum eram în pântece și cum era? alergând în același pântece” (Iov 31:15). Astfel, egalitatea nașterii este pe deplin acceptată pentru egalitatea demnității, îndemnându-i pe cei care sunt de aceeași natură cu noi fără milă, asemenea fiarelor de povară, să dea ordine peste puterile lor și sfătuindu-i să-și judece puterea după propriile puteri. Căci slăbiciunea naturii este aceeași în toată lumea și o ființă vie moare curând din cauza muncii excesive. De ce ar trebui munca să fie proporțională cu puterea cuiva, iar munca ar trebui să fie urmată de odihnă suficientă pentru a restabili forța obosită, astfel încât să poată începe noi munci deja reînnoite și întărite. Și pentru ca lauda omenească să nu poată fi bănuită în cuvintele unui om drept, Însuși Dumnezeul neînșelător devine martor la ceea ce spune, își pecetluiește cuvintele cu propriul Său cuvânt și spune: „Este un om adevărat, fără prihană, drept, evlavios, care se ferește de toate lucrurile rele” (Iov 1:1). Dar, din moment ce dreptatea cere ca un ascet priceput nu numai să exerseze întotdeauna baterea aerului cu mâinile, ci să prezinte de fapt experiența exercițiilor corporale ca dovadă a curajului său, atunci un adversar vine la ascet, aparent puternic și înalt, și cu cuvintele sale umilește ascetul, numește luptele fără concurență cu un adversar drept un joc de copil, și spune că practic un joc copilăresc, degeaba și fantasma. curajul, și deloc curaj, cere să-l ducă la luptă, îl cheamă pe câmp și, înainte de experiență, ca Goliat, se laudă cu o victorie de netăgăduit. Iar Goliat în știința aroganței este elevul vrăjmașului, iar dușmanul este profesorul lui Goliat, atât în ​​fapte sunt mai mici decât promisiunile lor, în cuvinte sunt maiestuosi și generoși, dar în bătălia în sine sunt instabili, neputincioși decât cei mai nepăsători. Vrăjmașul îl ridiculizează și îl disprețuiește pe Iov ca fiind deja învins, spune că este recunoscător în prosperitatea sa, prezice că va fi un scârbă, fiind lipsit de ceea ce îl face celebru, calomniază că este diferit în exterior și diferit în realitate, numește evlavia o prefăcătură, reverența o deghizare, spune că faptele bune, favoarea este o răsplată pentru a se bucura în orice mod posibil. sfântul, gândindu-se, că defăimarea va găsi loc înaintea lui Dumnezeu. Așa că altădată a defăimat pe om și pe Dumnezeu, de parcă l-ar fi invidiat în cunoașterea binelui și de aceea i-a interzis să mănânce rodul care aduce această cunoaștere, pentru ca omul să nu devină, ca Dumnezeu, un conducător al binelui și al răului. Dar vrăjmașul nu a reușit nimic, mințind înaintea lui Dumnezeu, pentru că nu avea de-a face ca atunci, nu cu o persoană pe care să-l înșele. I s-a dat ascetul, pe măsură ce a cerut: l-a scos pe câmp, l-a stat pe nisip, a tras săgețile în el, începând astfel lupta; l-a lipsit de proprietatea sa și a constatat că nu era sclav al acesteia; i-a luat o mulțime de copii și a aflat că era deasupra naturii; l-a lipsit de demnitatea lui regală și a văzut că este mai presus de glorie; și-a acoperit trupul cu răni putrede și a învățat cu cât de înțelept a îndurat suferința cărnii; a epuizat toate invențiile artei și nu a depășit insolubilul; a folosit tot felul de metode de seducție și nu i-a captivat pe cei inflexibili; era epuizat, lovit de ispite și nu mai era nici măcar urmă de lovituri; și-a epuizat tolba și nu l-a rănit pe viteazul războinic; nu a mai rămas nicio suferință pentru cel care suferea care era pregătit pentru orice, iar cel care a inventat aceste suferințe era în dificultate, întrebându-se deja cu ce să mai vină și cum să atace cel mai bine câștigătorul; și pe bună dreptate s-a rușinat după înfrângerea sa, când a văzut că pentru ceea ce se lăudase atât de mult înainte de luptă, biruindu-l cu răbdare și suferință, și-a dovedit curajul inflexibil, acceptă coroanele și recompensele biruitoare și stă alături de ele, ca niște luptători încinși, care caută onoruri, strigând cu voce tare: „Iată, forța mea îmi voi fi judecată; sa taci acum? Adică: duşmanul a căzut, duşmanul a fost învins, duşmanul a fost detronat şi zace acoperit de ruşine; cine mă va osândi și mă va obliga să tac acum, când biruința dă dreptul de a plânge, când faptele mărturisesc adevărul cuvintelor, după ce experiența a făcut promisiunea neîndoielnică? Măreția dușmanului cu care a intrat în luptă cu mine, devenită acum o denunțare a necontestabilului frivolitate și imprudență, îl face de rușine, iar tăcerea mea de atunci mă încurajează să vorbesc acum și să spun fapte confirmate de dovezi și nu de niște proclamații necunoscute din experiența celor care făceau o promisiune dubioasă și neadevărată. Te-ar putea interesa: